典名竹刑，法典名，春秋时期郑国大夫邓析编。
邓析将子产所铸《刑书》自行修改刻于竹简，故称竹刑。邓析死后，竹刑始为正式法典。原文已失传。在春秋时期，法律制度有了一个大的变革，即各国诸侯纷纷颁布成文法，保护私有财产，竹刑就是其中之一。
邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。《左传》曾记载“郑驷_杀邓析而用其竹刑”的说法。
竹刑的出现是一大进步，因为在这以前，公布成文法都是铸在鼎上，很笨重，不利于流通。而邓析所作的竹刑交流、携带都很方便。竹刑开始并没有法律效力，后来，邓析被郑国的执政所杀，他的竹刑则被确认为国家法律。明《袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“效涓埃以千金朕求，故剑于先朝命典符玺，而跄陛棘寺。竹刑露湛，银台花判云敷。”

邓析之作《竹刑》，在子产“铸刑鼎”之后。《左传》定公九年：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。”杜预注曰：“邓析，郑大夫。欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’。”孔颖达《正义》曰：“昭六年，子产铸刑书于鼎。今邓析别造《竹刑》，明是改郑所铸旧制。若用君命遣造，则是国家法制，邓析不得独专其名。驷歂用其刑书，则其法可取，杀之不为作此书也。”按《左传》的记载，邓析所作之《竹刑》，似乎是一部刑法典，而后人也确实是这么认定的。钱穆说：“是驷歂之诛邓析，正为其教讼乱制。然必子产《刑书》疏阔，故邓析得变易是非，操两可，设无穷，以取胜。亦必其《竹刑》较子产《刑书》为密，故驷歂虽诛其人，又不得不舍旧制而用其书也。”无论是《左传》说邓析“不受君命，而私造刑法”，《正义》说邓析“改郑所铸旧制”，还是钱穆说“《竹刑》较子产《刑书》为密”，所以邓析虽然被杀，但郑国仍用《竹刑》替代了子产的“刑书”等说法，都是将《竹刑》视为一部法典，与子产代表国家所铸之“刑书”相类。

目前的法史学界也因袭了这种观点，视《竹刑》为法典，认为“竹刑，就是把法律条文写在竹简上”，它的出现是“又一次的公布成文法活动”。

郑国大夫邓析《竹刑》，不过他后被驷歂所杀，不是驷颛

中华迷你美帅哥——列子系列6－1

在阐明生命的本质、现象及修炼方法，生死的选择及主宰等问题之后，列子《力命第六》篇，开始对日常生活进行解析，首先为我们揭示了命运的真相。平常我们所说的命运，主要包括寿夭（寿命长短）、穷达（做事穷困或通达）、贫富（物质富有或贫穷）、贵贱（身份高贵或低贱）等方面。长寿、通达、富贵称之为好命运，短寿、穷困、贫贱称之为歹命运。那么，为什么有的人长寿、通达、富贵？而有的人却短命、穷困、贫贱？好运或歹运究竟是怎么来的呢？

01 关于命运的疑问

列子说:我们身边有些人，年龄像兄弟一样接近，说话像兄弟一样接近，才能像兄弟一样接近，相貌像兄弟一样接近，然而，寿命却像父子一样差距很大，贵贱却像父子一样差距很大，名誉却像父子一样差距很大，受到的爱憎却像父子一样差距很大，我们对此很迷惑。这也是当今人们的迷惑，列子列举了一些实例给予了说明。

其一、聪明、智能、贤德、善良的人就一定命运好（长寿、通达、富贵）吗？愚笨、无能、无德、邪恶的人就一定命运差（短命、穷困、贫贱 ）吗？

实例1:彭祖的智能不在尧舜之上，却活了八百岁，尧舜大圣大智，却只有百岁寿命。颜渊的德才不在众人之下，只活了四十八岁。孔子的仁德不在诸侯之下，却被诸侯围困在陈国、蔡国之间差点毙命。殷纣的德行不在微子、箕子、比干等商代“三仁”之上，却成为“三仁”的君主。贤能的季札在吴国低贱得连个爵位也没有，顽劣的田恒在齐国高贵得专权整个国家。善良的伯夷、叔齐放弃了君位，贫穷得饿死在首阳山上，邪恶的季氏却比大富豪展禽还富裕。可见，命运跟品德、能力之间并没有直接联系。

实例2:北宫子与西门子同朝为官，出身、职位、相貌、言谈、行事、种田、经商等都很相似。但是人们却更尊敬、更喜爱、更信任西门子，以为西门子更通达、更真诚、更高贵、更富有、更赚钱。西门子穿彩绸、吃美食、住高大房子、坐大马车，而北宫子却穿粗布衣、吃粗粮、住草屋、坐柴车。很显然，两人外在条件相似，而命运迥异，西门子命运较好，北宫子命运较差。这又是为什么呢？

两人比较，西门子谋事更通达，更有才能；北宫子处事困难，才能不足。西门子命运好，自以为原因是“造事而达”，即能力强的缘故，而且以此说服了北宫子，使北宫子“无以应、自失而归”。但是，有才能就真的好命运吗？列子说，北宫子德厚而命薄，西门子德薄而命厚，北宫子命薄，并不是因为愚笨，西门子命厚，并不是因为智慧。总之，命运跟才能没有直接关系。列子原文:“夫北宫子厚于德薄于命，汝厚于命薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。”况且，才能可以为我们赢得暂时的通达、富贵，但是能让我们通达、富贵多久？暂时的通达、富贵之后又将是什么？是否能让我们持续地幸福、快乐，活好、活久呢？其次，北宫子命运不好而品德厚，西门子命运好而品德薄。难道有道德反而命运不好，没有道德反而命运好吗？贤德与命运之间又是什么关系呢？

其二、才德决定人生的发展及命运吗？

实例3:管仲跟鲍叔牙同在齐国做事，两人交往很密切，管仲扶助公子纠，鲍叔牙扶助公子小白。公子纠与公子小白争夺齐国君位，两人争战时，管仲射中了公子小白的衣带钩，险些让小白丧命。公子小白登上齐国君位后，鲍叔牙举荐管仲做国相，小白本来想要杀掉管仲，后来听从了鲍叔牙，任用管仲为国政，称其为仲父，地位在各大夫之上。问题是:鲍叔是因为交情而举荐管仲吗？小白是因为贤德而重用曾经的仇人管仲吗？

管仲曾跟鲍叔一起做生意，分钱财时，管仲分给自己更多，鲍叔不认为管仲有贪心，而理解管仲太贫穷。管仲曾为鲍叔谋划事情，导致鲍叔很不堪，鲍叔不认为管仲愚笨，而认为时机有有利也有不利。管仲曾三次做官，三次被君主驱逐，鲍叔不认为管仲不称职，而认为管仲没有遇到好时期。管仲三次出去征战，三次败逃，鲍叔不认为管仲胆怯，而认为管仲家里有老母亲需要照顾，不敢战死。公子纠战败，大将召忽自杀，管仲接受囚禁，鲍叔不认为管仲没有羞耻心，而认为管仲不以小节为羞耻，而以功德不能闻名天下为羞耻。所以，管仲由衷地说:“生我者父母，知我者鲍叔也！”问题是:鲍叔是因为贤德而如此理解管仲的吗？而当管仲病危时，小白想要让鲍叔接任国政，管仲却极力反对，而推荐了隰朋。管仲是因为不贤德而薄鲍叔、厚隰朋的吗？

显然，以上都不是因为小白、鲍叔或管仲贤德或不贤德造成的，而是客观现实的需要和必然。有人把一些事情归因于贤德，其实是别有用心的，并非真相。

实例4:邓析操纵辩证学说，设立无限说辞，当子产执政的时候，制定了一部称作《竹刑》的法律。郑国使用《竹刑》时，邓析多次责难子产，子产屈服了邓析。子产依据《竹刑》把邓析抓了起来并羞辱他，不久杀了他。问题是:子产是因为有才能而使用《竹刑》的吗？邓析是因为有才能而使子产屈服的吗？子产是因为有才能而诛杀邓析的吗？原文说，是“不得不用”、“不得不屈”、“不得不诛也”，即客观走势使然，而不是施展才能的结果。所以，关于命运，我们更需要了解的是事物的走势，而不是个人的才德。

实例5:无聊、精细、马虎、别扭等四种不同形态的人一起交友处世，都各行其道，终身不相互交流情况，认为自己是最聪明的。灵巧、愚笨、傻气、古怪等四种不同形态的人一起交友处世，都各行其道，终身不相互交流技术，认为自己是最高明的。有城府、直露、性急、嘴碎等四种不同形态的人一起交友处世，都各行其道，终身不相互提醒，认为自己是最有才能的。懒散、推拖、勇敢、怯疑等四种不同形态的人一起交友处世，都各行其道，终身不相互启发，认为自己是最完美的。多友、专断、弄权、孤立等四种不同形态的人一起交友处世，都各行其道，终身不相互理睬，认为自己是最适合时代的。这是列子为我们描述的人生百态。何以至此？列子说:“命所归也”，都是命运所形成的。问题是:命运又是如何使不同形态的人，走到一起而交友处世的呢？

其三、作为命运的重要方面，生老病死是怎么回事呢？

实例6:杨朱的朋友季梁得了病，七天就危重了。他的儿子围着他哭泣，急忙请医生。季梁看到他的孩子这样，认为孩子太不懂事了，便请杨朱唱歌给孩子听，启迪孩子明白得病的道理。杨朱唱道:上天尚且不知道得病的原理，人怎么能明白呢？不是因为上天保佑的不好，不是因为人造孽的缘故。我呀你呀，难道不知道吗？医啊巫啊，难道就知道吗？列子原文:“天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎？医乎巫乎，其知之乎？”

可是，季梁的儿子听了之后，依然不明白杨朱所说的得病的道理，最终还是请了三位医生。第一位矫情的医生说，你寒热失调，虚实失衡，病因是饮食饥饱无常，色欲无度，精力耗散，思虑烦扰，不是因为天命，不是因为鬼怪，虽然很严重，但是可以治疗。所说都是常有现象，根本不是根源，所以季梁说:这是位庸俗的医生，赶快赶走他。第二位贤德的医生说，你出生时就胎气不足，乳汁也吃不下，病不是一朝一夕得的，是渐渐得的，不可以医治呀。所说道出了起因，不能深入解释，而能诚实对待，所以季梁说:这是位良医，招待他吃饭。第三位有道的医生说，你的病不是由于上天，也不是由于人为，也不是由于鬼怪。延续生命而受制于形体，既有形体制约的原因，又有道理制约的原因，药物针石能对你怎么样呢？所说揭示了病根，所以季梁说:这是位神医，重金打发他。问题是:季梁的病因究竟是什么？形体和道理又是怎样致病而影响命运的呢？列子说，高贵的人生未必长存，爱惜的身体未必厚实，低贱的人生未必早夭，轻视的身体未必单薄。其道理又是什么呢？

实例7:齐景公在牛山游玩，俯瞰自己的国家城池，郁郁葱葱，美丽富饶，想到自己将会死去，伤感得流涕哭泣起来。感叹地说，倘使人生自古就没有死这回事，我会离开这里而去哪里呢？看来，齐景公真的把大好河山当成了可独占的私有财产，更忘掉了自己从何而来，向何而去，心中唯有自个儿，压根不知道生死意义何在了。如此，又怎能知道命运是怎么回事呢？

实例8:魏国有个叫东门吴的人，他的孩子死了却不悲伤。他的管家说，您疼爱孩子，天下人没有能比的，现在您的孩子死了，您却不悲伤，这是为什么呢？问题是:难道孩子跟我们的命运之间并没有直接关系吗？难道人的生死还有另外的奥秘吗？对此问题，列子也给我们提供了答案。

总之，聪明、才德跟命运之间没有直接关联，人生轨迹自有其道，生老病死亦有其必然规律。至于命运的真相究竟是什么，由什么所决定，接下来列子为我们进行了深入探讨。这也是列子《力命第六》篇之主旨所在。