Agoge，斯巴达教育计划在斯巴达教育是古代斯巴达教育计划，由经过训练的男青年在战争的艺术。这个词的意思是“饲养”，意思是从青年...
Agoge，斯巴达教育计划
斯巴达男性参加agoge（在古希腊语中发音为 ah-go-GAY，在现代英语中发音为ah-GOJ-uh）是强制性的。斯巴达女孩不被允许加入，而是由她们的母亲或教练在家接受教育。男孩们7 岁进入阿戈格，30 岁左右毕业，那时他们被允许结婚并组建家庭。
agoge的目标是将男孩转变为斯巴达士兵，他们忠于国家和他们的战友，而不是他们的家人。扫盲包括在课程中，但不如军事训练和生存技能重要。与其他希腊城邦一样，年长候选人和年轻候选人之间的同性恋关系被认为是成长和成熟的自然方面，但在斯巴达，似乎被鼓励在最终将在武装部队服役的人之间建立更紧密的联系。 .
在斯巴达教育是在古典时期（5-第4个世纪BCE）在其高度和被誉为由哲学家教育的理想形式柏拉图（L。428 / 427-348 / 347 BCE）和亚里士多德（L。384-322公元前）以及作家色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）。后来的历史学家，如普鲁塔克(lc 45/50 - c. 120/125 CE) 对该计划更为批评。在斯巴达教育从公元前4世纪的支持逐渐下降，虽然它的某种形式，在最初几年中的存在的罗马帝国。阿戈格结束的确切日期是未知的，但它在公元 396 年阿拉里克对斯巴达的洗劫中没有幸存下来西哥特人的我 (r. 394-410 CE) 。
斯巴达和莱库格斯
斯巴达人在公元前 10 世纪的某个时候在拉科尼亚山谷的伯罗奔尼撒地区定居，后来取代了原住民——perioikoi和helots——他们随后被征服。据传说，斯巴达的统治者 c. 公元前 9 世纪因不信任和诡计而分裂，人民在政府中缺乏强有力的榜样。Lycurgus 是一位斯巴达王子，他的哥哥去世了，留下了一个怀孕的妻子。莱库古斯是下一个王位继承人，但他退位，让位给他弟弟的婴儿儿子，为了避免怀疑他可能会伤害孩子以夺回权力，他离开了斯巴达。
无论 LYCURGUS 是不是神话史，他所建立的计划成为斯巴达社会和军事力量的基础。
据说他首先前往克里特岛，然后通过小亚细亚、埃及和许多其他地方研究他们的法律并反思社会的最佳方面。几年后，斯巴达人联系他，要求他回家。他的侄子 Charilaus 显然不是国王职位的最佳人选，而且似乎出现了一些重大的社会动荡。莱库格斯带着一种新的法律概念回来了，人们可以通过生活来学习，不需要书面形式，逐渐赢得了上层社会的认同。
Lycurgus 的改革是全面的，包括人们生活的方方面面，而且正如他从一开始就规定的那样，并不致力于写作；法律将保留在人们的心中，因为他们会知道这些戒律导致了最好的社会。在他的改革中，正规教育和军事训练的创立成为了狂热。学者保罗卡特利奇描述了agoge作为“教育、培训和社会化的系统 [它] 将男孩变成了在纪律、勇气和技巧方面享有无与伦比声誉的战士”（32）。Lycurgus 可能是一个神话人物（他的日期在公元前 9 世纪到 6 世纪之间的任何地方给出），但无论他是神话史，他所建立的计划成为斯巴达社会和军事力量的基础。
Agoge启动：Paides
当斯巴达的孩子出生时，家庭中的男性长辈决定婴儿是否适合生活和抚养。根据某些说法，一项测试是将婴儿放入一桶酒中，如果它哭了，则认为它太虚弱了，但这可能是杜撰的。男性儿童被他们的父亲主要上升，直到七岁时便进入了斯巴达教育和被称为paides（男孩）。卡特利奇评论：
在 7 到 18 岁之间，男孩和青年被组织成“成群结队”和“成群结队”，并置于年轻成年斯巴达人的监督之下。他们被鼓励打破与自己原生家庭的排他性关系，并将所有与他们父亲年龄相仿的斯巴达人视为 [他们的父母]。(69)
在 7-12 岁之间的前五年，男孩们被教导阅读和写作，但该计划的重点是耐力赛、体育比赛、军事实力，并教他们生存和智胜他人。普鲁塔克写道：
在阅读和写作方面，他们学到的东西只够为他们服务；他们的训练的所有其他计算，使他们服从命令好，吃苦，和征服在战斗。因此，随着年龄的增长，他们的身体锻炼会增加；他们的头被剪得很紧，他们习惯了赤脚走路，而且大部分时间都在 *** 衣服的情况下玩耍。(16.6)
在此期间，儿童兵也被教导偷窃，尤其是偷食物，因为他们吃的很少。如果成功，即使事后发现盗窃，明显嫌疑犯，也不给予处罚；如果他们被抓到，就会遭到毒打。普鲁塔克笔记：
男孩们把偷东西看得如此严重，以至于其中一个，正如故事所说，他的斗篷下藏着一只他偷来的小狐狸，让这只狐狸用牙齿和爪子撕掉了他的肠子，死了而不是发现他的盗窃行为。甚至这个故事也从他们的年轻人现在所忍受的事情中获得了可信度，我看到他们中的许多人在阿尔忒弥斯·奥尔蒂亚的祭坛的鞭打下死去。(18.1)
偷窃被认为是一项重要的生存技能，因此受到惩罚的不是盗窃行为，而是被抓住时表现出的粗心大意。在启动阶段，该计划的重点是灌输基本技能，使一个人不仅能够生存而且能够征服。男孩们不得不用河边生长的粗糙芦苇制作他们自己的床——就像建造它们一样——他们不得不用手折断而不用刀。
任何被认为是浪费时间的行为或常规行为都是不鼓励的，这甚至适用于一个人的说话方式。现代术语laconic，意思是用几句话表达很多意思，来自斯巴达人的故乡拉科尼亚。年轻人被教导压缩他们的演讲，以尽可能少的词来表达最大的意义和力量。这方面最著名的例子是马其顿的菲利普二世发出威胁的故事，“如果我成功率领军队进入拉科尼亚，我将把斯巴达夷为平地”，斯巴达人回答说：“如果”。
Agoge过渡：Paidiskoi
语言训练在过渡时期继续进行，当时一个人在 12 岁左右被称为payiskoi（大男孩）。普鲁塔克写道：
当男孩们到了这个年龄时，他们在有名望的年轻人中得到了情侣们的青睐。老者们也密切注视着他们，更频繁地来到他们的锻炼场所，观察他们的力量和智慧的较量，不是草率的，而是认为他们在某种意义上都是所有人的父亲、导师和统治者。男孩们。就这样，每一个合适的时间，每一个地方，这个犯错的男孩都有人告诫和责备他。(17.1)
普鲁塔克将年轻恋人的关系等同于其他希腊城邦的古典模式，在这种模式中，年长的男性（erastes，“情人”）鼓励和养育年轻的男性（eromenos，“心爱的”）。在agoge计划的背景下，人们认为这种关系也加深了年轻和年长学生之间的联系，他们认为自己和其他人认为都是同一个父亲，国家的儿子。卡特利奇评论：
这种流离失所或替代父亲的一个特别引人注目的例子是仪式化的恋童癖制度。十二岁以后，每个斯巴达少年都希望得到一个年轻的成年战士作为他的情人——活跃的高级合作伙伴的技术斯巴达术语是“启发者”，而初级合作伙伴则被称为“倾听者”。这种关系可能是性的，但性绝不是唯一的，甚至永远不是主要的对象。(69)
然而，色诺芬否认阿戈格中男孩的关系有任何性因素。虽然是雅典人，但色诺芬是斯巴达的朋友，事实上，他以雇佣兵的身份为国家服务。他的两个儿子都接受了agoge计划的教育，他坚持认为这种关系根本没有同性恋元素。在他的《雅典人和拉塞德蒙人的政体》中，他写道：
爱人与爱人的关系，就像亲子或兄弟之间的情欲被搁置。然而，这就是事实，在某些方面几乎不值得相信，这并不让我感到惊讶，因为在许多州，法律并不反对相关的欲望。(2.13-14)
换句话说，因为其他城邦认为老年人和年轻人之间的性关系是自然的，所以他们将同样的情况归咎于斯巴达，但色诺芬声称斯巴达模式与其他模式不同。此前，在同一段，他指出，莱克格斯创造了一个系统，他的斯巴达教育不同于任何人，只有鼓励关系，这丰富了灵魂，而不是那些助长了身体的欲望。
然而，色诺芬声称的问题在于，无论在任何地方，爱人和被爱人之间的关系都是为了丰富灵魂，而纯粹为了性满足而追求的关系在希腊一般是不被认可的，所以斯巴达不会是一个例外案件。这是可能的，因此，色诺芬是错误的，尽管他经常被现代作家声称有该候选中没有同性恋关系引斯巴达教育。
Agoge成熟度：Hebontes
在过渡阶段之后，学生被称为hebontes（年轻人），并在一个payonomos（男孩牧民）的监护下。普鲁塔克写道：
在 [ payonomos 的指挥] 下，男孩们在他们的几个连中将自己置于所谓的Eirens 中最谨慎和好战的人的指挥之下。这是给那些在男孩班上待了两年的人的名字，而梅莱伦斯，或将成为艾伦斯，是对这些男孩中年龄最大的人的称呼。这个英伦然后，一个二十岁的年轻人，在他们的模拟战斗中指挥他的下属，并在室内让他们为他吃饭。他委托较大的去采木，而委托较小的去采野菜。他们偷窃取来的东西，其中一些进入花园，而另一些则狡猾而谨慎地爬进男人的公共场所；但如果一个男孩偷东西被抓到，他就会被鞭打为一个粗心和不熟练的小偷。(17.2-3)
在成熟的年龄，一个人需要被选为一个混乱的地方，也被称为“公共帐篷”（一个SUSKANIA）。
The paidonomos was appointed by the city's Ephors (overseers), who were elected officials sworn to uphold the laws of Sparta and were even given authority to challenge a sitting king if he did not do the same. 该Ephors是谁监督处罚由长辈给年轻的男孩，上了年纪的人之中。处罚的时候，他们不会干预，但事后他们会判断是过分还是过轻。该paidonomos将从学习Ephors什么构成过剩或从宽处理，并经常惩罚的监督者。
看起来很可能男孩们在整个阿戈格期间都一起吃饭，但是在成熟的年龄，一个人需要被选到一个也被称为“公共帐篷”（suskania）的混乱中。有许多不同的餐饮场所，必须选出一名年轻人加入其中。Cartledge 注释：
选举竞争激烈；一次“否决”就足以让候选人被拒绝。一些餐厅当然比其他餐厅更独特、更受欢迎，尤其是皇家餐厅，两位国王在斯巴达时与他们选择的助手一起用餐。根本无法确保任何混乱的选举都等于被排除在斯巴达公民团体之外，也许还有军队。(71)
一旦确定了食堂的选举权，那个食堂的所有男人就一起吃每一顿饭。缺席的唯一借口是参加宗教仪式或狩猎探险。无论他们是在斯巴达还是部署在其他地方，这个烂摊子的每个人都必须带来食物以便共同分享，因此显然必须在场。主餐在天黑后举行，不允许手电筒照亮进出食堂的道路，以鼓励人们在黑暗中驾驶地形的技能，从而使他们能够在野外聚集和吃饭无需向敌对势力发出警报。
在这最后的青春期，一个男人可能会结婚，但大多数人直到 30 岁才毕业。一旦结婚，他们可以组建家庭，但仍然被期望吃得一塌糊涂。除了男人之外，斯巴达的女人也共同吃饭。妇女有自己的势力范围和权力，但不允许参与希腊战争的任何方面。对于斯巴达人来说，女性负有最重要的责任：生育战士。
结论
然而，健康的女儿也是重中之重，因为她们最终会生下自己的孩子。当男孩们在参加agoge项目时，女孩们由他们的母亲或受信任的仆人抚养长大，但与雅典等其他城邦不同，他们没有学会如何纺纱、编织或打扫房间。斯巴达女孩在年轻时参加与男孩相同的体能训练，起初甚至和他们一起训练，然后接受阅读、写作和运动（“音乐”）的教育。") 一个包括唱歌、跳舞、演奏乐器和作诗的术语。斯巴达女孩还从事许多运动，包括拳击、摔跤、铁饼和标枪投掷、骑马和赛跑。她们没有必要学习缝纫或编织，因为斯巴达的琐碎工作由 Helots 照顾。
尽管斯巴达妇女与儿子的日常抚养没有太大关系，但男孩们仍然被期望通过展示勇气、技能和军事胜利来认可和尊重他们的母亲。普鲁塔克和其他古代历史学家报告说，斯巴达的母亲杀死了从战场上逃跑或以任何方式表现出怯懦迹象的成年儿子。考虑自己和想要的东西不仅被认为是自私和软弱，而且被认为是叛国，因为一个人将自己的愿望置于国家利益之上。普鲁塔克写道：
斯巴达人的训练一直持续到完全成熟的岁月。没有人被允许随心所欲地生活，但在他们的城市里，就像在军营里一样，他们总是有规定的制度和公共服务工作，考虑到他们完全属于他们的国家而不是他们自己，照看男孩，如果没有其他责任放在他们身上，要么教他们一些有用的东西，要么自己向长辈学习。(24.1)
通过母亲和监护人的榜样，以及对男性而言，通过斯巴达式的斯巴达式培训计划向女性灌输了一种理解，即一个人的生命不是自己的，而是属于赋予生命的国家。阿戈。直到公元前 371 年，当斯巴达在留克特拉战役中被底比斯击败时，古典时期的阿戈格继续培养其精英战士，并以某种形式持续到公元 396 年斯巴达被解雇并落入西哥特人之手阿拉里克国王。然而，该计划的遗产仍然存在于斯巴达战士作为古希腊最伟大战斗力量成员的声誉中，无论如何，在一段时间内，他似乎所向披靡。
斯巴达虽是父权制社会，为何依旧是女性的“乌托邦”呢？
引言
作为古希腊时期的著名城邦代表，斯巴达的情况是非常特殊的，在斯巴达城邦内部，公民与非公民之间的人口比例较为悬殊，而军事化的社会制度也使得妇女地位与当时的时代特色较为不同。
熟悉西方古代史的话就会了解到，在当时的社会中，受到父权思想的影响，妇女的地位是普遍较低的。而斯巴达的妇女却有着较高的社会地位，与世界上其他文明古国相比，斯巴达显然已经成为了女性生活的乌托邦。那么，为什么斯巴达能够给予女性这种特殊的社会地位呢？
斯巴达妇女所处的社会环境
由于斯巴达的地理环境非常适合农业的发展，因此在斯巴达城邦内农业就成为了城邦经济的主要来源之一，在这种情况下，工商业的发展也就得到了天然的排斥，此时甚至贵金属都不能够在斯巴达城邦内进行顺利的流通。由于斯巴达社会是寡头贵族政体，所以对于公民来说，平等和民主就成为了政治中主要的标志。作为一个城邦来说，斯巴达最主要的特征就体现在军事以及教育领域当中，曾有人形容斯巴达就相当于一个军营。
正是因为军事化的影响，因此斯巴达城邦的统治者才非常重视民众的身体素质，在他们看来，只有健康的父母才能生出健康的孩子，所以，无论是对于男性还是女性的健康，国家都是同等重视的。在这种情况下，女性的社会地位就有了显著的提高在《古典历史研究发展》中曾记载过：
“斯巴达人为女性提供了充足的食物，甚至斯巴达的女性会得到比男性同伴更多的食物，因为她们要承担起生育的责任。”
由此可见，在斯巴达城邦内部女性的生存也能够得到很好的保障。
斯巴达妇女的成长环境
由于斯巴达是一个以军事为主要发展方向的城邦，因此，大部分男性从小就会在军营中生活，接受军事化的管理。此时斯巴达的男性受教育的机会显然就要受到一定的影响，在这种情况下，斯巴达妇女的成长过程中就得到了很多受教育的机会，这样一来，斯巴达对女的教育内容就会相对较为全面，从德智体美等各个方面，女性均会得到同等的教育机会。
在《米库古传》中就有这样的描述：
“女孩子们能够学习音乐、舞蹈、诗歌等艺术项目，相比于斯巴达的男性来说，女人的文化程度一般都是普遍较高的。”
而在这种教育环境的影响之下，斯巴达人对哲学的探索已经产生了萌芽，此时女性对于社会文化的推动也起到了至关重要的作用。
在《理想国》中对当时的斯巴达女性有这样的描述：
“与沉默寡言的男子相比，斯巴达的女性在语言组织方面有着更大的才能当时斯巴达鼓励女性在公众面前进行公开的演讲，同时她们也会赞美那些勇敢的斯巴达男性。”
由此可见，通过演讲形式的存在，斯巴达女性在成长过程中也有着很多的锻炼机会。
除了对文化和艺术领域的培养之外，斯巴达的女性也要重视道德方面的教育，毕竟斯巴达是一个重视军事发展的国家，所有斯巴达妇女在自己的孩子很小的时候就要教会他们朝着正确的方向发展，当他们懂事之后，也要受到军事化社会中崇尚武力文化的熏陶。此时斯巴达的女性和男性也会逐渐形成共同的荣辱观，在当时的社会中，无论是斯巴达的女性还是男性，都会将城邦的利益作为高于自身利益价值的存在。
在《道德论集》中就有这样的记载：
“我不想知道我的儿子是怎样牺牲的，我只想知道我的祖国是怎样的。”
可以看出，在当时的斯巴达城邦内部，如果说家族中有人因为保卫城邦而牺牲的话，那么斯巴达的妇女是感到非常骄傲的，虽然说在残酷战争的影响之下，有些妇女会失去自己全部的孩子，但如果孩子能够牺牲在战场之上的话，那么对于她们来说也是一个天大的喜讯。
斯巴达妇女的社会地位
对于每一个女性来说，婚姻都是人生中非常重要的事情。在斯巴达城邦内部，受到军事化管理的影响，其婚姻制度也带有军事共同体的色彩，因此，为了保证合格公民的出现，妇女的社会地位也随之提高。虽然说在父权思想的影响之下，妇女是不能够直接参与到军事活动中去的，但是她们在政治，经济以及教育领域内仍然有着特殊的社会地位，并且相比于其他的古希腊城邦来说，斯巴达妇女的地位是无人能及的。
在《格尔蒂法典》中，曾有这样的规定：
“母亲与父亲只能管理共同的财产，若母亲因故身亡，则她的孩子可以管理她的财产，而如果夫妻离婚之后，妻子也可以得到自己应有的财产。”
可以看出，在经济基础的支持之下，妇女在社会中也拥有了一定的话语权，从此之后，斯巴达妇女的社会地位也得到了相应的提高。在当时的斯巴达社会中，一些妇女十分富有，在掌握了大量的财富后，她们像男人一样参与养马战车比赛的活动，而这也就从侧面说明了斯巴达妇女不仅能够掌握财富的所有权，更能够自由地支配自己的财富。
而在斯巴达社会中，由于军事化程度的提高，因此，家庭制度就被相应地削弱了下来，此时妇女们不再是整日忙于家庭的主妇，这样一来，她们就能够更加自由地参与到社会活动中去，如此一来，斯巴达妇女无论是在家庭还是社会中，都有了地位的显著提升。
结语
虽然说斯巴达城邦是古希腊城邦的典型，但是，它的发展类型却与伯罗奔尼撒同盟相类似。而这种通过寡头政体的领导，以农业为主要经济发展方向的国家形式也体现了斯巴达城邦的军事共同体制度。
在这种统治制度的影响之下，公民们对财富的拥有并不是非常在意，正是因为这一原因，斯巴达城邦中的妇女地位才有着较为显著的、区别于其他城邦的特征。可以说，斯巴达的女性从出生到死亡，所有的社会地位都深受军事共同体的影响，正因如此，斯巴达这个父权社会才能够成为女性的乌托邦。
西方哲学史 之 斯巴达的影响
亚里士多德批评了斯巴达宪法的每一点。他说监察官往往是非常之穷，所以很容易受贿赂；而且他们的权柄又是如此之大，甚至于连国王也不得不讨好他们，所以斯巴达的政体已经转化成为民主制了。他告诉我们说，监察官们恣纵过度，他们的生活方式与宪法的精神背道而驰，而对于普通公民的严厉又是那样地不堪忍受，所以公民们便沉溺于秘密的、非法的肉欲快乐以求逃避。
希腊曾经影响了全世界，但那往往是通过她对于人们的想象、理想和希望而起作用的，而不是直接地通过政治的威力。罗马建造了许多大路，大部分至今仍然保存着，罗马的法律是近代许多法典的根源，但是使得这些东西成为重要的却是罗马的军队。
同性爱，无论男性的或女性的，在斯巴达都是一种公认的习惯，并且是对青春期男孩子的教育中的正式一部分。一个男孩子的情人可以因这个男孩子的行为而有功或受过；普鲁塔克叙述过有一次一个男孩子因为在战斗中受了伤而喊叫起来，于是他的情人便因为这个男孩子的怯懦而受到监禁。一个斯巴达人，在他一生的任何阶段都是没有什么自由可言的。
斯巴达政制中的风俗，都有着什么样的讲究呢？
早期斯巴达人的单兵格斗
斯巴达的妇女
在对于女性的培养上，斯巴达人之外的希腊人认为，用精致的食物喂养妇女是不应该的，而且对于妇女的社会束缚很多，所以这样的女性无法养育出健壮的儿郎。因此在对女性的要求上，斯巴达认为家务活可以交给奴隶，而女性的终极目标，是通过体育锻炼和良好饮食，成为强壮的母亲，繁育出武德充沛的后裔，让自己的婴儿赢在子宫里。所以斯巴达人在饮食上，对女性限制不多，还为女性设置了长跑和角力，投枪等效仿男子的体育竞技项目，培养她们的强健体魄。
因为斯巴达少女喜欢体育锻炼，不以在异性面前露出身体为羞耻，所以其他城邦的人，特别是雅典人，讽刺斯巴达女性生性放荡，被男人惯事得无法无天。
也是出于极端的优生优育的考量，斯巴达人为了克服老夫少妻可能造成婴儿体质下降的潜在风险，如果上了年纪的斯巴达人没有办法生育健康的儿子，那么他可以将强健的男子引入家中，和年少的妻子一起生儿育女；而一个年轻强壮的男子，在得到原配丈夫的同意之后，就可以和出身好、姿势多的贵族女性一起繁衍后代，而且丈夫还会收养他们的孩子。
而且斯巴达法律还从执行层面保护这样诞生的健康婴儿：妻子可以同时照料两个家庭的孩子，丈夫可以收养、承认妻子和其他男子的孩子，前提是丈夫需要知情；养子会被接纳为家族成员，但是无权分配家族财富。
正是因为经常处于战争威胁下，所以他们需要以十分极端的方式积累人口，繁衍壮丁。以至于到了罗马时代，普鲁塔克发明出了“斯巴达人用烈酒浸泡新生婴儿、检验婴儿质量”的天方夜谭。但是不可否认，各种优生优育策略，确实让斯巴达人在一出生时，就具备了比其他希腊人更加强健的体魄，为他们武德充沛的一生奠定了基础。
”露腿“的斯巴达女孩
斯巴达人的育儿经
当众在神庙前鞭笞男孩
在其他的希腊城邦，大部分希腊父母会将健康的、四肢健全的孩子看做小宝宝，悉心呵护他们的身体和心智，比如历史悠久的原住民城邦伊利斯就十分崇拜美少年，父母会给孩子穿上舒适的鞋子保护他们的嫩足；随着季节的变化，会给他们增减或厚或薄的衣服，对于饮食也是毫不节制，只要经济条件过关，就放任孩子暴饮暴食。
但是斯巴达父母从小会刻意培养孩子吃苦耐劳的精神：比如一年四季只给孩子简单的、只够庇体的衣服，比较单薄，这样孩子就更容易适应各种气候的变化，期间很少换穿新的衣服，而且斯巴达人从小就练习不穿鞋子走路，这样可以更加矫健的翻山越岭，如履平地，有利于日后的行军杀敌。即使是夜间行路，也要练习努力不举火把，这样可以锻炼克服黑暗的勇气，不至于在一团漆黑中精神崩溃。
古希腊的鞋
也是斯巴达较早有了健身食物的概念，他们反对大吃那些容易让人增肥、积累脂肪的食物，主张吃那些简单朴素、烹调方式简单，但可以迅速补充体力的食物，这样吃任何食物，就都不会挑剔了。
油画《斯巴达的教育》
但是为了保证年轻人在长身体的期间获得足够的营养，所以斯巴达还鼓励年轻人去偷窃食物，补充体力。斯巴达制度一面鼓励刚健质朴、不贪图享乐，乃至以自虐式的要求要求年轻人；但是又深知没有基础的物质保证，基本的称霸基础都不会存在，所以他们才会让年轻人学习从阿尔忒弥斯祭坛下偷窃干酪，偷窃失败者还会被当中责罚，理由是鼓励孩子们养成勇武和狡诈并行的品德。一套理由看起来说辞圆满，但是这种政策，和斯巴达人狡辩式的修辞类似，是一种变相承认国家贫困的事实的诡辩。而且这种做法，和斯巴达人将和雅典的争霸战、将推翻僭主的战争，粉饰成为希腊世界的解放之战的逻辑有相通之处。而这种无奈，算是斯巴达严峻矛盾露出水面的冰山一角。
也许是目睹了其他希腊城邦智者横行、经济进步引发传统道德危机的情况，斯巴达人异常强调尊敬长辈，斯巴达人甚至规定，在掌管教育的官吏不在场的时候，任何长者都可以教育年轻人，为了让小孩子快速成熟，也为了防止孩子在没有教师的情况下无人约束，斯巴达人会安排已经成年2年的男孩管教其他小男孩，指挥他们模拟群体对抗、偷窃食物等活动。至于在希腊世界非常流行的少年之爱，在斯巴达，年长者可以因为精神上的吸引，与男孩结成同性伴侣，但如果男性仅仅是痴迷于男孩的鲜嫩肉体，乃至和夫妻一样没羞没躁的同居，那就是可耻的。
在结束了童年生活，进入了青春期之后，为了防止年轻人年轻气盛、傲慢张扬，藐视一切，孩子们要接受更加复杂的训练：而且走路时要直视前方，不能东张西望，让男孩变得比洞房里的新娘还要羞怯。也是在这样的训练下，斯巴达男性大都沉默内敛，除了必要的回答，绝不多说半句。如果年轻人言行不得体，任何长辈都可以对他鞭笞教育。一个年轻的浪荡子因为被别人的父亲教育回去诉苦，结果父亲二话不说将其暴打一顿，父亲觉得自己管教无方，居然还要让同侪动手受累。所以，当一个夸夸其谈的雅典人问斯巴达王：斯巴达人都是什么样的时候，斯巴达王回答：最不像你的人（就是斯巴达人的样子）。
在其他希腊城邦的个人主义文化如同繁花般盛开的时候，斯巴达人在努力将自己的城邦变成一个大宿舍。由于发现人一旦吃多喝醉，就会胡吹乱侃、丑态百出，所以为了防止个人在家庭场合过于放纵，斯巴达人推出了公餐制度：每15人组成一个平等者公社，每个月每个人为所有人贡献一些无花果、小麦、酒、水果，除非是因为狩猎或者祭祀，任何人都不应该拒绝和老少男性一起用餐、交流人生经验的好机会。也是在一群人中，男性可以互相监督，不会因为暴饮暴食而身体发福，吃的满脑肠肥，更不会因为喝醉酒而讲下流笑话，做放荡的事情。
普拉提亚战役中的斯巴达人
聚餐结束后，所有人必须步行回家，不能乘坐车驾，服役期的男子还不能举火照明。可见即使是享受场合，斯巴达人也要紧绷神经，不可过于松懈。这样的描述，隐隐中有对智者横行，败坏青年的不满，更有对青年人缺乏辨别力，容易被蛊惑的心痛。特别是伯罗奔尼撒战争这样的大战之后，社会公序良俗崩溃，尊敬长辈 ，服从经验，行事节制，追求道德就显得更加难能可贵。
就算男子在30多岁结婚了，多数时间他们都要住在兵营中。就算想和妻子行周公之礼活，也要偷偷回家，如果被人发现也是可耻的。按照斯巴达人的逻辑，久别胜新婚，这样的结合更加酣畅淋漓，节制欲望，也有利于制造出高质量的后裔。不像某些外邦希腊人一旦结婚，就会以发泄式的心态，弥补前几十年欠下的夫妻生活，导致纵欲无度，身体虚弱，精神萎靡
古希腊罗马妇女有什么限制
在父权制社会，男子是家庭和社会事务的主宰，妇女作为一种弱势群体，处于无权的依附地位。古罗马前期的妇女就是这样。她们在父权和夫权的夹缝中生存，一举一动都有人监视。根据《十二铜表法》的规定，“妇女对她的父亲、丈夫或是监护人来说，是作为女儿和被监护者出现的。她的监护人是她的父亲或丈夫的男性近亲，或者根据她父亲或丈夫的遗嘱订立的人。”（注：阿利姆·M.沃德：《罗马人的历史》（Allemn M.Ward,A History of the Roman People），普拉提斯1999年版，第7页。）在监护人的严密控制下，妇女根本无自由可言。这样，政治成为男子的领域，妇女难以涉及。妇女“不能参与选举投票，不能担任元老院议员，不能当官任职。惟一能参加的是宗教活动，可以充当维斯塔贞女，在少数特殊的场合也能参加别的宗教活动”（注：里查德·A.鲍曼：《古罗马的女性与政治》（Richard A.Bauman,Women and Politics in Ancient Rome），伦敦1992年版，第2页。）。有的学者甚至认为：“古罗马妇女过去根本没有政治权利。格利乌斯在《雅典之夜》第5卷第19章中提到‘妇女不得参加市民集会’。”（注：奥托·基弗：《古罗马风化史》，辽宁教育出版社2000年版，第54页。）
除了外出参加城邦的公共葬礼和庆祝谷物女神德墨特尔的地母节以外，一年中的大部分时间里，古希腊的妇女都是在家中度过的。即便在家中，妇女活动的空间也很有限。空闲的时候，她们大多只能待在房间中，大门不出二门不迈，所见的人也无非只有其丈夫、女友与亲戚。古希腊的习俗禁止她们见陌生的男子，更不准她们交男性朋友。在古希腊，从事社交活动的妇女常常遭人唾骂，而足不出户、温柔服从、勤于纺织则被看成是妇女的最大美德。没有人敢与已婚妇女共餐，已婚妇女也大都不敢与男子共餐。而她们的丈夫则可以大摆宴席，与朋友在客厅里饮酒欢乐。
其实，古希腊有一个城邦里，成年的女子能够称为公民，也能够同男子一样在运动场上出现，这就是斯巴达。在古代的希腊，斯巴达女子同男子一样，也要进行严格的体育训练。普鲁塔克在《来库古传》中就写道： “斯巴达的少女必须练习角斗、赛跑、投铁饼与掷标枪，目的是为了将来怀着的婴儿可以在强健的母体里长得更结实，发育得更好，而她们自己也会因体格健壮更能经得起分娩的痛苦。”这是斯巴达尚武精神的一种体现，它使得斯巴达女子能在运动场上显示自己的英姿。
一位古典诗人曾形象地描述了运动场上斯巴达女子的景象：犹如垂鬃之马往返奔驰，引起尘沙飞扬。斯巴达女子可以对男子发号施令，有较高的社会地位。不过，斯巴达女子的这种景况在古希腊各邦中是一个特例，其他各邦的女子根本没有这种机会。
古希腊悲剧诗人欧里庇德斯的一部悲剧中讲到，在斯巴达的体育场中，女子们也不甘示弱，剥掉身上的衣服，欲与男子们角斗，一比高低。当法国十九世纪的着名画家德加看到后， 觉得十分有趣， 便即兴创作了着名的油画《斯巴达少女》。而另一位着名画家德拉克洛瓦也受其启发，创作了《角斗的姑娘》，表现了斯巴达少女在角门场上的风韵。
在男权统治的古希腊，虽然在某些方面比其他希腊城邦的妇女稍好一点，但是斯巴达的妇女也一样没有任何政治权力，因为这一切都是男子的专利。成年女子虽为公民，但却同样被排斥于城邦政治与社会活动之外。
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