如何做好一个决定？太多人有选择困难症，有的人买衣服时不知道如何选择自己喜欢的，但又不愿意空手而归，到最后随便买一件回去，又发现自...
如何做好一个决定？
太多人有选择困难症，有的人买衣服时不知道如何选择自己喜欢的，但又不愿意空手而归，到最后随便买一件回去，又发现自己不喜欢且浪费了毛爷爷，然后悔恨自责，心情烦躁，坏心情又影响了干别的事，如此恶性循环，心情越来越糟。有的人干着自己不喜欢的工作，一直想转行却缺乏勇气，害怕换了也改变不了现状，一边讨厌着现在的生活，讨厌不会做决定的自己，可是就是没法让自己作出一个最好的决定。
你有这样的选择困难症吗？
我想很多人都会或多或少有这样的症状。很赞同管理学和组织行为学大家斯蒂芬.P.罗宾斯在《作出好决定》这本书中提出的观点：你是谁、你将成为谁、（或已经成为了谁）很大程度上决定于你的决定。因为很少有事情能比做决定更为重要，我们中没有人可以过不用做任何决定的生活。
《作出好决定》
尽管决策技能很重要，可是很少有人来教我们如何来提高这一技能，很多时候我们只是通过经验来做决定，可是生活中的实例告诉我们:仅仅靠经验来做决定是远远不够的。
但是事实是：市面上确实很少有关此类的书籍或者资料，无意中看了《作出好决定》这本书，光看书名就知道这本书的主要内容，当初吸引我的也是书名和作者，因为这本书的作者斯蒂芬.P.罗宾斯是管理学和组织行为学大家，他的作品《管理学》《组织行为学》、《管人的真理》都是很好的书籍。书名吸引我是因为很少有人去讲有关做决定的事，在看书前我在想做决定还能写成一本书吗？
带着我的好奇我阅读完了这本书，读过之后感觉获益匪浅。下面来一起看看这本书是如何讲作出好决定的。
首先第一部分讲了理性做决定的六个步骤：
理性做决定的六个步骤
第二部分花了整整一章通过图表打分的形式来让读者自己去做题根据分数来了解你的决策风格、风险偏好、拖延指数、易冲动程度等等，通过自己最终的分数让你对自己有一个了解，明白平时是如何做决定的。比如我通过【估一估你的拖延指数】这个小节中通过打分，明白了自己容易对自己不感兴趣的事情拖延，而对其他事情一般不会有这种情况。对自己有初步了解和认知之后，如果再去学习决策技巧就有效果多了。
估一估你的拖延指数
第三部分详细地给我们列举了大多数人在决策过程中出现的十七种倾向和错误，比如过度自信、惰性、自利性偏差、代表性偏差等等但是作者并不是仅仅局限去罗列这些例子，而是在每一小节的最后贴心地给出了我们如何规避这些倾向和错误的技巧。比如对于惰性我们该如何规避，作者给出了决策技巧：
对于一些琐事，做决定不要太纠结，因为行动比结果更重要。
对于重要的决策，可以试试给自己强加限制、创建自动的“行动”策略和预先的承诺
第四部分作者每一小节都结合具体事例然后给了我们高效做决定的十二条建议。对于我来说全书给我触动最大的也是这一章。我们来一起看看这十二条建议都是什么。
没有目标就没有有效决策。
如果没有明确一贯的目标，在及时作出合理的决策方面就会遇到麻烦，所以确定目标很重要。在确定目标时，越清晰、越具体，你就越容易评估正在做的决定是否能让你实现这些目标，最后，定期检查你的选择与目标是否一致，这样你才不会偏离轨道。
2.有时，什么都不做是最好的选择。
理性做决定才是我们的目的，并不是每一个决定都必须去作出改变，比如平静的时候回过头来看，压力下做出的决定往往会产生相当多的遗憾。选择维持现状也可以是一个有效的行动。情绪高涨、危急时刻、缺乏信息或者受到压力时，什么都不做可能是最好的选择。
3.选择不做决定也是一种决定。
在全书第一章中讲到理性做决定的六个步骤，其中有一个步骤就是评估每一个备选方案，假如没有一个替代方案能优于你目前正在采用的方案，那么建议你不要去改变。但是如果你对现状很不满意，但是又不愿意去改变去做决定那就会陷入无为的陷阱。历史上充满了很多失败的决定，这些决定失败的根源就是消极无为。其实什么也不做实际上也是做了一个维持现状的决定，要经常问问自己为什么不抛弃当前的道路，追求另一种途径，也要考虑你这样无所作为的成本。
4.当下的决定将严重限制未来的决定。
现实世界中的决定是环环相扣、互相连接的。我们常说我们需要长远打算，有时候你现在做的一个小小决定可能会影响以后的发展，所以作者说做决定时要看“上下文”多向前看，看看今天做出决定行动的未来后果。
5.人生很长，可关键的决定就那么几个。
我们每个人的时间和精力毕竟都有限，去优化每一个决定毕竟不现实，如果不区分关键决定和其他决定的话，反而会忽视真正重要的决定。所以把你的时间和精力投入到重要的决定中去。同时要明白重要的决定是那些改变生活，对你的长远发展有直接影响的决定。
6.高效的决策者知道什么时候适可而止。
有的人总是做不了最终的决定，总是在迟疑，在犹豫，所以作者在文中给出了如下决策技巧：
7.给自己的选项，不要超过六个。
我们生活在一个崇尚多样选择的社会和文化价值环境中，可是事实是，有一些选择是好的，并不代表更多选择就会更好。研究证实，更多的决策选择反而会降低满意度，因为选择越多，任务会相应地变重，而且随着选择数量的扩大，如果最终结果无法接受，我们会倾向于认为这是我们的错。所以做决定的时候，我们可以通过限制选项的数量来增加幸福感，我们可以把选项控制在六个左右，当然可以更少。有时候，还要考虑降低下期望目标，适当地做下差不多先生，因为往往过度完美主义者真的会害死人。
8.纠结于过去的决定只会浪费你的时间。
沉迷于过去的决定常常与惰性和拖延有关，就因为我们害怕犯错误。太多事情如果结果没有达到预期都有可能会让我们后悔，有时候过度重视结果，可能会降低我们做决定的效率，更重要的是还会制约未来的决策能力。所以我们不能过度纠结于过去的决定，这样只会更浪费时间。
9.成功人士懂得冒险。
如果不放弃一些稳定的东西，承担风险，就很难取得巨大的成就。这一道理没有人不懂，只是遇到这样的决定我们都很难作出决定，作者在文中给出了决策技巧：
①拥抱变化：变化并不总是一种威胁，它通常是一个机会—一个有风险的机会。
②了解你的风险承受能力，在此基础上选择与你风险偏好水平相适应的方案。
③承担计算过的风险。不要赌博，仔细考虑决策潜在的好处和坏处。
10.是人就会犯错误。
把错误当成失败还是当成可以借鉴的新信息都取决于你。你需要做的是从挫折中吸取教训，寻求小的成功或者小的改进。
11.经验可以改进策略，但是经验可以是一种资产，也可以是一种负担。经验可能会导致傲慢和自负。
我们很多人做决定会依靠经验，经验最大的影响就是它会让你作出常规决定，可是有时候经验可能会导致傲慢、过于自信、不准备的看法或者限制创造力，这时经验就会降低决策的质量。所以面对新的情况，需要具有创新性的解决方案时，要淡化经验，处理常规问题可以依赖经验。
12.你所属的文化决定了你的决策风险。
任何一个国家，占主导地位的决策风格和实践反映了这个国家的民族文化。在良好的决策不是通过理性来做出的地方，你就应该根据当地的文化调整做法。
看完这本书，感觉满满的都是干货，原来决策能力也可以提高，不是谣传，我想如果能把书中的决策技巧应用到实际生活中，我们也可以高效作出好决定。
分析儒，墨，道，法，四家的历史命运和原因（详细点)
一、儒家的得失
在先秦义利关系的争辩中，比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等等产生着重要的影响作用。儒家的价值和贡献，主要是对道义的高度弘扬和执著追求，面对各种力量此消彼长的局面，它以积极入世的热忱，救世拯民的胸怀，力图建立一个理想的社会秩序，以天地上下和谐有序为己任，这是值得肯定的。
1、儒家追求并弘扬仁义
儒家高度弘扬人对于现实的积极性、能动性，高度弘扬人在追求义的过程中，不惜一切代价，不计一切得失的高尚品格，对不为权势利禄所动，甚至于杀身成仁，舍生取义的伟大选择发出了深沉的讴歌，即所谓“无求生以害仁，有杀身以成仁”。这种伟大的选择无疑具有永恒的意义和价值。
2、在义利观上，儒家主张先义后利
儒家认为义是人与动物区别开来的人之所以为人的根本标志。孔子说：“无利，人不能生存；无义，人将不为人也。”因此，孔子并不忽视个人的利益，肯定人们对物质利益的关心与追求，只是强调对利益的获取与满足应以“义”为前提，而不应为了追逐个人的利益而不择手段，见利忘义，他曾说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”可见，在孔子看来，人们追求物质利益，应该以合乎道义的手段来实现。应当承认，孔子对于义利关系的看法是深刻而合理的。
3、 儒家主张私利服从公利
中国古代，人类的生产力水平十分低下，人类不得不依靠群体的力量与自然界对抗，人们之间的个体与他人的观念不分彼此，人们自学地、无条件地将自己的利益与他所处的群体的利益结合在一起，群体的利益，也就是公利高于一切，每个人都以服从和维护群体的公共利益为准绳，在公利与与私利的关系上，主张必须以私人之利服从于家族、民族和国家的利益，也即“大道之行也，天下为公。”儒家的这一思想对于塑造中华民族追求道义，生生不息，以及坚贞不屈，历劫不覆的民族精神和民族气节起了重大的影响。
4、儒家理想的社会秩序是：天下为公，选贤与能，讲信修睦，人际和谐。
孔子所处的时代，可谓“礼崩乐坏”，社会处于一个空前的大变化，大动荡之中，儒家为了改变现实，实现其理想的社会秩序，把“义”作为人生际遇的最高价值标准，无论是弘扬仁义，舍生取义也好，还是先公后私，见利思义也罢，无一不是为了实现这一理想的社会制度而言，这其实也正是儒家义利论的根本价值所在。
儒家的义利论固然有其积极的一面，但它的缺陷也不容我们忽视。儒家在义利观上几个主要失误在于：
1、义和利明确区分开来，没有看到二者是一个统一体，其表现就是重义轻利，甚至是存义忘利、去利怀义。
2、在实际上肯定和追求公利的同时，在理论上却不大言利，甚至在情感上耻于言利，因此，在理论形态上也没有明确区分和规定公利和私利的界限，这在人们的行为取向上势必造成一些混乱。
3、在价值导向上，儒家强调义高于利的绝对价值，这固然有其合规律，合目的的一面，但儒家把实现这一高尚的人生理想的希望寄托在贪婪而自私的地主阶级及其王侯权贵身上，看不到人民群众才是历史的真正动力，所以，这也最终决定了它是无法实现的一纸空文。
二、墨家的得失
墨家对先秦义利论的主要贡献有以下几点
1、墨家看到了义利关系中，二者统一的一面，反对把二者割裂开来，他们认为义和利应该是统一起来的，即尚义又贵利。
2、从义与利的统一中，墨家又在价值导向上追求天下、国家、人民之大利、公利，这一点表面上看与儒家有相同之处，但他们各自的根据却不同。儒家认为追求私利有害于义，墨家认为，人人如果亏人而自利势必会互相残杀，最后对谁都不利，对国家也没有好处，所以必须加以反对。
墨家把公利作为最高价值标准和最终价值导向，并用来评价和选择一切，这一点与儒家也是同中有异。儒家并不把公利作为价值标准和价值导向，在理论上也很少直接讨论公利，而只是在实际上肯定和追求公利，在内容上，儒家的公利固然也包括国家和民族的利益，但他主要强调的是君父之利，义也是宗法之秩序。墨家的公利，在根本上是国家人民之利，尤其是下层劳动人民之利，因此，它对儒家所维护的血缘关系，宗法秩序及其利益关系进行了批判，并力图超越，孟子曾斥之为“无君、无父”，这恰恰是墨家独特的价值和贡献。
墨家的缺陷在于
1、看到了义利之统一，却忽视了其对立。
2、把义归结为利，认为义即大利、公利。因而在认知方法上、思维方式上又有简单化、绝对化的趋势。其实这是不正确的，大利、公利是义的内容，义是大利、公利的形式，义代表大利、公利，又超出大利、公利。
3、墨家义利论中还有一种狭隘的急功近利。为了获得国家人民的大利。而对音乐、美术等一切审美活动一概否定，表现出一种强烈的狭隘心理，在他们那里不注重精神财富和精神文明。
三、法家的得失
法家在先秦诸子百家中对义利论的贡献主要有
1、现实精神
法家代表人物主要是作为精神强悍的政治家，参与义与利的理论求索，而不是象其它三家代表人物，主要是作为思想家预闻政治而积极推行自己对义利论的理论建树，因此，法家的义利论在现实感上比其它三家要强烈而突出。比如道家，超世避世自不用说，即使是儒墨二家也不如法家。儒家不满礼崩乐坏、人欲横流的现状，力图扭转改变它，但找不到改变现实、实现理想的政治力量，他们虽然到处游说，但大都失望而归，在一定程度上脱离了现实。墨家虽然注重行动但又难免狭隘实用之嫌，他们满腔热情，坚韧不拨，力图改变现状，但由于忽视和否认了中国社会根深蒂固的血缘关系和家族制度的重要作用，超出了社会基础和民众的接受能力。所以，他们的理论只能变成一种美好的设想。只有法家，他们力图用自己的理论模塑现实，并且确乎看到了现实的某些侧面，透视到了剥削阶级心灵深处唯利是图，绝仁弃义的一面，看到了赤裸裸的利欲在社会变革中的作用，这无疑是正确的，但法家把局部的认识普遍化、绝对化，把少数人的私心贪欲看成人的本性，把冷冰冰的算计和交换看成人际关系的唯一内容，根本否定了道义的存在和人们对美好事物的追求，又使它的现实精神成为畸形而片面的。
2、明确区分了公利与私利
在先秦四大家中，儒家更多地讨论道义与功利，很少谈利甚至耻于谈利，自然很少讨论公利和私利；墨家把道义归结为功利，注意了二者的统一性甚至同一性，同样不大讨论公利与私利的关系。道则由力图超越和取消这一切。比较起来法家较早也较集中地探讨公利与私利的关系。它的公利指君主代表的地主阶级利益；私利则是指臣民的家庭与各种形态的集团利益。它从对公私二字之形意的考察、对现实生活的观察得出结论：公利和私利是截然相反完全对立的，必须去私行公、废私立公。这种区分应该说是法家的贡献。
但法家的义利论同样存在着严重的缺陷：首先是概念内涵上的简单化，只承认公利中的地主阶级的利益这一特殊形态，抹杀了其它形态及其丰富内容，对私利也未提示其丰富的内涵。其次是在公私关系上存在简单化、绝对化的缺陷，他们只看到了对立，却无视统一。
3、法家完全否认义的存在和功能。在价值导向上，他们抛弃义，只看到利；在治国手段上，他们以吏为师，从法为教，根本看不到道德的调节作用。一方面，它认为，自私是人的本性，不可改变；求利是人类行为的唯一动机；互相算计、利益交换、你争我斗是人际交往的唯一内容。仁义是根本无用的东西，义务、良心等等也是根本没有作用的东西。因此能对人的行为、社会生活起规范、引导作用的便只有利，即所谓“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”另一方面，人人都好利恶害，追求自己的私利，必然形成利益矛盾和利益对立。这些矛盾根本不能由道德来调节，只能以吏为师、以法为教，靠法的强制迫使臣民服从君主利益及其所代表的地主阶级利益。管子等人还注意德与法的相互结合。商鞅韩非子等人则赤裸裸地务法不务德。在他们眼里，人没有礼义廉耻。没有人格尊严，只能运用法的强制让他就范。事实上，法家否定义，也就是否定了人之为人的价值、尊严、人格、和崇高。尽管它对破坏血缘关系、宗法制度，建立新兴政权，实现全国统一，起过积极作用，但它在理论上是片面的，在实践中也未能保证地主阶级的政权长治久安。
4、把利看成是最高的、最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和功能。法家清醒地洞察到当时一些人强烈地私心和对私利的追求，从历史角度给予肯定，这在一定程度上自然是正确的，但他们把这一切高悬为根本的、终级的价值导向，则犯了致命的错误。他们把利看作是人的全部价值和全部追求，，把所谓的公利当作利的全部内容。事实上，人追求利这种基础性的价值，更追求高于利、超越利的精神价值包括道德价值。人固然不能没有利，但也不能只限于利，否则，就如同儒家所说，难以把自己同动物区别开来，也就难以自立为人。
法家的义利观在道德价值导向上几乎一无可取。
四、道家的得失
与儒墨的救世热忱和献身精神相比，道家就显得超脱多了，在内容方面，道家力图超越现实的义利问题，甚至是取消义利问题，因此对先秦的义利论几乎没有什么贡献，但在思维方式上，道家有其优势：
1、道家认为义利二者是对立统一的。二者是对应的，却并非绝然对立，而是对立中有统一，统一中有对立，在先秦儒墨法诸家中，义利之间的这种关系大都没有得到很好解决，或夸大其统一，或夸大其对立，或者肯定一方，否定一方。比如，儒家在义利对立中重义轻利；墨家虽承认义利统一，却把义归结为利，实际上还是取消了义；法家更是赤裸裸地弃义求利，唯利是图，因而三家都没有全面、科学地解决义利关系问题。当然，道家也没有解决这一问题的良丹妙药。他们反而试图取消它、超越它，但它从思维方式上提供了一种可能性，有助于对各家的义利论取长补短，超脱各自的局限，从更高层次上把它们并根据社会历史的条件，进行飞跃式的再创造，把先秦义利的讨论推向新阶段。
然而，随着春秋战国时代百家争鸣的结束，秦国实行思想专制，汉又罢黜百家，独尊儒术，先秦时与儒家并称显学听墨家很快中绝，道家在义利论上又几无积极建树，法家的一些观点或被抛弃，或被儒家吸收同化，从汉以后，儒家的义利论在社会政治中基本上定于一尊，成为官方的意识形态，汉以后由西域传入的佛家思想也无力与之抗衡，所以，自秦以后的二千多年，不论如何改朝换代，儒家思想基本上是一统天下，虽然儒家内部各种不同学派之间的论争，掀起了几次理论争端，但与先秦的百家争鸣几乎无法比拟，因而把先秦义利论推向一个更高层次的可能便不存在了。因而，道家在义利论中终究也没有什么作用。
总而言之，在春秋战国时期的深广变革中，先秦儒墨道法四大家为建立先秦的义利论各自作出了不同的贡献，又各自存在不同程度的缺陷。简略说来，儒墨的入世精神，法家的现实态度，有助于克服和弥补道家一味超世避世的缺陷；儒家对伟大道义和高尚人格的追求，可以克服法家唯利是图的弊病；道家吐纳百川呼吸万象的胸怀和气度，有助于弥补儒墨法过于执著现实而来的局限，其超然的人生追求，可以克服其它三家只局限于政治伦理纲常带来的苍白；墨法道从不同角度对血缘关系、宗法秩序的批判、否定和超越，正好弥补了儒家过多论证、维护血缘关系和宗法秩序导致的弊端；这样，如果先秦各家能够在更长一段时间内互相整合、互相批判，就能使先秦义利论进入一个新的、有所突破和提高的阶段，从而形成一个健康的、欣欣向荣的民族形态是很有可能的，然而，随着百家争鸣的结束，秦汉专制思想的加强，这个民族之梦就永久地失落了。
五、四家的历史使命
依上所述，儒、墨、道、法四大家对凝聚民族义利论、对确立民族的价值导向，是各有得失的，虽然有性质、程度上的差异，从理论上说，如果它们互补整合，可望使民族义利论不断发展，日趋完善与丰富，形成博大精深的理论体系。然而，四家义利论的历史命运却迥然不同：或浮或沉，甚至或生或灭。那巨大的历史反差和其中的原委如何，是颇富于底蕴而耐人寻味的。
1、命运各异
在先秦时代蔚为大观的百家争鸣之后，儒家义利论由百家之一而扶摇直上，定居一尊；墨家义利论迅速消失，成为绝响；道家义利论似断似续，若有若无；法家义利论则名亡实存，历代不绝。
儒家义利论由百家之一，一变而成独尊，成为传统义利论的主体而影响了几千年。它在理论上先义后利，把道义规定为人的本质属性与根本标志而大力弘扬，对利义问题则不大注意。它在先秦有很大影响，有“显学”之尊，但基本上是限于思想家的理论求索，在诸侯列国那里被视为迂阔而终不见用。到了秦代，被秦始皇焚书坑儒，几遭灭绝，到了汉代君臣那里，儒家义利论经其深厚的内涵和独特的功能，终于得到确认和推崇，成为官方治理国家的意识形态，由此，儒家的道德价值论，在中国几千年的社会发展中，成为民族生活的价值导向，对中华民族的影响既深刻又巨大。
墨家义利论的命运无异于一场悲剧。它在理论上贵义尚利，又归结为天下国家人民之大利。因此在先秦独树一帜，与儒家并立为“显学”，甚至有压倒儒学之势。儒墨之争成为中国思想史上第一次“义利之辩”的主战场场。但在实际生活中，它在先秦并没有被统治者采纳，在汉代虽然与儒家呈并立之势，但很快就中断了，成为千年绝响。虽然在历代农民起义的旗帜上，在历代豪侠的鲜血中，墨家的影响还依稀可见，长隔千年后，到了中国近代，墨家义利论才又兴起一股微波，呈现出力求复兴的努力。
墨家思想为什么在中国近代得以复兴呢？历史学家们经过研究得出其根本原因，是因为墨家思想与中国近代以来的社会变革及其必然要求有相通之处。明清之际，中国出现了资本主义萌芽，特别是鸦片战争以后，帝国主义的入侵，中西文化的碰撞，中国社会开始了空前深广而艰难的巨变。在这种巨变面前，中国社会一直占统治地位的儒家思想显得苍白而无力，而中国古代思想的各家各派中，能以较多思想要素，在尽可能大的限度内，能够适应这个历史进程的，当首推墨家。
第一 ， 近代社会的巨大变革对科学技术提出了强烈的要求，要实现这一历史性的要求，需要一定的思想武器，在中国古代各种思想中，富于现实精神又保存了较多科学技术思想的学派只有墨家。道教虽然也保存了大量的科技技术，但道教宣扬游世、避世，很难为急于摆脱民族危机的人们所注意。
第二 ， 近代社会变革日益强烈地要求铲除封建专制，消灭宗法等级秩序，呼唤自由、平等、博爱等近代价值，以兼爱为核心的墨家思想很自然地与这一历史要求合拍，而兼爱之被曲解为具有近代特征的平等和博爱思想，也恰恰说明了二者确实有相同之处。
第三 ， 近代社会变革的一个突出主题是救忘图存，强国富民，墨家思想重力强，重民利，自然容易切合时代主题，引起人们的重视。
正是由于上述几方面原因，促成了近代墨家的复兴。社会变革需要有力的理论指导，深刻的价值导向，近代中国民族危机之深重，社会变革之艰难，都来不及创立系统而完备的新理论，只能诉诸于现成的理论，所以，近代一些仁人志士，除了向西方学习外，便是向中国古代的哲人学习，在传统思想中，最为博大精神、系统完备的是儒墨道法四大家。儒道法三家因为在总体上，根本上不适应时代的要求或受到程度不同的批判，或被冷落，只有墨家因其中有可以满足时代要求的思想因素，在灭绝近2000年后，重新受到重视，这才是近代墨家复兴的深层原因之所在。
道家义利论则宛如一支不谐主题、又似隐似现若有若无的变奏曲。在先秦，它作为百家之一，崇天道，尚自然，倡无为，力图在理论上彻底取消义利问题，超越现实的一切利害关系而逍遥游世。这在先秦的大变革中曾经=流行一时。但随着百家争鸣的结束，它自然不见容于统治阶级，也不被民众认同，只在那些寄情林泉、力图超越现实的知识分子中引起共鸣，才得以时断时续地流传下来。特别是在历史变迁、礼制伦常动摇、人心浮动之际，还可以找到一线生机，但始终没有得到充分发育。
法家义利论的命运则极富戏剧性。它以其理论上的贵利贱义、唯利是图，在战国七雄中落后偏远的秦国扎根乃至结果，成为秦国的官方意识形态，并帮助秦国统一了中国，但因为秦以残暴伤民而迅速灭亡，法家的义利论也似乎寿终正寝了。其实不然，法家义利论之赤裸裸的算计与倾轧这一面在一定程度上固然被否定了，但其中的君主集权制和君父为尊的义利论，被统治阶级心领神会地保留下来继承下来，并与儒家的义利论结合起来，作为封建社会共同的价值标准与价值导向，在政治生活中形成了“儒表法里”的奇特景观。而且这一点几乎成为历代统治者不言而喻的治国方略。近代以来，一些思想家一再激烈地抨击说，中国自秦汉之后的二千多年，制度不过是秦制，国法不过是秦法。虽然有失偏激却无疑切中了一个历史事实。
2、成因浅析
那么，儒、墨、道、法何以会有如此巨大的分野呢？在根本上是由于它们与所处的时代和当时的社会关系如何，换言之，它们是否，并在多大程度上满足了中国传统社会的需要。事实上，正是由于和中国古代的社会历史条件之间的联系不同，才决定了四家义利论之历史命运的殊异。这里择其要者概述如下。
第一，以自然经济为基础的小农业文明决定了中国人对道义力量的强烈追求。
中国古代，农业是国民经济的基础和主干，也是决定王朝兴衰的主要力量。在农业文明中与农业生产中，天时好坏、地利优劣，对收成有决定性的影响，因而在古代的思想家、政治家中有不少持重民思想和重农思想的人就不足为奇了。普通百姓希望多子多孙，不能不说是这种农耕经济的需要。由此自然就要求，增强群体凝聚力、增大群体内的和谐有序的程度。而道德恰恰能使人们自觉自愿地这样去做，于是便自然形成了对道义力量的强烈需求。道义力量之于农业生产和中国农民，不仅仅是一种需要，而且是在自身就蕴涵着的内容，因为农民厚朴、纯真、不便迁移，可以成为最有力的、最稳固的国家利益的代表；商人则机灵、狡猾，趋利避害，有“无商不奸”的恶称，所以，把农业、农民与道义联系起来是自然而然的。
第二，特殊的社会结构。中国古代在家国一体化的基础上以血缘关系为纽带的宗法关系进一步加深了对道义的追求。从夏商周三代的宗法分封制到秦汉之际至明清的宗法君主制，尽管不断地改朝换代，但在根本上都是家天下的易手，在这种社会结构的基础上，人与人之间本来是因经济地位、政治地位不同而形成的阶级关系，在直观上却呈现出以三纲五常为核心的君臣父子的从属关系、上下尊卑的亲族关系，这种关系无疑是为进一步维护和强化道德关系服务的。
第三，特殊的宗教观念。中华民族具有一种特殊的、世俗意味很强的宗教观念。即使是对神灵的崇拜，也很少是超自然、超社会的，而大多与现实，特别是家族兴盛息息相关。在众多的神灵崇拜中，又尤以祖宗崇拜为核心。这种崇拜不带有任何直接的外部功利目的，而主要在于表达对祖宗的缅怀之情或血缘情感。并进而在现实的人伦关系中，通过自觉的道德修养，完满地履行自己的社会责任和义务，以期把祖宗的未竟之业接过来、传下去，光宗耀祖，发扬光大，这其中的道德意味也是很深很强的。
第四，人性善的哲学基础和民众心理。道出了中华民族普遍的对善的向往和追求。在中国传统思想中，人性问题是一个重要问题，而且性善论的主张一直占据着主导地位。与这种理论相一致，在民众的心理中，纯朴善良、信实不欺被认为是人们应该具备的基本品格，这种品格甚至成了民族性格、民族精神的有机组成部分之一。
正是由于中国古代的社会历史条件及其综合作用，也就从根本上决定了，先秦儒墨道法四家义利论的历史命运是迥然不同的。如果说，在春秋战国的社会变革中，列国诸侯的兴奋点在于称霸列强的话，法家以其贵利贱义、唯利是图与奖励耕战而被各路诸侯青睐就不是偶然的了。汉以后，维护多民族国家的完整和君主们的既得利益成了当务之急，儒家义利论中蕴含的维护血缘关系、宗法秩序和统治阶级利益的独特功能便被汉初的封建政治家董仲舒相中了，从此，儒家的义利论在漫长的二千多年的封建社会里独居一尊之位也就是非常正常的了。虽然中间也曾有过被冷落一旁的尴尬，但它作为根植于中国社会的文化精神却从未退出过历史的舞台。统治者对儒家义利论的选择和推崇在一定程度上也代表了中华民族的选择和推崇。因而，说中国政治、中国文化、中国经济、中国教育都与儒家学说有密切联系应该是恰如其分的。
2,社会主义改革的本质及其在社会发展中起到什么作用
社会主义改革本质上是以生产资料公有制为基础的社会主义社会制度的自我完善和发展。
作用：实现社会主义的自我完善，使我们的社会主义国家强大起来，是中国特色社会主义的一大动力。
人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。党和全国人民要集中力量解决这个矛盾，把我国尽快地从落后的农业国变成先进的工业国。
社会主义社会的基本矛盾，仍然是生产关系与生产力的矛盾、上层建筑与经济基础的矛盾。社会主义改革，就是要通过社会主义制度来解决社会的基本矛盾。
在坚持社会主义制度的前提下，依靠社会主义自身的力量，通过对生产关系与生产力、上层建筑与经济基础不相适应的方面进行调整，从而解放和发展生产力。
扩展资料：
改革创新——发展中国特色社会主义制度的根本动力
坚定制度自信，绝不是说我们的制度已经尽善尽美。邓小平在坚持社会主义制度不动摇的同时，清醒地认识到我们处在社会主义初级阶段，社会主义制度还存在不完善的地方。他洞察到党和国家现行的一些具体制度中还存在不少问题和弊端。对此，他毫不掩饰和回避。
“文化大革命”结束后，邓小平从党和国家长治久安的全局视野和长远利益出发，深刻反思和总结“文化大革命”的教训，实事求是，正视党和国家制度方面存在的弊端，大胆触动我国政治、经济制度问题上长期形成的禁区。
邓小平毫不讳言地指出：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”
邓小平在指出制度方面存在的弊病和问题后，在此基础上有针对性地提出了具有突破性的改革思路，为中国特色社会主义制度的形成确立了基本思路和基本原则。
1978年10月，邓小平就提出：“各个经济战线不仅需要进行技术上的重大改革，而且需要进行制度上、组织上的重大改革。”在1978年12月党的十一届三中全会前夕召开的中央工作会议上，他向全党大声疾呼，“如果现在再不实行改革，我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送”。
在邓小平的指导下，党的十一届三中全会确定把全党工作的重点转移到社会主义现代化建设上来，作出实行改革开放的重大决策。党的十
一届三中全会后，围绕制度建设的改革随即全面展开。
由于当时有些人受到“左”的思想影响，对改革这个新生事物不理解、不接受。比如发展非公有制经济，吸收外国资金技术等，与传统理论和观念大相径庭。有人担心这会冲击我们的社会主义制度。
因此只有从理论上破题，解决思想认识问题，才能够澄清种种疑虑、困惑和误解，把人们从旧的思想束缚中彻底解放出来。今天我们回顾改革的历程，可总结的经验很多。
从制度的角度看，邓小平对根本制度、基本制度和具体制度的关系，制度和方法之间的关系处理上的理论突破，对改革冲出传统观念藩篱起了至关重要的作用。
关于廓清根本制度、基本制度和具体制度的关系。社会主义制度包括根本层面与基本层面的制度，也包括具体层面的制度。邓小平明确把这两个层面的制度加以区分。根本制度和基本制度，必须长期坚持；具体制度，必须不断改革。
他认为，社会主义的根本制度和基本制度，具有资本主义政治制度所无法比拟的优越性。同时指出：“党和国家现行的一些具体制度中，还存在不少的弊端，妨碍甚至严重妨碍社会主义优越性的发挥。如不认真改革，就很难适应现代化建设的迫切需要，我们就要严重地脱离广大群众。”
关于廓清制度和方法之间的关系。邓小平从理论上冲破了以往固化的思维，明确界定了制度属性，把原来认为是属于制度范畴的方法之类的东西剥离出去，也就是把制度和方法加以区分。邓小平提出，社会主义制度不等于建设社会主义的具体做法。
社会主义根本制度是好的，问题出在采取的建设模式和具体做法不符合生产力发展的要求，甚至阻碍了生产力的发展。最有代表性的就是他把计划和市场看作手段和方法。他说：“市场经济不能说只是资本主义的。
市场经济，在封建社会时期就有了萌芽。社会主义也可以搞市场经济。”这就从根本上解除了把市场经济看作是属于资本主义制度范畴的思想束缚，为党确定建立社会主义市场经济体制改革目标奠定了理论基础。
中国特色社会主义制度正是在改革的淬炼锻造中不断成形、完善，既坚持了社会主义制度的基本原则和基本价值，又依据我国国情和发展水平赋予了社会主义制度新形态。它适应了当代中国的客观实际，克服了西方资本主义制度的弊端，日益彰显出独特优势。
人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、公有制为主体多种所有制经济共同发展的基本经济制度等不断完善，建立在这些制度基础上的经济、政治、文化、社会等各项具体制度和体制也得以不断建立健全。
这些独特优势，无疑大大坚定了全党和全国人民的制度自信，让全社会焕发出极大的活力和创造力。这是中国能够快速走进世界舞台中央的重要秘诀。
参考资料来源：百度百科—社会主义改革
人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。党和全国人民要集中力量解决这个矛盾，把我国尽快地从落后的农业国变成先进的工业国。
社会主义社会的基本矛盾，仍然是生产关系与生产力的矛盾、上层建筑与经济基础的矛盾。社会主义改革，就是要通过社会主义制度来解决社会的基本矛盾。
在坚持社会主义制度的前提下，依靠社会主义自身的力量，通过对生产关系与生产力、上层建筑与经济基础不相适应的方面进行调整，从而解放和发展生产力。
改革开放，是我们党在新的时代条件下带领人民进行的一次新的伟大革命。党的十一届三中全会以来党中央提出的理论路线和制定的一系列方针政策，最鲜明的特征就是改革。
通过改革开放，我们实现了党的工作重点的转移，极大地解放和发展了社会生产力，冲破了束缚生产力发展的体制障碍，推动了社会主义市场经济体制的初步建立，形成了对外开放的全新格局，开辟了中国特色社会主义的伟大道路。
参考资料来源：百度百科-社会主义改革
作用：实现社会主义的自我完善，使我们的社会主义国家强大起来，是中国特色社会主义的一大动力。
关于哲学上说的蝴蝶效应，蓝蝶效应，和鲶鱼效应？
1、首先申明的是，这几个效应不是哲学上的，而是具体的科学中的。 2、蝴蝶效应（The Butterfly Effect），是混沌学中的。它是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。说白了，它的简单含义就是说在开始的时候简单的一个变更，就能在结局产生巨大的改变。蝴蝶效应最早是从气象学中发现的，后来被推广到世界上的诸多混沌过程中。具体的含义请参见百度百科，搜搜百科等网络百科。至今没有什么“蓝蝶效应”，它应该是一种误称，或者就是指“蝴蝶效应”。 3、鲶鱼效应，就是指通过一定的激励手段，来使得某个群体保持活力。一般来说，鲶鱼效应是管理学中经常用到的概念。具体信息也请参照网上的某些百科或者相关书籍。
关于《蝴蝶效应3》 你是说小女孩诡异的笑？
如果从哲理上讲，片子表达的意思也许是世界是守恒的，你救一个人就要死一个人，你杀一个变态会再出现一个变态。
从剧情以及美国片的传统来讲，很可能并不是5岁左右的小女孩在笑，而是长大后的小女孩穿越回来了，至于穿越做什么，为什么烧娃娃，等续集来解答。
帆船的最大动力来源是“伯努利效应”。
1726年，伯努利通过无数次实验，发现了“边界层表面效应”：流体速度加快时，物体与流体接触的界面上的压力会减小，反之压力会增加。为纪念这位科学家的贡献，这一发现被称为“伯努利效应”。伯努利效应适用于包括气体在内的一切流体,是流体作稳定流动时的基本现象之一，反映出流体的压强与流速的关系，流速与压强的关系：流体的流速越大，压强越小；流体的流速越小，压强越大。
人们通常认为帆船只能沿风吹动的方向移动，即顺风移动。 但三角帆使帆船还能够迎着风移动（逆风移动）。
船帆的最先着风之帆缘称作前缘，它位于船只的前部。后部的船翼后缘称作帆的后缘。 从前缘到帆的后缘的假想水平线称作弦。船帆的曲度称作吃水，并且从弦到最大吃水点的垂直距离称作弦深。 充满空气以形成凹面弯曲的船帆的一面称作迎风面，向外吹以形成凸起形状的一面称作背风面。
船只借助帆的每一面所产生的力量沿着迎风方向移动。 迎风面的正向力量（推力）和背风面的负向力量（拉力）合在一起形成了合力，这两种力量都作用于同一方向。船帆上的每一点都作用了不同的压力． 压力最强处位于弦深处，即船帆曲面最深处． 这也是气流最快和压力下降最大的地方． 随着气流向后移动并分离，力量也随之减弱．这些力量的方向也会更改．在船帆的每一点上，该力量与帆面保持垂直． 船帆前部的力量最强处也在最前方向上． 在船帆的中部，力量更改为侧方向，或倾斜方向．在船帆的后部，随着风速的下降力量也逐渐减弱，并导致向后方向或往后拉的方向。
曾几何时，我们会想起过去那些不堪回首的记忆，也许我们都曾这样想过，时间会因我而倒退，退到整件事的开始，让我把它做得完美。
但人生是一场容不得再来一次的游戏，没有人能打破这个游戏规则。影片《蝴蝶效应》却像我们呈现了这样一个假设：“如果我可以。”
童年的埃文是一个失忆症患者，因此它的童年中有很多空白，而这些空白将成为他人生中可以控制的转折点。片中另一个重要人物就是凯莉，埃文所做的一切都是为了她。
现实其实很公平，只是现实有时候不得不惩罚那些不遵守游戏规则的人。因此，即便是埃文和凯莉那么的相爱却总是好梦难圆。凯莉因失去精神的依靠而自杀，埃文不顾一切的就回到过去去拯救她。他看似成功的救回了凯莉，却又因误杀了凯莉的弟弟汤米被捕入狱，为了脱狱回去找凯莉，埃文又再次改变了过去，虽顺利脱狱但却因此伤害了更多的人。这次好友兰尼因杀死了汤米而被永远禁锢在了铁床之上，而凯莉则因毁容被迫做了 *** 。正如埃文的父亲詹森对他说的那样：“你不可能改变别人而不去破坏他们，你不能充当上帝,你必须与我在一起。”埃文已经身心疲惫,因为每次现实的改变都会对埃文的大脑造成伤害。但出于对现实的不满，埃文又在一次在一次试着去改变，到最后终于酿成无法挽回的失败。他沦为和父亲一样，被别人认为是无可救药的疯子。在这一切都看似没戏的时候，老天爷给了埃文最后一次机会，他回到了这一切的开始。埃文没有来到这个世界，所有这一切都出乎意料的完美。
影片看似在讨论一个现实不容改变，命运不容挑战的问题，怎么和“蝴蝶效应”联系在一起呢？且让我们看看蝴蝶效应的概念及其意义。
蝴蝶效应是指在一个动力系统中，事物存在普遍联系，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。
它的意义在于解释因为一些小问题而引发不可收拾的局面的现象。
这样看来它与电影的主题就非常贴切了，现实就是采取了这样一种被称为“蝴蝶效应”的手段来实施惩罚的。
我现实的一大爱好就是发呆，但那是我的大脑也许正在进行着激烈的活动：
人的一生总会有这样那样不愉快甚至撕心裂肺的回忆，过去总是和现在有着千丝万缕的联系，而并非只有到了成年我们才去思考所谓的“时光倒流”，我就是这样一个小小年纪就乐意去思考这些大道理的男孩。我在大脑中重构过去的记忆，然后去试着将它们改变的完美，但我很快发现即使改变小小的一件事物都必须 牵扯进更多更多的东西需要改变，进而我又想到要想改变过去就要有能力改变世界······随着年龄的增长，我对这件事也有了稍微深刻的认识。
从原则上讲，没有人会为了过去某个该死的回忆去劳神费力的改变世界，而如果一个人拥有改变世界的能力，他就更不会为了某个该死的回忆去改变世界，因为他本来可以创造历史。
从逻辑上讲，事物是普遍联系的！如果一个人回到“过去”做了些改变，那就从根本上动摇了“现在”存在的依据，那“现在”就不存在了，这个人又怎么回到“现在”呢？既然“现在”都不存在了那就动摇了这个人存在的依据，所以这个人又不存在了，既然这个人都不存在了，他又怎么能回到过去呢？
从伦理上讲，事物的诞生于灭亡是依据一定的顺序进行的，这就好比一个人的父亲绝不可能在他儿子出生后才出生。如果那发生了不知将是多大的灾难。
客观存在的时间跨度如此悠远，以至于上百万年的人类文明与此相较只能算是昙花一现，在如此强大的论据面前，我们怎么可以认为昙花一现的我们可以超越时间呢？
不过我们不能否认影片的大胆想像，电影是造梦的艺术，他的一些内容往往从哲学角度发人深思。
影片中不论是埃文、詹森还是埃文的爷爷，都被认为是疯子，因为他们祖孙三代都乐于讨论在常人看来不存在的过去。在哲学上有这么一个课题，什么是存在？眼睛能看到的或能感觉到的就是真实的存在吗？试想一个永远活在梦中的人直到什么叫真实吗？
为什么我们不去认为我们都生活在梦里而我们深信不疑的现实只不过是梦境？我们之所以坚定的相信我们生活的现实是因为我们也会做梦，并且我们醒来会做我们该做的事。然而，我们仍然清醒的知道我们不是生活在另一个梦里吗？如果那个叫醒我们的人永远不会出现，我们从何知道？我们从何知道埃文祖孙三代告诉我们的是否是另一个梦境或真正的现实呢？
在影片临近结束的一段，凯莉做了 *** ，伤心的埃文想要告诉她一切，而凯莉却认为那只是一段没人会相信的疯话。我在想，为什么埃文要告诉凯莉这些？他明知道当他改变过去，所有的一切都将重新构建，包括凯莉。也许埃文只是在寻求一丝内心的安慰，因为他知道他伤害所爱的人太多。然而谁有知道呢？历史重写，谁还会记得历史的原貌呢？人们都认为自己的命运自己明白，可又从何知道自己的命运不是掌握在别人的手中？那个人只要看看日记，就会改变所有的一切。我们从何知道我们的命运不是 *** 控？就像一场可以重来的游戏，人物即使死掉，也只需要按下“在玩一次”就可以了。
当我们在窥视别人的时候，又从何知道我们是否被窥视呢？生活总有那么多的不确定性和各种各样的联系，这就是“存在与不存在，相关与不相关”的哲学。
影片基调灰暗，最难过的就是一次次的分析。但当分析结束了，眼前就豁然开朗。这一部让人感觉忧郁的电影，我仅体会到了这些，虽不盛肤浅，但我却受益匪浅。
这个很好！
帆船的最大动力来源是“伯努利效应”。
1726年，伯努利通过无数次实验，发现了“边界层表面效应”：流体速度加快时，物体与流体接触的界面上的压力会减小，反之压力会增加。为纪念这位科学家的贡献，这一发现被称为“伯努利效应”。伯努利效应适用于包括气体在内的一切流体,是流体作稳定流动时的基本现象之一，反映出流体的压强与流速的关系，流速与压强的关系：流体的流速越大，压强越小；流体的流速越小，压强越大。
比如，管道内有一稳定流动的 流体，在管道不同截面处的竖 直开口细管内的液柱的高度不同，表明在稳定流动中，流速大的地方压强小，流速小的地方压强大。这一现象称为“ 伯努利效应”。 伯努利方程：p+1/2ρv^2+ρgh=常量（其中，p为压强，ρ为流体密度，v为流体速度，g为重力加速度,h为高度。）。
关于蝴蝶效应的作文 [关于蝴蝶效应的作文]
为什么会这样呢？是应为在一个机制中，产生很小的误差，如果不及时调整，结果就会产生极大的变化！其大意为：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风，关于蝴蝶效应的作文。其原因在于：蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反映，最终导致其他系统的极大变化。这种理论在生活中有很多种，如打台球，下棋……正所谓差之毫厘，失之千里，一朝不慎，满盘皆输的道理！ 蝴蝶效应只不过是一个例子，提醒我们，在生活中发生小的错误，应该及时改正，否则将其势力扩大就不好收拾了。如果我每天赖床睡觉，时间长了，就会变懒惰，而浪费了自己的时间！ 蝴蝶效应之所以令人着迷、令人激动、发人深省，不但在于其大胆的想象力和迷人的美学色彩，更在于其深刻的科学内涵和内在的哲学魅力！ 混沌理论认为在混沌系统中，初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别。我们可以用在西方流传的一首民谣对此作形象的说明。这首民谣说： 丢失一个钉子，坏了一只蹄铁； 坏了一只蹄铁，折了一匹战马； 折了一匹战马，伤了一位骑士； 伤了一位骑士，输了一场战斗； 输了一场战斗，亡了一个帝国。 简单来说，蝴蝶效应是一个物理拓扑学里的一个名词，意思是在事物的发生链里，只要有一个小小的环节发生了改变，就会引起以后一连串的变化。拿通俗的话说，巴西的亚马逊丛林中一只蝴蝶轻轻地扇几下翅膀，就会在美国的得克萨斯州掀起一场龙卷风。前几天，看了一部美国电影《蝴蝶效应》。描写了一次车祸，男主角失去了女友，引发他生活的一系列巨大变化。他出现幻觉，最后他才发现，在车祸背后的巨大阴谋……蝴蝶效应。背后隐藏了一个又一个答案。它是好？是坏？我一直没找到结果，答案是什么，是人生吗？是生命吗？是生活吗？……小时侯。隔壁住着一个三口之家。我和隔壁小孩阿明很好，我大他一岁。每当斑驳的阳光洒满院落时，我和他，总爱穿着小凉鞋，跑闹着，嘻耍着，到院子中来完游戏，作文素材《关于蝴蝶效应的作文》。时间的转轮不知什么时候，走过了三个春秋。院子里的菊花开了又谢，谢了又开，梨树生了又落，落了又生。物逝人非，年复一年。我搬家了，在也没看见阿明。一切从此不同。我没了最要好的朋友。谁，伴我上树摘果。谁，陪我下池抓鱼。谁，随我登山眺景……我变了，我感觉着微妙的变化。我不再开朗，我不在爱游戏，我不在大笑，我不在敞开心灵，尘封着那三年前的美妙的友情，最美丽的时光，最快乐的日子。阿明，与他没见五年了，时间还在不断洗涤着脑海中那仅有的模糊记忆。那已经泛黄的脸庞，已经远去的笑声，不在回响在记忆中了。蝴蝶效应，阿明的不在，轻轻的离开。他便是那一个小小的变化吧，而一切，对我来说，都模糊不清了，生活依然要继续，而他带给我的变化，却也可以影响我一生吧。五彩缤纷的蝴蝶，带着我楚楚的忧伤，在空中不断的飘飞，盘旋，不见。蝴蝶效应，改变了我什么，或许什么也没改变，多希望，回到从前……5）蝴蝶效应看看这个怎么样？表姐移动着鼠标，指向PPS电影列表的《蝴蝶效应》，听说挺好看的，经过我们一致的认可，表姐按下鼠标，顿时，一片漆黑笼罩了整个房间……我还是先讲讲什么是蝴蝶效应吧：指出气象学家，一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。此效应说明，事情发展的结果，对初始条件有很大的依赖性，一点点极小的偏差，就会引起最后结果的极大不同。《蝴蝶效应》这部电影讲述的就是这么一个故事：主人公尼克和自己的女朋友朱莉以及朋友到郊外游玩，但因为轮胎爆胎，女友被撞死在回家的路上，尼克悲痛欲绝，成天闷闷不乐。一天，他看到自己和朱莉在郊外的照片，当他凝视着照片时，照片突然抖动了起来，将他带回到郊游那天，他让女友系好安全带，并用力地踩油门，终于脱离了险境。但是因为他所在公司的新领导不太喜欢他，于是将他解雇了，朱莉为此感到很伤心。于是，他又回到过去，当上了公司经理，拥有雄厚的家产，却发现朱莉不久前已和他分手……每次改变，虽然都得到了他自己想要的东西，但也失去了很多他所拥有的……每一次改变，都使他的生活越来越糟。
〔关于蝴蝶效应的作文〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】
热岛效应：城市中的气温明显高于外围郊区的现象；
光环效应：人际知觉中所形成的以点盖面或以偏盖全的主观印象；典型案例：追星
破窗效应：如果有人打坏了一幢建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些示范性的纵容去打烂更多的窗户。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉，结果在这种公众麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、繁荣；任何一种不良现象的存在，都在传递着一种信息，这种信息会导致不良现象的无限扩展；
首因效应：人与人第一次交往中给人留下的印象，在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。
近因效应：与首因效应相反，是指交往中最后一次见面给人馨下的印象，这个印象在对方的脑海中也会存留很长时间。
马太效应：指强者愈强、弱者愈弱的现象；社会心理学、教育、金融以及科学等众多领域；
羊群效应：比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败；典型案例：股市；
超限效应： *** 过多、过强和作用时间过久而引起心理极不耐烦或反抗的心理现象；
罗森塔尔效应：暗示效应；
蝴蝶效应（ The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。蝴蝶在热带轻轻扇动一下翅膀，遥远的国家就可能造成一场飓风。
鲶鱼效应（英文名称：Catfish Effect）即采取一种手段或措施， *** 一些企业活跃起来投入到市场中积极参与竞争，从而激活市场中的同行业企业。其实质是一种负激励,是激活员工队伍之奥秘。
一个是形容小事不可忽视，另一个是通过树立标杆或反向标杆，起到激励所有人员优胜劣汰的效果
蝴蝶效应是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。 美国气象学家爱德华·罗伦兹（Edward Lorenz）1963年在一篇提交纽约科学院的论文中分析了这个效应。“一个气象学家提及，如果这个理论被证明正确，一个海鸥扇动翅膀足以永远改变天气变化。”在以后的演讲和论文中他用了更加有诗意的蝴蝶。对于这个效应最常见的阐述是“一个蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。” 蝴蝶效应通常用于天气，股票市场等在一定时段难于预测的比较复杂的系统中。 此效应说明，事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件的极小偏差，将会引起结果的极大差异。 “蝴蝶效应”在社会学界用来说明：一个坏的微小的机制，如果不加以及时地引导、调节，会给社会带来非常大的危害，戏称为“龙卷风”或“风暴”；一个好的微小的机制，只要正确指引，经过一段时间的努力，将会产生轰动效应，或称为“革命”。 蜜蜂和苍蝇的不同命运 如果你把六只蜜蜂和同样多只苍蝇装进一个玻璃瓶中，然后将瓶子平放，让瓶底朝着窗户，会发生什么情况？ 你会看到，蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它们力竭倒毙或饿死；而苍蝇则会在不到两分钟之内，穿过另一端的瓶颈逃逸一空--事实上，正是由于蜜蜂对光亮的喜爱，由于它们的智力，蜜蜂才灭亡了。 蜜蜂以为，囚室的出口必然在光线最明亮的地方；它们不停地重复着这种合乎逻辑的行动。对蜜蜂来说，玻璃是一种超自然的神秘之物，它们在自然界中从没遇到过这种突然不可穿透的大气层；而它们的智力越高，这种奇怪的障碍就越显得无法接受和不可理解。 那些愚蠢的苍蝇则对事物的逻辑毫不留意，全然不顾亮光的吸引，四下乱飞，结果误打误撞地碰上了好运气；这些头脑简单者总是在智者消亡的地方顺利得救。因此，苍蝇得以最终发现那个正中下怀的出口，并因此获得自由和新生。 上面所讲的故事并非寓言，而是美国密执安大学教授卡尔·韦克转述的一个绝妙的实验。韦克是一个著名的组织行为学者，著有《组织的社会心理学》等书。 韦克总结到："这件事说明，实验、坚持不懈、试错、冒险、即兴发挥、最佳途径、迂回前进、混乱、刻板和随机应变，所有这些都有助于应付变化。" 成功的设计实践总是跟实验、应变联系在一起的。打破僵化，无拘无束，保持宽松开放、生气勃勃的环境，这是所有出色的设计管理的真谛。IDEO公司被称作"世界上最负盛名的设计公司" 。其创始人托马斯·凯利直言："IDEO是一个活生生的工作实验室，永远处在实验状态中。在我们的项目、我们的工作环境甚至我们的文化中，公司不断尝试新的想法。" 他进一步说："我从大企业中所认识到的最重要的事情，就是当每人都遵循规则时，创造力便会窒息。"这里的规则也就是瓶中蜜蜂所坚守的"逻辑"，而坚守的结局是死亡。已有不止一家大企业到IDEO取经。它们迫切想知道，怎样才能使自己变得更富活力、更有创造性？ 这样的问题之所以急迫，是因为管理模糊性、管理不确定性、管理变革，业已成为当今企业面临的头号任务。不确定性已经并将长期成为折磨企业的一种"慢性疾病"：比如，许多公司已停止印发组织结构图了，因为它几乎刚刚出来就会变得过时。在高科技企业，人人都知道，哪怕只预测几个月后的技术趋势都是一件浪费时间的徒劳之举。如果你对混沌理论有一点点认识的话，你会懂得世界既不可知，也不可预测。过去的企业好像一条悠哉游哉的豪华游轮，而现在的企业则好像波浪滔天的大海里的一只独木舟。 但这样说也不是要鼓励我们对世界的悲观看法。韦克的观点是，对付不确定性的办法，是在瞬变时刻赋予事物以合理性，就像上述实验中的苍蝇一样。这意味着，面对趋于复杂的世界，如果你想使之成理（sensemaking），就必须拥有随机性的智慧而不是教条式的智慧，如布拉多印第安人通过炙烤鹿骨来决定狩猎的走向，如此方可称为真正的智慧。 为什么这样讲？由于狩猎是布拉多印第安人千百次进行的一项活动，他们得以积累丰富的有关猎物、追踪、天气和地形的经验。通常情况下，他们会依靠狩猎队伍中经验丰富的猎手的知识和智力进行判断；然而在外界环境的变数加大或遭遇其他特殊情况时，布拉多印第安人便会把经验搁置一旁，转而求助于非逻辑性的"魔法"。从现代的理性人的观念来看，这样做简直荒唐可笑，但布拉多印第安人的魔法却带来了一些超出经验的新事物，使狩猎最终得以成功。魔法为其固定的狩猎模式引入了一个随机的变数，狩猎的战术因此不会墨守成规，避免了由于一味遵从经验而可能造成的无效追逐，这也就是我们常说的"因以往的成功经验而导致的失败"。智者如蜜蜂往往正是因经验而陷入死地。 企业生存的环境可能突然从正常状态变得不可预期、不可想象、不可理解，企业中的"蜜蜂"们随时会撞上无法理喻的"玻璃之墙"。领导者的工作就是赋予这种变化以合理性，并找出带领企业走出危机的办法。组织（anize）的本意是稳定自身的直接环境，从混乱中理出秩序；但在一个经常变化的世界里，混乱的行动也比有序的停滞好得多
“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭，在古代历史上真的存在吗？
在这个问题上，我说两句， 历史 记载，跟着皇上打江山，功劳大的，有上打君王不正，下打文武不忠，有这样的事情，那就是看哪个朝代的明君？才能做到，摊上，昏君，那是办不到的，唐朝的李世民就能做到，他一共封了几个人？24国公，开国功臣，24，开国功臣，其中，家风西茂公，微英国公，李世民赐给徐茂公，一个龙炮，如果有加害他的，蒋龙炮往身上一披，没有斩他的刀，没有斩他的人，等于李世民护着她，第二个是家风程咬金，那个大斧子，上坎，君王不正，下砍，文武不忠，可以，打死，逆臣，间党，程咬金这条大斧子，还不是李世民加封，是李世民他爹，唐太祖李渊，家风的，你说程咬金灶火大，程咬金在，唐朝李世民，执政23年，连年战争，打辽东，高莉开战，被困重围，要不是程咬金，闯出重围，回朝搬兵，李世民早都不在人世了，西征，李世民几次被困，都是程咬金，闯出重围，回朝搬兵，几次就李世民，也就是旧了大唐，所以说，程咬金，功劳太大了，没有程咬金，也就没有李世民贞观之治，开创了古代，文明先河，李世民还加风，罩袍大将，尉迟恭，那对双鞭，上打君下打臣，因为尉迟恭，给大唐朝的江山，立下汗马功劳，他是大唐朝，记秦琼之后，第二位兵马大元帅，忠心耿耿，所以过去，上打君下打臣，是有记载的，这是真事， 历史 不可否定，有的作者说没有，这不切合实际，我们相信 历史 ，谢谢
我们从戏曲和电视剧、电影中经常看到，古代的忠臣良将手持打王鞭——上打昏君，下打佞臣。
比如商朝太师闻仲的打王金鞭、宋朝佘太君的龙头拐杖、“八千王”赵德芳的打王金锏、唐朝李世民授予尉迟恭的打王鞭、宋朝大将呼延灼的打王鞭等等。
每当看到此，人们都有一种心中解气，畅快淋漓的感觉。因为皇上和权臣做错事也要受到惩罚。
“打王鞭”只是文人墨客臆想出来的一件宝贝。
大家想一想，孔子和一些士大夫极力鼓吹“为君者讳、君君臣臣父父子子”的思想，几千年文化的积淀谁敢打皇上呢？
讲真就连铁面无私的包拯都不敢。戏曲《打龙袍》中，包拯为了惩罚宋真宗赵恒没保护好他的母亲李太后（狸猫换太子里的一段戏），包拯只是打宋真宗的龙袍以示惩罚。包拯尚如此，何况其他人乎？
再说 历史 上“八千王”赵德芳的打王金锏，真实 历史 上赵德芳十几岁上就死了，哪有什么“八千王”之说。
古代皇上乃真龙天子、万乘之尊，直视皇帝都是大逆不道，见皇上必须低着头。
百姓如此，权臣依然如此。
大家知道宋朝臣子们上朝为什么带一块木板吗？这块木板叫笏板，它有两大功能。一是大臣为了防止奏事忘词，上面记上关键词起提示作用。另一功能就是挡住臣子直视皇帝的视线。
看看皇帝都犯法，何况打皇上了！
说句不好听的话，皇上他娘——皇太后也不敢打皇上。
历史 上狠毒的皇太后吕雉、武则天和慈禧，没听说她们打皇上，她们顶多是废了皇上。
还有汉朝权臣霍光，他可是汉武帝遗命的辅政大臣，堪比商朝的伊尹和周朝的周公。在他拥立刘贺做了皇帝后，刘贺做了27天的皇上却干了1127件坏事，也没见霍光用打王鞭打刘贺。反而是霍光迫于无奈，流着泪把他送回老家还当他的昌邑王去了。
再就是西晋的傻皇帝司马衷，他干的坏事和傻事还少吗？你看到有哪个权臣敢打他？
更别提尉迟恭了，晚年的尉迟恭因为宴席排座的问题和人打架。原来工作人员把他的座位排在了任城王李道宗的后面，他火冒三丈不干了，一拳打在李道宗的左眼上。
尉迟恭是打铁出身，拳头力度太大了，差点把李道宗的眼珠子打出来。
打架之事惊动了李世民，李世民很生气，说了一句话：“到现在我才知道刘邦为什么杀韩信和彭越了？”
言外之意就是说这些人“挟功而骄”，不杀不行！就这么一句话，吓得尉迟宫晚年不敢出门，窝在家里“面壁思过”。
尉迟恭不是有打王鞭嘛，他还不打李世民去？
历史 上没有打王鞭，确有和它作用差不多的“尚方宝剑”，但两者有一个根本区别，尚方宝剑是皇上赐给权臣的，它不能约束皇上。尚方宝剑有先斩后奏的功能，宝剑在犹如皇上在。也就是说，上方宝剑可以管群臣。
文/秉烛读春秋
在一些古装电视剧中，我们经常会看到这样的画面：皇帝对自己非常看重的大臣会赐予打王鞭，并称可以“上打昏君，下打佞臣”。然而打王鞭在古代 历史 上并不存在，考古学家也未曾发掘。
其实也不难想象，封建王朝的皇帝都像神一样的存在，地位至高无上，又有谁胆敢在太岁头上动土呢。之所以会有打王鞭这一说，据说与这四个人的经历有关。
殷商太师闻仲，辅佐过两朝君主，我们常说的“文可以安邦，武足以定国”中的“文”就是指的闻仲。他为人刚正不阿，对商朝更是忠心耿耿，他手中就握有先皇赐予的打王神鞭，可就是太过于愚忠，即便有镇朝歌江山，稳殷商气数之心，却阻止不了纣王的横征暴敛，骄奢无度，最后死于通天神火柱旁；唐朝名将被唐太宗李世民封为鄂国公的尉迟恭，也被授予打王鞭，有打王除佞的作用，传说他面如黑炭，在中国传统文化中，人们把他与秦琼一起奉为门神，意为驱邪保平安；北宋时期赵匡胤第四子赵德芳，也就是我们常说的八贤王，本应成为皇位继承人的他，最终只能失之交臂，可就这样一位人物，在一些民间评书中，也被虚构成手握金锏，一身浩然正气的形象；最后一位是宋朝大将呼延灼，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞的嫡系子孙，因为善用两条水磨八棱钢鞭，人送“双鞭呼延灼”称号。
纵观 历史 ，到底有没有打王鞭，我们不得而知，但值得肯定的是，一定没有可以打昏君的打王鞭，我想打王鞭的由来应该是世人给自己的一种慰藉吧。
对于所谓的“打王鞭”只能说是： 小说虚构很美好， 历史 现实不需要。 中国不管是处于奴隶 社会 时期，还是封建 社会 时期，都有一整套等级森严的阶级体系，尤其在封建时代，作为一国之君的天子皇帝，他就是神，就是一切，他说的每一句话都是真理，谁敢反对，谁敢说个不是！
所以， 这个“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭根本就不可能存在，因为这个打王鞭存在很大的不确定性。
【1】首先，皇帝不会给自己戴上“紧箍咒”的。 在查看 历史 上有无“打王鞭”的词条时，会发现有几个，其中就包括唐玄宗，在玄武门之变中尉迟敬德为其立下大功，于是他赐给尉迟敬德一个“打王鞭”，以后监督自己，一旦自己昏庸，就可以用这个警醒自己。但这在正史中是没有记载的，只是在小说演义中有这样的说法。
作为君王，大多数具备杰出政治才能的，就从自身君王权力的特点来看，我相信几乎所有的君王绝对不会给某位大臣一个“打王鞭”，随时对自己进行监督。因为所谓的昏庸理解就有分歧，昏庸有大有小，如果被赐打王鞭的大臣真的较真的话，那可想而知皇帝是没有好日子过的，没多长时间就会被逼疯的。能够坚持纳谏就已经是非常不错的皇帝了，何况这样的皇帝都非常少，更不用说自己给自己挖坑的了。
【2】其次，被赐予打王鞭的忠臣如果变质或膨胀了怎么办？ 如果存在打王鞭，那这位大臣起码在赐予的时候是一位忠臣，但是忠臣毕竟是人，有些随着官职的升迁，手中权力的扩大，逐渐慢慢变质的，或者有的官员随着职位的变化，而逐渐膨胀的，这两类大臣如果手中持有打王鞭的话，那后果会是什么？这对于皇帝作决策、国家的大政方针，以及一些具体的制度执行将会有很大的影响作用。也会将皇帝引向万丈深渊，整个王朝也会受到很大的影响。
【3】第三，被赐予打王鞭的忠臣权力与皇权的矛盾如何化解。 既然打王鞭可以“上打昏君，下打佞臣”，那就说明只要执此鞭，那他手中的权力就非常大，这对于皇权是一种非常大的制衡，一方面他会限制皇帝的某些决策，进而导致皇权在一定程度上大打折扣，另一方面，既然可以“下打佞臣”，而这佞臣的标准掌握在手执打王鞭的大臣手中，其自身就可以平叛奸佞的标准，这又对皇权造成了威胁。
“打王鞭”只是小说家们一种美好的想象罢了，为突出某位皇帝是明君，或者突出某位臣子的忠诚，构建起一个看似和谐的君臣体系，而且我们会发现，“打王鞭”都会在忠臣被陷害的关键时候被请出来，逼得皇帝没有办法，避免忠臣被陷害，这些都是小说野史的桥段，所以说，打王鞭根本就不存在。
打王鞭在古代 历史 上确实存在的，杰出的代表就是商朝闻仲闻太师的打王鞭和唐代李世民授予尉迟恭的打王鞭。到了北宋时，赵匡胤授予八贤王打王鞭，也是一种一人之下万人之上的极高权利象征。
不过打王鞭虽然是至高无上权力象征的“法宝”，但还是皇帝赐予的，最终的解释权也只能是皇帝。
首先持有和使用一定是以“德”和“法”为标准。其次当然要经过皇帝的授权和同意，并不能所谓的“先斩后奏”，更不可为所欲为。
皇帝怎么昏，只要是权力在握，既使不能自理，卧在病榻之上，他的权力还是至高无上的。
作为臣子哪来的打君之鞭？就是同朝中的奸佞之臣，仰仗皇帝的宠幸，你也动他不得，因为他们是在贯彻落实皇帝的旨意。
哪怕你是秉直谏言，也会轻则被罢官，重则会招来杀身之祸！因为他是顺我者昌逆我者亡的昏君！
所以打王鞭，龙头铡，在现实中是不存在的。
我们从影视剧和艺术作品中往往会看到这么一个场景，黄帝在自己即将驾崩之时，往往会找到一些忠臣良将委以重任好好辅佐即将即位的新帝。时常会赏赐一些神兵，上打昏君，下打佞臣，那么古代 历史 上真的有如同打王鞭一样的武器存在吗？
其实 历史 之中从来没有出现过类似打王鞭的武器存在过，只是一些影视剧和艺术作品为了满足人的幻想和猎奇心理而创作出来的。
像艺术作品之中，商朝闻太师有可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭，唐朝的秦琼、尉迟恭，程咬金等等，他们手中的上打昏君，下打佞臣神兵已经被我们所熟知，可惜只是艺术作品的杜撰而已。
自古以来，在奴隶 社会 和封建 社会 都在讲究，君君臣臣，父父子子，等级制度及其森严，并且在古代都是皇权至上，各个统治者无不在加强手中的权利，怎么可能赏赐大臣一件可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭呢？岂不是，自己为难自己，并且让权利无法集中。
历史 之中，到是有大臣向皇帝讨要过这种可以上打昏君，下打佞臣的打王鞭，在汉成帝时期，有位正直无比的大臣唤作朱云，曾经向汉成帝讨要一件兵器，可以上打昏君，下打佞臣。倘若按照我们的认知，应该皇帝都会赏赐朱云的，可结果汉成帝差一点把朱云处死。幸亏众位大臣求情，在加上汉成帝也明白，朱元这么做无非就是太过正直并无僭越之心，放过了他。朱云自此不为官，晚年以教书为生，七十而终。
可见古代帝王，是不允许有超越皇权之上的武器存在，当然，艺术作品中那些上打昏君，下打佞臣的神兵是用天外陨石所铸造倒是真的，上打昏君，下打佞臣的打王鞭想想就好，是不存在的。
就像 历史 中一些位高权重的托孤大臣也没有上打昏君，下打佞臣的打王鞭，那怕皇帝做的在过分，做为顾命大臣只能劝导皇帝而不是进行责骂。那怕那些谋朝篡位的臣子也不是直接打着改朝换代的名义去造反或者起义，都以其他名义和清君侧来暗指皇帝昏庸无道，因为在古代是皇权至上，那怕真有佞臣，也只是以臣死谏来应对。
野史之中确实有打皇帝板子的事情存在，但是也只是野史可信度不高，其中楚文王和金太宗就被大臣打过板子，当然也只是存在于野史之中。
楚文王当时因为太过喜欢打猎和美女，玩耍之下接连几天不上朝，太傅葆申以此要打楚文王，由于太傅葆申太过坚持，楚文王最后只能让其打了几下以示惩戒。
金太宗因为私自动用国库的金银，被众位大臣连哄带骗的打了几下板子，当然这些故事只是野史记载并非正史。
显然在古代，皇权至上的 社会 ，古代帝王是不允许有威胁皇权的存在，那怕是自己所托付的顾命大臣也一样，权利不能超越皇室。上打昏君，下打佞臣的兵器只存在于艺术作品中，为了一些故事情节而创作，虽然 历史 中没有上打昏君，下打佞臣的打王鞭，依然不会影响我们对艺术作品的喜爱。
鞭，是中国古代兵器之一，短兵器械的一种。起源较早，至春秋战国时期已很盛行。
鞭有软硬之分。硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。常人所称之鞭，多指硬鞭。
打王鞭是由先皇授予大臣的一种权利，可以上打昏君，下打奸臣。相当于汉代和明清时的尚方宝剑。
著名的有殷商太师闻仲的打王金鞭、唐李世民授予尉迟恭的打王鞭，宋朝大将呼延灼的打王鞭。
但个人认为，尚方宝剑的效用比打王鞭逊色一点。尚方宝剑多是皇帝赐予亲信的物件，代表皇帝；打王鞭则是先皇赐予的物件，代表先皇，先皇所授特权，用于忠臣监督新君的权力，具有一定的威慑作用。
历史 上传说有打王鞭这类“神器”的代表人物，主要有： 殷商太师闻仲，唐太宗时尉迟恭，宋朝大将呼延灼，北宋八贤王赵德芳 等。
打王鞭，也就是金锏（有托孤的意愿），多为唐宋两代先皇授予大臣的一种权利，可以上打昏君下打奸臣，更可以先斩后奏，相当于汉代和明清时的尚方宝剑。
通常打王鞭都由上代君王 赐给忠实可靠的托孤老臣 ，为了防止自己选出的皇位继承人昏庸无道或者由于年轻气盛作出错事的时候，可以有能够制止他的方法而发明的一种措施。
商朝闻仲，闻太师的打王鞭，唐代时，李世民授予尉迟恭打王鞭及秦琼打王锏，北宋时赵匡胤授予八贤王赵德芳打王鞭，都是一种政治权利的象征。
那么，真实的 历史 上，“上打昏君，下打佞臣”的打王鞭，真的存在吗？
闻仲
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站