《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。它从一二四零年成书至今，已阅七百六十多年沧桑，这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。
这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。
《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。
案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是绝大的误读。
应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。是他们的起源、发生、创始的记述，是他们的Genesis。
十三、十四世纪，蒙古草原出现了不少围绕着成吉思汗勋业的英雄叙事诗，如《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》、《成吉思汗的两匹骏马》等，也就是说成吉思汗及其子孙创世纪的成功，使这个民族爆发出作为伟大民族的充分自信，从而用秘史的形式追述自己的来源和纪录自己精神历程。
《蒙古秘史》十二卷或十五卷，二八二节，因记载蒙古族勃兴初期史料和洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧文化精神而驰名。它吸收远古以降蒙古民间文化精粹，开蒙古书面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世纪史的经典文献，充满大气磅礴的史诗气息。
这部书如同许多民族最初进入文字时代都要记录自己的民族起源和史前世系一样，如日本民族最早的书面作品《古事记》就记录他们的古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，作于八世纪，可以和蒙古族的这部《秘史》相对应，相参照。和《古事记》是用古汉语叙事，用汉字标音的日语记录韵文相似，《蒙古秘史》是用汉字拼写的蒙古语文本。
这也可以看出汉文化，尤其是它的史传文化对本土多民族和异域民族的巨大辐射功能。在这种意义上说，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的创造精神与中原史传文学影响的综合结果，从中可以体验到多元文明相互撞击、相互推动和相互融合。
这是一部内涵丰富厚重，充满草原强者气息的书。它以人物传奇和民族崛起，包容着大量社会变迁史、文化风俗史、宗教信仰史和审美精神史的资料，保存了蒙古族及中亚诸民族神话、传说、宗教信念和仪式、故事、寓言、诗歌、格言、谚语的资料。从而以几乎是百科全书的方式，成为非常值得重视的世界人类狩猎游牧文化的一座高峰。在枝叶婆娑中，以成吉思汗军团艰难地崛起，并以秋风扫落叶之势统一蒙古高原的惊心动魄的历史悲壮剧为主干。它极有艺术力度地描绘了成吉思汗及其部将铜头铜臂、叱咤风云的野性和意志，他们彻底扑灭对手的战略和魄力。
《史记·周本纪》记述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以归，自是荒服者不至”。这从中原文化视角，隐晦曲折地透露了北方狩猎游牧民族对狼和鹿的图腾崇拜。《蒙古秘史》中两位民族始祖的名字分别意为“白鹿”和“苍狼”，这鹿与狼缔婚，以奶汁哺育后代的故事，象征着这个富有野性强悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁长大的苍狼的高洁优美而又凶狠坚强的双重品格。这个传说可以同罗马城的始祖罗慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔进河水淹不死，而喝狼奶长大的传说相媲美。
此书出现的时代与汉族地区的《三国演义》、《水浒传》相前后，可见元明之际的东西征战和南北撞击，迸发出中华民族何等气壮山河的生命活力。《蒙古秘史》那种大刀阔斧的叙事结构，血气蒸腾的人物品格，韵散错综的综合文体形式，本色酣畅、多用比喻、粗犷而不事雕章琢句的语言风格，都反映了一个草原狩猎游牧民族在迅速崛起时能够给文学创造增加了何等磅礴大气的力量之美。只要我们理解到，古代农业文明与狩猎游牧文明的长期碰撞和融合，乃是解释中国古代文明史、甚至诸多民族的古代文明史的一个关键，此书的重大价值就不言而喻了。联合国教科文组织执委会就纪念《蒙古秘史》成书七百五十周年所作决议，称《蒙古秘史》以“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。此论殊为公允。因此，我们举行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是对中华文明为多民族共创的文明的气势之美和不竭的力量源泉，借一个具体的伟大个案所作的祭奠。
《蒙古秘史》从问世以来，中国学者就把它作为研究的对象，例如：明初对《秘史》的汉字音写就是一种研究；而国外学者从19世纪开始研究《秘史》，1866年，俄国的学者帕拉迪刊布了俄文注本，此后，有许多国家的学者都在研究。据日本学者原山煌的《元朝秘史有关文献目录》一书中提到研究《秘史》的相关文献多达361篇。因而形成了一门研究“秘史学”的科目。
《蒙古秘史》到底是一部什么样的书，为什么会引起如此多的中外学者对之关注呢？
《蒙古秘史》是蒙文的汉译名称。古代译为《忙豁仑·纽察·脱卜察安》，又称《元朝秘史》，简称《秘史》。这是一部蒙古族最古老的历中文学典籍，也是世界文化遗产。原书用畏吾体蒙古文即古蒙文写成的，成书地点在蒙古高原的克鲁伦河（今蒙古国克鲁伦河）流域，年代大约是十三世纪，作者佚名。
现今保存下的《蒙古秘史》既不是吾体蒙文原书，又不是古代文言文写的史书，也不是用现代汉文记载的，现今保存下来的《秘史》是一部奇特的史书，有别于一般的汉籍，后来一些研究人员为了方便研究，就把全书分为12章282节。
当时，蒙古古代史官把记载成吉思汗黄金家族的历史书一般称为“金册”、“简册”，或称“脱卜赤颜”。《蒙古秘史》即是经过文人史官多次的增加修改而成的一种“脱卜赤颜”，它主要记载了成吉思汗历代祖先的事迹和家谱档册，还有当时的社会状况，军事、经济、文化政治、教育、医疗等内容。
《秘史》的书名由来、为什么又叫《元朝秘史》呢？
那时，13世纪蒙古贵族入主中原，建立元朝，定都北京，皇帝祖先被称为“黄金家族”，所遗留下的家谱档册，世袭谱册称作“金册”，均珍藏于皇宫之中，历代皇帝皆如此，还有记载当时元朝社会状况等，在元朝末年，明军北伐，围攻大都（今北京），元末皇帝元惠宗妥欢帕睦尔仓惶逃离大都，来不及携带此文献，后被明军保存，朱明王明仅用331天的时间就编纂了《元史》，最主要的文献材料来源于元朝王室内的那些金册。由于藏于此书的地方在皇宫内，不仅外人看不到，就连朝廷中的一般史官也未曾见过，保存的比较秘密，所以人们把它称为《蒙古秘史》，又因为是记载元朝的变化发展的，所以又称《元朝密史》。
《元朝密史》的主要内容又是什么呢？
《秘史》的内容极其广泛，涉及蒙古古代游牧社会生产，生活的各个方面，以时间上讲，从蒙古民族图腾、成吉思汗的远祖，一直写到成吉思汗的儿子——窝阔台汗在位时期。从地域角度，横跨蒙古高原。全书内容共分12章282节，大致从内容上分为三部分，一是成吉思汗先祖的谱系；二是成吉思汗本人一生的活动历史，三是窝阔台汗的活动历史。
蒙古社会中，蒙古人是怎样生活的？它的社会组织又如何？军事活动有哪些？古代蒙古人的社会心“理”和道德观念又是怎样？《蒙古秘史》都从不同角度和侧面作了详细记载。

一、蒙古帝国 历史

13-14世纪是蒙古人开始鼎盛的时代，铁木真建立了让世界战栗的蒙古人军队，战马呼啸，弯刀沾血。他们从蒙古高原冲下，南下越过了大漠，击败了东亚古老的帝国，往西沿着丝绸之路，屠灭了中西亚阿拉伯人的众多过度，穿过草原，让俄罗斯、波兰和奥地利人的祖先跪地求饶。

蒙古人建立了冷兵器时代人类所能达到的最为庞大的帝国，13-14世纪是蒙古人暴雨时代，庞大的蒙古帝国是其最为辉煌的成就，然而不到报个世纪，这个可怕的军事帝国就轰然倒塌，内部的权力的争斗让其深陷毁灭的边缘，分裂的国土使其统治力大大降低，不甘异族统治的人揭竿而起，纷纷揭竿而起，推翻了当地蒙古人的统治。

百年的蒙古帝国和他的儿帝国在不到50年的时间里陆续被灭国，曾经的统治者丧失了领地和权力，反被当地民族统治和同化。东亚元帝国的崩溃带来了积木效应，中亚和西亚的伊尔汗国和察合台汗国纷纷覆灭。大部分蒙古人被迫退回蒙古高原，而少数不甘失败者在各蒙古国倒塌的废墟中继续寻找帝国的遗产，利用蒙古人的血脉和余威继续争取世界的统治权。在中亚和西亚，他们的斗争最为激烈和有效，当东亚的蒙古人失败退回部落时代时，他们继续争夺伊斯兰的世界。

二、中西亚的帖木儿帝国

帖木儿帝国（波斯语：تیموریان ，英文：Timurid dynasty；1370年—1507年），是中亚河中地区的西察合台蒙古贵族帖木儿于1370年建立的帝国。首都最初为巴里黑，后相继迁都撒马尔罕、赫拉特（Herat，又译哈烈、黑拉特）。

建国者帖木儿本为渴石地区的突厥巴鲁剌思氏的埃米尔，后来迎娶东察合台汗国王室黑的儿火者的女儿为妃。黑的儿火者在人们眼中是成吉思汗的后裔，所以帖木儿本人获得了政权的合法性。帖木儿早年起兵占据河中，以此为核心进行扩张。

帖木儿帝国征服了东察合台汗国、河中地区、花剌子模、美索不达米亚、小亚细亚、高加索和大伊朗地区，并与奥斯曼帝国交战，企图复兴蒙古帝国，但最后因帖木儿于东征中国明朝的期间（1404-1405年）逝世而被迫中断。帝国的鼎盛时期横亘从小亚细亚到印度德里的西亚、中亚和南亚和费尔干纳盆地，北起锡尔河和咸海，南及阿拉伯海和波斯湾的大帝国。

1402年春，帖木儿动员14万左右的军队，进攻正处于上升阶段 奥斯曼帝国 。7月20日在 安卡拉战役 大败奥斯曼帝国，俘其苏丹即“闪电” 巴耶塞特一世 ，使其帝国疆域成为从印度德里到 小亚细亚 、 美索不达米亚 的大帝国。1404年11月帖木儿挥军东征明朝，1405年2月18日病逝于讹答剌，使这次东征无疾而终。

帖木儿在世时曾将领土分给子孙，并指定其长孙 皮儿·马黑麻 （帖木儿长子贾汗吉尔之子）为嗣君。帖木儿去世后，其后裔立即开始争夺王位的斗争。皮儿·马黑麻因远在阿富汗，撒马尔罕遂为帖木儿的另一孙子哈里勒所夺据自立为汗。皮儿·马黑麻率军前去争位，被哈里勒打败，退回 阿富汗 ，后被部下所杀。1500年，蒙古 术赤 系后裔 昔班尼汗 率领 乌兹别克族 游牧部落攻占布哈拉和撒马尔罕，建立 布哈拉汗国 ，帖木儿帝国灭亡。

帖木儿帝国希望重现建立蒙古帝国失败后，其部分复兴的蒙古帝国遗产大大地延续了蒙古的生命，使其在15世纪依然保持旺盛的生命力，在这一榜样的影响下，世界各地的蒙古人在接下来的两个世纪中凭借蒙古帝国的遗产逆着世界的浪潮继续着自己的表演。

三、准噶尔帝国、莫卧儿帝国与东欧各汗国

在东亚，准噶尔汗国开始了与清帝国的东亚争夺，双方的战争持续了150年，战火燃遍了外蒙古、新疆、甘肃、青海和西藏等地，在这些地方，双方进行了残酷而漫长的争夺。在最初的时候，准噶尔蒙古人击败了外蒙古各部落，其兵势直取北京。康熙皇帝先后两次御驾亲征，双方爆发乌兰布统之战、昭莫多之战，蒙古大汗葛尔丹兵败身亡，退出蒙古地区。随后准噶尔汗国与清帝国争夺西藏和甘肃皆告失败，势力大减，后于哈萨克汗国的战争严重削弱了国力，清帝国抓住这一机会，与1750年出兵5万，用10年时间消灭了准噶尔汗，蒙古人自此永久丧失了东亚。

在南亚，帖木儿帝国覆灭后，帖木儿的孙子巴布尔 率军入侵 南亚次大陆 建立莫卧儿帝国，帝国在其子 胡马雍 时期曾一度衰落，后在第三代皇帝 阿克巴 时期进入全盛时期，这一时期莫卧儿帝国内部实行文化融合和宗教宽容政策，但这一政策在第四代皇帝 贾汗吉尔 时期因叛乱而被抛弃。到了第五代皇帝 沙贾汗 时，莫卧儿帝国空前强大，但由于 沙贾汗 大兴土木和赋税繁重而发生内部纠纷，1657年沙贾汗被其子 奥朗则布 推翻。奥朗则布时期的莫卧儿帝国领土达到最庞大的时候，但沙贾汗时期遗留下来的一系列问题导致莫卧儿帝国衰落。

1857年5月，为了反对英国殖民者，莫卧儿民族反英起义爆发。起义者拥立早已名存实亡的莫卧儿帝国末代皇帝 巴哈杜尔·沙二世 ，以他的名义发布文告，号召全国人民不分宗教信仰，一致奋起驱逐英国殖民者。9月，英军殖民者进入起义的重要中心德里城，以巴哈杜尔皇帝为首的蒙古族封建贵族集团投降，起义军撤退，德里失陷，莫卧儿帝国末代皇帝巴哈杜尔被英国殖民当局放逐，帝国就此覆灭。

在东欧，莫斯科公国伊凡雷帝趁金帐汗国衰落，大肆扩张，迅速地吞并了蒙古的大部分势力，到 1472年，为了重新建立对东欧的统治，金帐汗国大汗阿合马汗发动了与莫斯科公国的战争，战争以阿合马的战败而告终。1480年，阿合马再次出兵进攻莫斯科公国，强迫其纳贡，由于阿合马的同盟军立陶宛大公未能如期出兵援助，致使阿合马到乌格拉河后撤兵，回到伏尔加河下游时，被诺该帐汗国人杀死，蒙古人对罗斯公国的统治到此结束（统治时间长达238年）。

金帐汗国随后分裂成为众多小汗国，再也无力与俄罗斯帝国抗衡，在随后的两个多世纪里，纷纷被其吞并，只留下部分小国成为俄罗斯人附庸而存在，为其提供炮灰兵和补给。

四、蒙古人留下的千年遗产

一、血统

虽然么个蒙古人的时代已经过去了数个世纪，但是在近千年的时间里，蒙古人在世界的舞台中活跃了近7个世纪，其庞大的遗产在不断的消耗中依旧存在。在血缘上来说， 当今世界有 在蒙古国共有3百多万、在中国内蒙古有5百多万、在印度蒙古血统人数达 3000万、在尼泊尔蒙古血统人为 1000万、俄罗斯有300多万人，在其他地区有200多万人。

二、国家

此外，在当今世界，蒙古人建立的国家依旧存在， 1945年， 国民政府 和苏联签订《中苏友好同盟条约》，中央政府会根据公民投票结果决定外蒙古是否独立。1945年10月20日，外蒙古人民在外蒙当局与苏联的监视和控制下进行公民投票，结果显示97.8%的公民赞成外蒙古独立。国民政府于1946年1月5日正式承认外蒙古独立。

此外在俄罗斯依旧存在半独立性质的蒙古国家，也是千年蒙古帝国所遗留下的遗产。

1、图瓦共和国， 图瓦共和国（俄语：Респу блика Тыва ；图瓦语： Тыва Республика；英语：Tyva Republic）是俄罗斯 联邦主体 之一，属 西伯利亚联邦管区 管辖，亦属于东西伯利亚经济区。位于中西伯利亚南部，萨彦岭以南，唐努乌拉山以北。小叶尼塞河和大叶尼塞河在此交汇，合称大叶尼塞河。 历史 上属于唐努乌梁海地区的主要组成部分，面积170427平方公里。西部是阿尔泰共和国，西北部是哈卡斯共和国，北部是 克拉斯诺亚尔斯克边疆区 ，东北部是伊尔库茨克州和布里亚特共和国。南部和东部与 蒙古国 接壤。 俄语 、 图瓦语 同为官方语言，首府为 克孜勒 。

2、布里亚特共和国（布里亚特语：Буряад Улас；俄语：Республика Бурятия），是俄罗斯联邦的自治共和国之一，属于远东联邦管区。共和国面积35.13万平方千米，俄罗斯人占总人口的70%，当地民族蒙古族布里亚特人占24%。南邻蒙古国，西邻图瓦共和国，而北部与西北部与伊尔库茨克州接壤，东邻贝加尔边疆区。共和国有4/5的面积被森林覆盖，树木种类主要是红松和冷杉林，木材储备量达20亿立方米。

3、 阿尔泰共和国位于 欧亚大陆 中心、西西伯利亚南部的阿尔泰山地，范围在东经84 00’至89 50’、北纬49 05’至52 35'之间。东邻 图瓦共和国 、南与 哈萨克斯坦 、中国和蒙古接壤，北与科麦罗沃州比邻、西北是 阿尔泰边疆区 面积92600平方公里。阿尔泰共和国是 西伯利亚联邦管区 的一部分其中心城市及首府是 戈尔诺—阿尔泰斯克 ，离俄罗斯首都 莫斯科 3641公里、比莫斯科时间早3个小时。

4、卡尔梅克共和国(俄语：Республика Калмыкия、卡尔梅克语：Хальмг Таңһч)东邻里海及阿斯特拉罕州，南部与达吉斯坦共和国接壤，西邻斯塔夫罗波尔边疆区和罗斯托夫州，北接伏尔加格勒州，是俄罗斯联邦主体之一，属南部联邦管区。该共和国是欧洲唯一信仰佛教的地区，讲卫拉特语（蒙古语的一种）。卡尔梅克共和国面积76,100平方公里，首府埃利斯塔。市内的释迦摩尼大金寺是欧洲最大的佛教寺院。埃利斯塔曾举办第33届世界国际象棋奥林匹克团体锦标赛。被称为国际象棋之城。卡尔梅克共和国人口中信奉藏传佛教的卡尔梅克人占人口53.3%，俄罗斯人占33.5%。

三、蒙古人文化

蒙古人给世界留下 的最后一种遗产，是蒙古人文化，她包括蒙古人的文字、音乐、、绘画、舞蹈和宗教

①在文学上， 从成吉思汗统一蒙古各部落到元朝建立前后，蒙古族的政治经济得以空前发展，同中原的汉族、国内各少数民族以至欧亚各国加强了经济文化联系，因此，具有民族特色的文化传统大大发扬，形成了民族文艺史上的一个鼎盛时期。史传文学名著《 蒙古秘史 》（旧译《元朝秘史》），优秀 民间叙事诗 《 成吉思汗的两匹骏马 》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》、《阿莱钦柏之歌》等的出现，标志着作家文学的兴起和各类民间文学的持续繁荣。

② 蒙古族音乐与游牧生活相联系的民歌和说唱为主。有传统的古老圣歌、赞歌、宴歌以及许多反映牧民生活的歌曲。蒙古民歌根据其音乐特点分为"乌尔吐"歌曲（即长调子歌曲）和"乌尔"歌曲（即短调子歌曲）两种。前者有着自由的节奏和悠长的气息，速度缓慢，音域宽广；后者则具有鲜明规整的节奏和轻快的速度

③元代蒙古族出现了一批知名画家。如，宫廷画家礼霍孙，曾画过成吉思汗和窝阔台等祖宗的肖像。玉出汗擅长墨竹画，《风烟翠图》是画中佳作。泰定皇帝之三子小恭太子善书画，曾创作《画鹿图》、《蛱蝶图》等作品。也先帖木儿有《山水壁画》；元惠宗时进士伯颜守仁，能诗善画，绘有《竹石图》等。郝忠怒有《无逸图》等。元代后期的蒙古族画家张彦辅，有《江南秋思图》、《云林图》、《云山图》、《疏竹幽禽图》等

④蒙古宗教，亚洲草原的古代民族大部分都信奉萨满教。蒙古人继承和发扬了这种宗教传统。据考证，成吉思汗统一蒙古各部落之前，萨满教已经成为一种成熟宗教，处于发展的中、高级阶段，产生了诸如“天父地母”观之类的哲学思想。这些宗教化的世界观对蒙古时期的草原文化特征的形成起到了不可估量的促进作用。草原传统文化的生态特征和艺术特征，正是在这些观念和实践的结合点上产生和日趋完善的。

⑤ 蒙古族 图腾 多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色。古代 萨满教 中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍，手持白绸巾翩翩起舞。直至20世纪50年代，蒙古族民间还流行着“安代”（亦称查干额利叶）这一古老的舞蹈形式，其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。1240年成书的《 蒙古秘史 》记载了在庆典时跳踏舞的热烈场面：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出....没膝之尘矣。”在元朝的诗歌中也有“齐声才起合，顿足复分曹”、“踏歌尽醉营盘晚”等诗句，是对这种舞蹈的描述。