杨振宁说：“物理的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。
华裔物理学家李政道说过：“物理学的尽头是美学，美学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。”
浅显的谈下我的理解：
物理学是研究物质运动最一般规律和物质基本结构的学科。而这种研究的过程是需要大量数学的进步，就如同历史上很多伟大的物理学家都是数学家一样。很多物理问题到一定地步的话，必然需要一种数学方法去解决他，而最终导致物理研究的尽头是去研究数学。
而数学是是研究数量、结构、变化、空间以及信息等概念的一门学科。这可以说是一门最基本的问题了。追究数学的问题的根本就是到了哲学领域的规则问题。数学多的是发现，发现自然的规律，发现世界的规律，数学创作的是方法，研究的是本身存在的性质、规则。而最终这也是哲学研究的世界本质问题。
广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。可以说哲学广义上市很宽泛了，数学、文学、心理学很多基础的学科最终都能归结到哲学这里。
神学：狭义指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。广义指所有一切宗教神学学说。我就只能呵呵了......因为我完全不懂。而且不可捉摸。而哲学以及各个学科的深度研究，造成的就是人类对于世界出现、物质创作的根本问题，而所有学科都没有解决这个终极问题的时候，人类只能将这个问题附加在一个无所不能的物体上面，这就是神。而这也是人类很多学科最终会走到的地步，因此有了神学是个尽头的说法。
个人理解，水平有限，不喜勿喷！
摘抄以下内容，没人这种体验的话很难彻底去理解这种关系。以下为摘录部分，不代表本人观点：

物理是宇宙的规律，现阶段的哲学只是人脑的思维产物，没可比性。
人类短短几千的文明期，就妄想总结出1375000000年的宇宙的哲学？未免太过不可一世了吧。
应该反一种说法，哲学的尽头是物理，物理的尽头是真理。像古典哲学是人类由于技术局限性，眼界狭隘性的情况下思考后的产物。现代的哲学，真正的实用性，是为了让更多人了解物理规律乃至真理而做出的人性层面上的总结。
数学是最有力的工具，物理是在不断完善的高楼，哲学只是其中一台电梯，可以让你粗略地方便地去了解每一层的真理。
PS：有人引用我说如果哲学解释不了数学，数学对人类就毫无意义，这是个什么说法？？?数学还需要哲学能解释才能使用？哲学与数学的关系有个哲学词叫万物皆数，这个概念正好反过来说明了数学对于哲学建立的重要性。
还有人说物理学才不过几百年，物理学是人类总结世界的一个学科，只要是学科底层建设就避不开哲学。这更需要说明一点，千万不要把我们人类物种放在一个至高点来谈论宇宙，所有自然科学也不是因为人类去总结所以才存在的。人类建立不起来的学科，不代表别的可能存在的物种建立不起来，难道别的可能存在的物种在建立自然科学体系的时候，他们物种的世界观跟我们的世界观是一套东西？他们的哲学跟我们的哲学是一套东西？
还有人说最有一丁点可能触及宇宙级真相的就是哲学了，这脑补程度也大破天了吧。。。靠着人类的世界观去测量宇宙真相，哪个追求真相的科研工作者敢这么说？
还有人说哲学的研究目标就是真理，那我反问一下，哲学是什么东西？哲学针对的是人类，适用的是人类。哲学是人们世界观的理论体系。放大了说每个人都有一套哲学，这是每个人类个体都存在的思维方式。但是你能用哲学去研究真理？人类能用哲学的一套东西去研究无机自然界？人类能用哲学去研究人类物种以外的有机自然界？人类能用哲学去观察和逻辑推理？人类能用哲学去预言现在最火热的粒子标准模型的62个基本粒子？纵观自然科学的发展历史，无论在古代中国还是在近代西方，自然科学被所谓哲学坑得已经够多了吧，中华三千年，自然科学的发展比不过西方几百年这是为什么？西方的自然科学，被所谓的哲学耽误了多少？19世纪末，物理学两朵乌云被解决前，那句：“物理学大厦已经建成，以后的工作仅仅是内部的装饰跟粉刷，但是大厦上空还飘着两朵乌云。”这句话前半句，是汤姆逊以自己的世界观说出的话，而后一句话，才是他作为科学工作组者站在正确的位置，道出的自然科学所面临的挑战。
好比粒子标准模型的62个基本粒子，这套体系的提出就不是建立在哲学上的，而是建立在众多的已有理论，已有观测数据，以及大量的计算上的。无数次的计算去确定每一种粒子的质量，能量，磁矩，自旋；每一种粒子在场量子化激发下获得的质量；每一种粒子在高温低温下遵循的原理与凝聚规律；每一种粒子之间的相互作用；每一种粒子可取的量子态；每一种粒子是负责媒介还是负责传递还是负责构成，最终估算出了有62种基本粒子构成物质世界。然后在通过无数次的实验去寻找每个粒子，你找到了还不行，必须要所有人在与你相同的实验条件下都找到，你的实验才是正确的。如果有人说，这套标准模型的建立，是基于哲学的，我想，那些一步步走过来的科研工作者都要哭了吧？？？
再加一句，作为一个还算认认真真学完五大基础物理，四大现代力学，还选修了铁磁学，粒子物理学，量子电动力学的物理系毕业生，我只觉得太多人把科研工作想得简单理想化，甚至很多人自以为是的认为哲学在自然科学里面有多么重要，这种观念完全错误，如今的自然科学界，都是一步步的一个一个脚印地去探索未知，靠的就是没有任何思维方式会参杂而影响干扰结果的数学工具，实验方法，要的就是严禁，要的就是实验结果，要的就是观测数据。现在谁还敢说我靠的是哲学，靠的是我的思想？？？要搞哲学，那就安安心心的用哲学去研究人类的思维方式，去研究人类社会的思想导向，别天马行空的认为哲学就是真理了，也许有的科研工作确实用到了哲学的某些思维方式，但是硬要说哲学是基础，哲学是地基，哲学是标杆，那纯粹是空瓶子晃悠，没水没墨。

我记得好像是这样说的，科学的源头是数学，而数学来源于哲学。至于说哲学的尽头是神学，这句话好像没有听说。

数学是描述物理规律的一种语言。
哲学是研究世界的本原。
神学是某些人的哲学。

百经之首是《易经》，传说中的无字天书是《太极图》，太极图是阴阳，说大一点是天地，是日月...小一点就是一个字（易），易有数:河图洛书，有理:易生太极（两仪）生四象生八卦...有象:即无形无相又万象更新...华夏文化，源远流长...不是一两个主观念就能是真理，真理永远掌握在少数人心里...

请结合自身情况，谈谈培养和践行社会主义核心价值观的重大意义。

核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。

培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力建设的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。

结合自身情况,谈谈如何践行社会主义核心价值观

作为当代大学生，践行社会主义核心价值观要着重落实在行动上。我认为，首先要树立科学的精神，不断加强业务学习，储备好将来报效祖国的本领。其次要树立服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参加各类志愿服务工作等平台，努力实现自身的价值。再次要勇于担当社会责任，英雄集体的行为诠释着青年对社会的责任，我们肩上负有中华民族伟大复兴的责任和义务。具体应该做到以下几点：
一是坚持马克思主义的指导思想。我们要用马克思主义中国化的最新理论成果武装自己。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。在我们以后成长成才的过程中,马克思主义为我们提供了正确的世界观和方法论,是我们认识社会发展规律、把握未来方向的强大思想武器。只有用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势,正确认识社会思想意识中的主流与支流,才能在错综复杂的社会现象中看清本质,明确方向。
二是我们要树立中国特色社会主义共同理想,坚定中国特色社会主义理想信念。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。在现阶段,全社会的共同理想是建设中国特色社会主义。这个共同理想,具有强大的感召力和凝聚力。我们要强化理想信念学习,深刻理解高举中国特色社会主义伟大旗帜,对于当代中国进步与发展的深远意义,自觉认同中国特色社会主义的共同理想,把这个共同理想化为自己的价值追求、价值取向和价值目标,并坚定地为之努力奋斗。
三是我们要学习和弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。我们应从优秀传统文化中汲取营养,激发爱国热情,使我们一方面以开放的心态,虚心学习世界其他民族的长处,另一方面树立坚定的民族自尊心、自信心和自豪感,自觉维护国家利益和民族尊严。
四是要以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观作为我们道德实践的评判标准,引导我们明是非,知荣辱,辨善恶,分美丑。荣辱观是价值观的重要内容。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。只有知荣明耻,明辨善恶美丑,一个人才能形成正确的价值判断,一个社会才能形成良好的道德风尚。我们应该自觉遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”基本道德规范。
请参考

下面这个可以参考一下：
2007年党的“十七大”，首次将“建设社会主义核心价值体系”纳入报告中。报告指出：社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。提出要切实把社会主义核心价值系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民自觉追求，积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。
2021年5月，民革市直支部在政协会议室召开“社会主义核心价值体系”学习动员大会。本人作为一名年轻党员，觉得自己有必要进一步加强学习，将会议精神落实到平时的工作中。为此，我结合自已多年从事中等职业教育的工作经验，谈谈学习的感想。
“火车跑得快，全靠车头带”。作为一名教师，要志存高远，爱岗敬业、忠于职守、乐于奉献；要自觉地履行教书育人的神圣职责，以高尚的情操引导学
生全面发展；要坚持社会主义教育方向，全面贯彻党的教育方针，遵守法律法规，树立先进教育理念，自觉遵循教育规律，全面实施素质教育；要牢固树立育人为
本，德育为先的思想，全面关心学生成长，热爱学生，尊重学生，公平公正对待学生；要严格要求学生，因材施教，循循善诱，形成相互激励，教学相长的师生关
系，促进学生全面发展。
一、将学校德育工作与社会主义核心价值观的教育相结合
将社会主义核心价值观教育与德育工作相结合，积极贯彻“德育首位，和谐发展，因材施教，人文见长”的办学理念，把“立德树人”作为学校工作的根
本，充分发挥学生价值观教育主渠道的功能和优势，对学生价值观的教育进行改革创新。学校可以利用各种平台，开展多角度、多层面的行之有效、丰富多彩的德育
活动，提高教师的德育能力和水平；不断推进队伍建设，强化学校人文精神，深化学生人文素养的培养，扎实落实各项教育改革。
二、将课堂教学的开展与社会主义核心价值观的教育相融合
中职学校的课堂教学，应融合学生生理和心理特点，充分发挥主课堂、主阵地、主渠道作用，有计划地从各个不同角度和不同方面贯穿和渗透社会主义核
心价值观教育；使社会主义核心价值观教育走进教材，走进课堂；使社会主义核心价值观生动具体地融入到学生学习成长的全过程，营造有利于中职学生健康成长的
和谐环境，使学生牢固树立社会主义核心价值观。
三、将就业指导教育与社会主义核心价值观的教育相联合
中职学生到了第三学年，面临着实习与就业，这就更需要与社会主义核心价值观教育紧密联合。对学生充分利用社会现状的调查以及往届毕业生的就业体
会对其进行社会主义核心价值观教育都能起到事半功倍的效果。学校每年都会举办“中专生应树立怎样的就业观”讲座，使学生正确认识到自身的教育层次，不断提高自己的全面素质和综合能力，在就业过程中都能适应岗位变化要求。
在实践过程中我深切体会到社会主义核心价值观不是一朝一夕就能形成的，需要社会、学校和家庭的共同关注，帮助学生树立正确、科学的价值观；同时
需要学生主动加强自我修养，不断提高自身素质，努力成为社会主义事业的建设者和接班人。我将以民革开展的社会主义核心价值体系学习活动为动力，努力做好本
职工作，认真履行民主党派各项职能，为发展梅州的教育事业做出更大贡献！　

　作为当代大学生，践行社会主义核心价值观要着重落实在行动上，我认为，首先要树立科学的精神，不断加强业务学习，储备好将来报效祖国的本领。其次要树立服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参加各类志愿服务工作等平台，努力实现自身的价值。再次要勇于担当社会责任，英雄集体的行为诠释着青年对社会的责任，我们肩上负有中华民族伟大复兴的责任和义务。

如何认识培养和践行社会主义核心价值观的重大意义

一、社会主义核心价值观体现了中国特色社会主义的本质规定。社会主义核心价值观是中国 *** 人和中国人民在继承优秀传统文化，借鉴人类文明优秀成果，特别是在革命、建设、改革中逐步形成和发展起来的价值观念和价值追求，反映了社会主义制度的本质属性和价值取向。
中国特色社会主义是社会主义核心价值观的实践基础，社会主义核心价值观是中国特色社会主义的价值目标，对坚持和发展中国特色社会主义具有重要的导向作用。党的十八大提出“三个倡导”，是中国特色社会主义在国家、社会、公民层面的价值反映，凝聚了人民群众的价值追求。倡导富强、民主、文明、和谐，体现中国特色社会主义现代化的价值目标，激励人民实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦。倡导自由、平等、公正、法治，体现了以人为本、执政为民、民主法治、依法治国，是社会发展的价值导向。倡导爱国、敬业、诚信、友善，体现了中华民族传统美德与社会主义道德的统一，是每个公民应当自觉遵循的道德准则。“三个倡导”反映现阶段全国人民价值认同的“最大公约数”，是社会主义核心价值观的基本内容。社会主义核心价值观体现了我们党的文化自觉与自信，适应了时代进步和社会发展的需要，与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相衔接，是坚持和发展中国特色社会主义不可偏离的根本价值追求。
二、社会主义核心价值观是增强民族凝聚力和向心力的纽带。当今世界综合国力竞争日益激烈，全球化数字化信息化网络化不断发展，提出了许多新问题新挑战。我国国内改革发展进入关键时期，各种社会矛盾和问题相互叠加、集中呈现。无论是全面建成小康社会、实现“两个一百年”的奋斗目标，还是面对多样化的社会思潮、多样化的价值判断、多样化的利益诉求，都需要积极培育和践行社会主义核心价值观，凝聚中国力量。中国是一个有着13亿多人口、56个民族的大国，如何形成强大的凝聚力，是关涉中国特色社会主义发展前景与命运的重大问题。坚持和发展中国特色社会主义需要充分发挥社会主义核心价值观的评价与导向作用、整合与规范功能，增强民族凝聚力向心力，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，激励和引导广大干部群众万众一心，为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴而顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗。
三、社会主义核心价值观是推进全面深化改革的强大正能量。十八届三中全会制定了未来改革的路线图，全会决定强调促进社会公平正义，使改革发展的成果更多更公平地惠及全体人民，社会主义核心价值观的公平导向，以及人民至上、共同富裕等理念将更加彰显。强调改革以促进社会公平正义、增进人民福祉为出发点和落脚点，回应了老百姓的关切，应对了下一步改革发展的难点和挑战。全体人民共享改革成果的思想，贯穿改革全过程，将激发全面深化改革的强大正能量。让人民满意、为人民造福，应当成为检验改革的根本尺度。必须明确，改革不仅要求效率，也追求公平。今天我们深化改革，一定要把维护社会公平正义作为新的着力点。尤其在当前，要更加注重社会公平，更加关注弱势群体，更加重视共同富裕。要逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会保障体系，努力缓解地区之间和部分社会成员收入分配差距扩大的趋势。要增强发展的包容性和改革的普惠性，让发展和改革的成果更多更公平地惠及全体人民。培育和践行社会主义核心价值观，必将进一步廓清改革的方向、凝聚改革的力量。
四、社会主义核心价值观是社会和谐的价值支撑。我国发展正站在新的历史起点上，正面临复杂多变的国际形势和十分艰巨的国内改革攻坚。面对国际上的各种思想文化相互激荡和国内价值观念的多元并存，伴随着全球化、网络化、数字化、信息化、市场经济、商业社会、消费社会、咨询社会的发展，人们思想活动和价值判断的独立性、选择性、差异性和多样性进一步增强。这就迫切需要我们尊重差异、包容多样、坚持重在建设的方针，用交流、疏导、讨论、说服的方法解决思想认识问题，把不同阶层不同人群凝聚起来，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成思想共识，从而汇聚成促进社会和谐的强大合力。社会主义核心价值观所具有的先进性与开放性的统一的特点，将有利于进一步解放思想，开放包容，化解社会矛盾，激发社会活力，维护社会公正，保持社会稳定，促进社会和谐。
五、社会主义核心价值观是国家文化软实力的内核。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。实践表明，只有物质文明和精神文明都搞好，国家物质力量和精神力量都增强，全国各族人民物质生活和精神生活都改善，中国特色社会主义才能顺利向前推进。文化软实力，是指与经济力、军事力、科技力相对应的，通过文化载体和文化方式表现的影响和能力。软实力的实质是文化魅力，基本特点是靠自身的吸引力发挥作用，而不是通过强制力发挥作用，是“同化的力量”和“感化的作用”。价值观是文化的内核，社会主义核心价值观是文化软实力的关键，没有社会主义核心价值观，文化建设就失去了魂，没有了方向和引领。我们要牢牢把握社会主义核心价值观这个关键，大力弘扬具有中国风格中国气派的优秀文化，不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性，增强中华文化的穿透力、吸引力和感染力，使中华文化更加多姿多彩，使中华文化不断发扬光大。

结合自身实际，谈谈如何践行社会主义核心价值观

大学生是社会主义现代化的建设者和接班人,更要学习和践行社会主义核心价值体系。在面对社会大变革和社会文化日益多元化、大学生价值观日趋多样化的新形势下，我认为大学生践行社会主义核心价值体系可以从以下几个方面：
一、首先要认真学习和深刻领会社会主义核心价值体系的内涵及精神实质。古语云：“论先后，知为先”。没有深入的学习和理解社会主义核心价值体系的内涵，没有坚实的理论基础做后盾，我们又怎么能在实践中切实践行和稳步推进社会主义核心价值体系。所以，我们必须首先明确提出了社会主义核心价值体系的基本内容，其主要包括以下几个方面：坚持马克思主义指导思想；坚持中国特色社会主义共同理想；坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；坚持社会主义荣辱观。我们不仅要记住文字的表述，更重要的是要理解和体会其真正的内涵，从而内化为自觉的行动。
二、其次要做好自己的本职工作，努力学习，储备好将来报效祖国的本领。“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”对于学生来说，学习是仍是首要任务。大学生践行社会主义核心价值体系，反应到学习上就是要“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻” ,树立牢固的专业思想，热爱科学，努力学习，勇于实践，尽最大努力取得优良成绩,圆满完成学业。除了自己学好专业知识和各项基本技能，完成学习任务外，大学生还应该“以团结互助为荣、以损人利己为耻”,互相关爱，互相帮助，平时尽自己最大努力去关心在学习上相对偏弱的同学。对于同学的一些错误言行要善意的加以提醒，帮助同学共同进步。
三、最后要把践行社会主义核心价值体系融入到生活的点滴当中。“纸上得来终觉浅，得知此事要躬行”。只有在实践的真枪实弹中，社会主义核心价值体系才能真正闪现出它的价值，只有在实践的大浪淘沙中，社会主义核心价值体系才会不断发展更加完善。作为大学生，在生活中践行社会主义核心价值体系，应做到（1）勤俭节约，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”,养成良好的生活习惯。从我做起，从身边的小事做起。如，离开寝室之前确保水电都已经关闭，爱惜粮食，做好寝室清洁卫生，不沉迷于网络游戏等等（2）树立服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参加各类志愿服务工作等平台，努力实现自身的价值。学校为大学生提供了很多志愿服务的机会，大学生应该明确志愿活动不仅仅是应付志愿证上那几个工时，更重要的是要把为人民服务的观念深入心中，切实体现在日常生活中。

培育和践行社会主义核心价值观的重大意义

核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。

结合实例！说明践行社会主义核心价值观的重大意义

培育和践行社会主义核心价值观是：
（1）坚持和发展中国特色社会主义的内在要求
（2）增强国家软实力的根本要求
（3）新形势下引领社会思潮、凝聚社会共识的必然要求
(4) 社会主义核心价值体系建设的最新发展
积极参与学校组织的各种活动，培养自己的能力，践行社会主义核心价值观。

结合自身实际谈谈如何培育和践行社会主义核心价值观

树立和培育社会主义核心价值观，要在以下几点上下功夫。
一是要勤学，下得苦功夫，求得真学问。知识是树立核心价值观的重要基础。古希腊哲学家说，知识即美德。我国古人说：“非学无以广才，非志无以成学”大学的青春时光，人生只有一次，应该好好珍惜。为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。鲁迅先生说过：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”大学阶段，“恰同学少年，风华正茂”，有老师指点，有同学切磋，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。此时不努力，更待何时？要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任。
二是要修德，加强道德修养，注重道德实践。“德者，本也。”蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高远，又要立足平实。要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。
三是要明辨，善于明辨是非，善于决断选择。“学而不思则罔，思而不学则殆。”是非明，方向清，路子正，人们付出的辛劳才能结出果实。面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象，面对学业、情感、职业选择等多方面的考量，一时有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历。关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择。正所谓“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
四是要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有着大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”成功的背后，永远是艰辛努力。青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石。只要坚韧不拔、百折不挠，成功就一定在前方等你。
核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。不要顺利的时候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就怀疑动摇，看山不是山、看水不是水了。无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观，在时代大潮中建功立业，成就自己的宝贵人生。

哲学中的人为事物的联系是指人类活动、行为或人造物体之间的相互关系。这些联系可以通过人类的意图、设计和干预来建立和改变。以下是一些关于人为事物的联系的例子：
1. 社会网络：人类通过社交互动、沟通和贸易建立了社会网络。这些网络中的节点（个体或组织）和链接（关系）可以随着时间的推移发展和变化，形成复杂的人际关系结构。
2. 交通运输系统：人类通过建造道路、铁路和机场等形成了交通运输系统。这些系统中的各个组成部分（如车辆、信号灯、轨道等）相互作用，使人们能够安全、快速和有效地移动。
3. 信息传播媒介：人类通过创造各种信息传播媒介（如书籍、报纸、电视和互联网等）来传递和分享信息。这些媒介之间的联系和互动形成了信息传播的网络，影响着人们的知识和观念。
4. 工业生产过程：在工业生产中，人们通过各种机器、设备和工艺流程将原材料转化为制成品。这些过程之间的相互依赖和影响形成了复杂的生产链，影响着企业的运营和效益。
5. 生态环境：人类通过开发土地、建造建筑物和改变水文循环等影响了自然生态环境。这些改变可能对生物多样性、气候变化和人类健康产生影响。
这些例子展示了人为事物的联系在各个领域中的重要性。理解这些联系可以帮助人们更好地理解和解决各种问题，从而促进人类社会的可持续发展。

人为事物就是人通过实践创造出来的事物.如建造铁路,由此产生的铁路和城市、环境等事物的联系.

楼主的问题太多，可能需要写一本书才能说明白，佛法博大精深、圆融无碍、彻底究竟、您最好到经书中寻找答案，自能一切明了。
这样的情况即使再经历几亿大劫也不可能发生，楼主是杞人忧天。人只是六道众生之一，根性顽劣、迷惑颠倒、认假为真、执着于假象（你现在应该感觉自己固定不动，其实就像看电影，电影每秒26个镜头，而地球每秒旋转26万次，其实你现在在疯狂旋转，这就是假象，佛早说了：凡所有相、皆是虚妄），对佛法难信难闻，绝大多数还是直奔地狱、饿鬼、畜生道去了，业报受完还会转生为人，六道轮回无有间隙、无有停顿、无始无终，要么地藏菩萨也不会到现在还在地狱渡众生了。

您说的这个问题是站在地球上从凡人的角度考虑的，佛是用法眼看世界，这就像小学生理解不了教授的思维方式一样，不可同日而语。生而为人、四大苦空、何乐之有？有什么可留恋的，都登极乐去净土是好事。
大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。 佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

简单说一下人吃什么，佛教把食定义为牵引、长养、持续。食不只是维持生命现象的重要元素，也是牵引众生死后再轮回的最主要力量，更是智者觉者圆满生命层次、解脱生死轮回的动力。因此，佛教认为个人如何取食，将决定其心灵位阶。佛教认为「食」有九种，其中包括四种世间食及五种出世间食。至于四种世间食系指「段食」、「触食」、「思食」、「识食」，而五种出世间食则是指「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」●四种世间食 　　佛教将「段食」、「触食」、「思食」、「识食」等四种归类为世间食。 　　「段食」即以香、味、触为体的饮食，可以资益肉身，如米、面、菜、水、果实等物质，分分段段故称段食。 　　「触食」即精神主体透过感觉器官接触外境所产生的意识作用，可以长养感觉、意志或肉体。如接触柔软美好的境相或益智书籍，可以令人愉悦和奋发向上。 　　「思食」即意志作用，期望自己所好者能够存在。如灾难发生时，求生意志强的，存活的机率高。 　　「识食」指精神主体，依前三食之势力，产生思想、语言、行为三业，凡是造业（作用）必有果报（反作用），形成死后转世轮回的力量，维持身命的连续流转。 　　●五种出世间食 　　至于佛教认为能让人度脱烦恼痛苦或生死轮回的出世间食则有五种，包括「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」等。 　　 「禅悦食」是修行人澄心静虑，资益心神，得禅定之乐。 　　 「法喜食」是修行人听经闻法，得知人生宇宙的道理，心生欢喜，善根增长，智能大开。 　　「愿食」是修行人发大愿，利益众生，断烦恼，证悟真理，以愿持身，常修清净行。 　　　「念食」是修行人正念分明，忆持善法，信受奉行，心不颠倒妄想，不分别计较，不攀缘执着，得以超越烦恼。 　　　「解脱食」是修行人实践解脱圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。

附一篇《杨振宁谈物理学与佛教》如您自认为学识过人可与杨博士试着探讨

因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
　　 同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。
其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。
第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。
　　 现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。
　　事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。
我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。
　　 如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。
如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。　
　　 佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。
　　 佛教的科学性－正确认识佛教从这里开始！佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。下面略举数例
　　 三千大千世界与宇宙
　　 佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。
　　 佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。一个‘大千世界’就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界‘犹如周罗（盘起的头发）’，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。
　　 三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
　　 如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。
　　 这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。
　　 《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有‘八万小洲’，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。
　　 《瑜伽师地论》卷二记载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。
我们大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。
　　　　论地球的形状
　　 《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？
　　 《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。
准确指出月亮阴晴圆缺的原因
佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
论微生物
释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物（太小的就没办法了）。
论寄生虫
释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？
实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。
《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。

首先，佛教不强调信佛就必须出家，信佛有两种形式：一种是成为僧人，一种是成为在家弟子，即我们常说的居士，在婆娑世界健康的佛教是既有僧众，也有居士，居士也一样能成佛。不光是佛教，其他的宗教也是这样的，基督教也分牧师、修女和普通信众，并不是所有人都去当牧师和修女。

其实，这个世界，从佛教的终极思想看，都是虚妄的，因为我们累劫前世的因缘业力，才感受到目前这个世界，事实上，不同的众生因为因缘业力不同感受到的是不同的，我们看这个世界的水是喝的温水，天人看就是不死甘露，地狱道的众生看就是沸油。所谓的人类、种族本就是业力感化。

如果上一段的话你理解不了，那我们换一个角度理解这个问题：生物本来就不是永恒不变的，人是由动物演变而来，将来的人也不会永远是我们现在所认为的“人”，会发展成另一种更高端的生物（或者直接走向灭亡？），包括人的文化文明都不是永恒的，早晚要经历变化、灭亡和重塑，我们必须接受这样一个现实：对于这个世界来说，人与其他生命都是一样的渺小，如果你尝试从几亿年的时间长度看，什么人类绝不绝种那只是一个芝麻大小的问题不值一提，从根本上讲，学佛就是去了知这种无常，去坦然面对这种无常。

从你的问题就可以知道，你说的情况永远没有可能出现，首先，你就不会去，所以，不要担心绝种的问题。
另外，用你的逻辑推论，社会上的任何行业都是不应该存在的：
如果大家都去当农民，那么，房子由谁来盖？这样人不冷死了吗？所以，大家当农民，人会冷死。
如果大家都去当农民，农民也会饿死，因为没有铁匠，锄头都没有，怎么种田？
如果大家都去当工人，大家也会因为没有粮食而饿死，因为没有房子住而冻死。
如果大家都去当教师，大家就会没有吃没有穿没有住而死，更不需要传宗接代了，因为等不了几天全都死光光。
不知楼主是做什么的，如果大家都从事你所从事的职业，人类同样会绝种的，甚至可能等不了两天。
社会是由众多的人组成的，每个人都在做着社会所需要的职业；你让孩子去读书，就是不想让他当农民或者工人，这不是安心让人类绝种吗？
所以，思考问题的方法不对，由此产生的偏执更不对，就跟一个人体，如果里面都干干净净，不装大粪，那还是一个人吗？
更何况，人生一世，如果不知道人生活着的意义，没有理想没有信仰，跟行尸走肉一般，没有灵魂的人类，如何可能安定？
……
不用多说了。人只能知道自己经验过的事情，对没有经验过的事情不知道，这没有什么过错；但如果不知道的事情却想去批评，那就很没自知之明了，就像一个教中文的教师去批评教数学教师一样没有道理。
你既然连佛教讲的什么都不知道，怎么可以去批评呢？“佛”是什么意思你懂吗？“成佛”是什么意思你知道吗？用通俗的话讲，“佛”就是明白人（或者明白的生命），“成佛”就是成为明白人（明白的生命），这你可明白？

先别说别人了，楼主你会不会出家？很显然不会，那么你所说的这种情况根本就是你自己的臆想。更何况佛本来就认为人类社会是充满苦的社会，罪不重不生娑婆，念不一不生净土。倘若所有人都学佛，人类消失了那说明所有人都获得了解脱，这正是佛陀的本意，只可惜众生冥顽不化，六道轮回不已，现在的人类即便都解脱，你也挡不住天界之人福报享尽堕落为人，或者饿鬼畜生业债还尽转生为人，担心人类绝种岂不是杞人忧天？

您觉得人就得以这种方式延续吗?人是不会死的，死的是肉体，没有肉体，人会以目前人类无法理解的方式继续存在。
娑婆世界众生是苦的，而且是生在苦中不知苦，这里的众生都能去西方极乐世界当然是最好的事情。