原话是“周虽旧邦，其命惟新，如将不尽，与古为新”。语出《诗经·大雅·文王》，大意就是说周朝虽然是旧的邦国，但其使命在革新，就是说一个国家要想前进发展就应该不断的变革维新。

出自《诗经·大雅·文王》：
文王在上，於昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
大意是说：周文王禀受天命，昭示天下：周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。"
周虽旧邦，其命维新"一语，蕴涵丰富的哲理，引起古代先哲的高度重视。儒家经典"四书"中有两书就直接引用了这句话。《大学》还引经据典，进一步发挥指出，早在商汤时期，"盘铭"上就刻着"苟日新．日日新．又日新"的字句，提示出求新是一个持续不断的过程；《尚书．康浩》篇云："作新民"，强调要造就一代自新的人。而后，《易传》从天人合一的角度，作了进一步的哲理概括。《易传．系辞上》云："一阴一阳之谓道"，"富有之谓人业，日新之谓盛得，生生之谓易。"这是一个层次分明的理论纲要：道是由一阴一阳运动体现的它们相互交合易转，形成生生不已的人化过程，日新月异，气象万千，盛德人业兴焉。张岱年承接《易传》思想，给出了一个更为直截了当的转语。他说："世界是富有而日新的，万物生生不息。'生'即是创，'生生'即不断出现新事物。新的不断代替旧的，新旧交替，继续不己，这就是生生，这就是易。"冯友兰将"周虽旧邦，其命维新"这两句诗简化为"旧邦新命"，并认为"这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。

这首诗是《大雅》的第一篇，跟《小雅》的内容有着很大的区别。《小雅》的大量篇幅是描写王室或者贵族的宴乐活动，而《大雅》关注的则是周王朝的历史、文化、礼乐制度本身。

《大雅》的开篇，正是对周朝的开国之君周文王的颂扬。中国人敬天法祖的传统，由来已久。可以从这首诗中，看到周朝礼乐制度对于后世的深刻影响。

第一节，“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”文王的英灵在上，光耀于上苍。周虽是古老的邦国，可它却受命建立新王朝。周朝的光辉显耀，正是遵照上天的意旨。文王的英灵登天，伴随在天帝的身边。

第二节，“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”勤勉的文王，他的美名永流传。屡屡眷顾赐福于周朝，还有文王的子孙们。文王的子孙后代，世代开枝散叶。但凡是周朝的贵族，世世代代都享受着尊荣。

第三节，“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”世世代代都享受着尊荣，仍然深谋远虑谨慎对待。这么多贤能的人才，在这个王国里缰绳。王国因此得以发展，他们都是周朝的肱骨之臣。人才济济一堂，文王也可以安心了。

第四节，“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”文王庄重恭敬，行事光明又谨慎。借由那天命，让商朝的子孙成了臣属。商朝的字数，人数多到数不清。上天既然降下了意旨，他们就只能臣属周朝。

第五节，“侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。”商的子孙既然臣服于周，可见天命变化无常。归降商朝的贵族们恭敬地摆放礼器，在京师举行的祼礼上忙碌。他们在祼礼上忙碌着，身穿祭服头戴商朝的冕。服务于王室的忠臣啊，不要忘记你们的先祖。

第六节，“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！”不要忘记你们的先祖，也要注重自身品德的修养。永远要顺应天命，靠自己的努力求得福报。殷商还没有失去民心的时候，所作所为还能符合上天的意旨。应该以殷商的衰败为戒鉴，天命也不是永久不变的！

第七节，“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”天命不是永远不会边的，所以你不要自绝于上天。要传扬你的好名声，还要揣摩上天的意旨行事。上天行事总是如此，悄无声音也无可察觉。效法文王这样的君王，天下万邦才会对你永远信服。

文王，姬姓，名昌，周王朝的缔造者。於（wū），叹词，犹“呜”、“啊”。昭，光明显耀。旧邦，邦，国也；周朝本是臣服于商王朝的边陲小国，在文王时才逐渐强大，奠定了后来周朝统一天下的基础。有，指示性冠词；有周，周王朝。不（pī），同“丕”，大、显。时，是。陟降，上行曰陟，下行曰降。左右，犹言身旁。

亹（wěi）亹，勤勉不倦。令闻，美好的名声。不已，无尽。陈锡，陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉，“载”的假借，初、始。侯，乃。孙子，子孙。本支，以树木的本枝比喻子孙繁衍生息。士，这里指统治周朝，享受世禄的公侯卿士百官。亦世，奕世，即累世不绝。

厥，其。犹，同“猷”，谋划。翼翼，恭谨勤勉。思，语首助词。皇，美、盛。克，能。桢（zhēn），支柱、骨干；一说通“祯”，吉祥福庆。济济，有盛多、整齐美好等义。

穆穆，庄重恭敬。缉熙，光明。敬止，敬之，严肃谨慎；止犹“之”。假，大。有，得有。其丽不亿，其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里是虚指。周服，服周。靡常，无常。殷士，归降的殷商贵族。肤敏，即勤敏地陈序礼器。祼（guàn），古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，在白茅上浇酒，像神在饮酒。将，行。常服，祭事规定的服装。黼（fǔ），古代白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ），商朝人的冕。荩臣，忠臣。

无，语助词，无义。聿，发语助词。永言，久长。配，比配，相称；配命，与天命相契合，也就是顺应天命。丧师，丧失民心。克配上帝：可以与上帝之意相称。骏命，大命，也即天命。

遏，止、绝。尔躬，你身。宣昭，宣明传布。义，善；问，通“闻”；义问，美好的名声。有，又。虞，审察、推度。殷，“依”之借字。载，行事。臭（xìu），味。仪刑，效法。孚，信服。

周文王是现实存在的历史人物，但在这首诗中，他已经被神格化处理，成为周朝统治者在上天身边的代言人、监督者。周朝从一个偏僻的农业小国，经过长达五十年、两代人的经营，终于成为了能够与强大的商王朝抗衡的势力，并最终攻灭了商朝，建立了新的王朝。对于英雄人物的歌颂，是世界上任何一个民族的惯例。这些颂歌中，对周文王不吝赞美之词，周文王也因此成为了智者、道德楷模、承接天命的天之骄子。

全诗七节，以顶针的方式，前后相许，结构严整。第一节，写周文王得天命，建立新王朝，完全是上天的意旨。第二节，周王朝的子孙享受了上天的眷顾，子孙世代享受荣耀。第三节，周王朝之人才众多，得以世代继承传统。第四、五、六，周朝取代商朝，是天命所归；但同时天命也不是固定不变的，殷商王朝的灭亡就是教训。商王朝臣服的子孙，仍然坚守着传统。周朝作为新的统治者，不能不警惕。殷商王朝是天命的信奉者，周朝明显也继承了此类观点。但周朝有所不同的是，将其纳入道德规范，指出虽然一个王朝的建立固然是受命于天，但天命却不是永久不变的，只有“有德者居之”，严守道德底线，提高道德水平，才能赢得上天的眷顾。第七节，回到主题，既然是“有德者居之”，那正好已经有了现成的可以效仿的楷模——周文王。只有效法周文王的德行和勤勉，才能得到上天的赐福，天下才能长治久安。

诗经专题第235篇，总第235篇。