中国华罗庚、美国爱迪生等都是民科出身，爱因斯坦发现相对论时只是一个专利局的小职员，这些人都有坚定的科学精神。

中国华罗庚、美国爱迪生以及爱因斯坦都是民科出身，尽管如此，他们依旧取得了巨大的成就，做出了巨大贡献。

英国著名科学家法拉第、现代电磁理论的奠基人。中国近代最著名数学家之一，华罗庚。而我们众所周知的科学家爱因斯坦也是民科出身的

说到三国，很多人会想到关大师公关，而说到关大师，虎牢关奉上温酒，斩杀华雄，这是人生不可回避的一大亮点。可翻开历史书，人们会发现这个玩笑开得有点大。关羽朱彦良斩文丑是真的，但华雄的死真的与我师父无关。
史书上记得很清楚：退敌、与杨家会战、大败、统帅华雄等。这段话是《三国志孙坚传》，里面的“剑”字指的是孙坚。
网络图
原本属于孙坚的“斩华雄”战功何时转到关羽头上，不得而知。因为《三国演义》吸收了大量的民间艺术和传说，始作俑者未必是罗贯中。也许是关羽的粉丝为了衬托关公的勇猛，故意编造了温酒斩华雄的故事。
当然，我们相信，以关羽的实力，如果真的与华雄正面交锋，取其首级的可能性很大。但从史料记载来看，关羽可能连华雄的面都没见过。关东联军攻打董卓的时候，是三面受敌的局面，北面是袁绍的势力，王匡带头，中间是张淼等人，曹操带头，南面是袁术集团，荆棘中是孙坚。
网络图
据说刘备在京城与曹操共事，后来到扬州养兵。如果刘备等人在董盟友中，很可能是和曹操一伙的，所以不太可能跑到南阳去。据史书记载，曹操在荥阳一带与徐荣作战，吕布、华雄并未提及。但是
网络图
这样一来，关羽不但没有遇到华雄，就连虎牢关的三英战吕布也大多是后人杜撰的。虽然故事是杜撰的，但与人物形象完美结合，更显英雄气概。后人信以为真，不足为奇。

1609年，伽利略首次用望远镜观察月球，发现月球表面凹凸不平。300多年后，美国宇航员阿姆斯特朗于1969年7月20日下午4点17分42秒登上月球。这是人类第一次真正踏上月球，也证明了月球表面是凹凸不平的。
但是，在中国古代，有一个朝代是——年的唐朝。这个时候，人们还没有制造望远镜，而中国的人们已经发现了月球表面的起伏，这引起了人们的猜测。是时空吗？当时的中国人是如何发现这一现象的？
唐朝《酉阳杂俎天_》年有这样的记载：
在大中，我表哥郑仁，不记得名字了。他经常和一个王秀才在嵩山游泳，爬过一条小溪，风景极静后，误入歧途。黄昏时分，我不知道该做什么。迁徙途中，突然感觉到灌木丛里有鼾声，透过榛树偷窥，看到一个穿布的人，很白，枕着枕头，睡得很香。也就是说他说“如果有人进了这条路，迷路了，你知道要不要上官道吗？”人们短暂地看着它，但他们不应该回到床上。他叫了一遍又一遍，但还是坐了起来，说：“过来。”两个人做什么，问什么。他笑着说：“你知道月亮是七宝合一的吗？月亮像一颗药丸，它的影子，太阳照在它凸起的地方。经常有八万两千户修它，给它一个号。”因开光，有几斤錾子、玉屑、米两裹，赐之，曰：“分此。虽非不死之身，却能无疾而终。”他们从两个人开始，指着一条路：“不过从那以后，就正式了。”话也没了。
这个故事发生在唐朝的大和时期。郑仁本的堂兄和一位名叫王的学者在嵩山旅行。山里茂密的植被挡住了他们的视线，所以他们迷路了。此时天色已晚，两人都是读书人，自然害怕。
恍惚中，他们看到一个穿着白布的人睡在草丛里，于是上前问路，可他连问了几次都没有回答。也许是最后太吵了，那人把他们叫到面前，慢吞吞地说：“你们知道月亮是七宝做的吗？月球上方明亮的地方是太阳照射到月球凸起的地方。据说有八万户人家在修起伏的月亮，我就是其中之一！”
说完这些话，那人拿出自己的包裹，发现里面确实有凿子、斧子之类的东西，就把两包玉碎米给了那两个人，说：“你们两个吃了不会长生不老，但也不用一辈子受疾病的折磨。”话音刚落，那人给他们带路，然后就不见了。
这个故事看似荒谬，毫无根据，但如果我们看看现在的知识，就会发现其中有一些事实。第一，月亮确实是起伏的；其次，月球的黑暗确实是由凹凸面上的阳光造成的。
但是，众所周知，人类第一次用望远镜看到月球表面是在17世纪，《酉阳杂俎天_》写于9世纪。这个时间跨度如此之大，让人不禁疑惑。有没有时空旅行这种东西？当代人到了唐朝，给当时的人讲了月亮的故事。不过，这自然可能是当时人们的一种猜测。但无论如何，它显示了中国古代人民的伟大智慧。

布鲁诺，因为坚持日心说，被烧死在罗马鲜花广场
同样的还有伽利略，也是为此受教会的迫害，监禁

以下是资料：科学是扼杀不了的。布鲁诺遇难后不到十年，伽利略就发明了天文望远镜，打开发
通向近代天文学的大门。他把这精巧的仪器指向天空，观测到许多人们用肉眼看不到的
现象。例如，他发现了月球凹凸不平的表面，打破了“天体是理想球形”的观点；发现
了太阳上黑子的移动，从而推测太阳自转；还发现了金星的变相和木星的四个卫星。他
兴奋地意识到，这些新发现都是对日心说的有力支持。他把自己的想法，写信告诉了德
国天文学家开普勒（J．Kepler，1571－1630），得到开普勒的热情支持。不过，为了
能须利发表自己的观点而不受教会的迫害，伽利略比布鲁诺谨慎多了。他努力同宗教界
建立联系，结交了一些教会朋友。由于他的物理学和天文学上的许多重要发明，也一度
赢得教会的尊重。
伽利略以为这样做就不会有什么危险了，开始在通信中毫不掩饰地支持哥白尼学说。
他那新颖的观点和生动的文笔，吸引着越来越多的人。但昔日与伽利略为友的教会人士，
这时却站到了他的对面，纷纷用圣经来攻击他。这些人不曾用望远镜看一下天空，却公
然否认伽利略看到的事实。而缺乏科学知识的广大群众，大多相信太阳绕地球转。面对
这些，伽利略的内心是矛盾的。他坚信科学事实，又怕受到迫害。在给一位朋友的信中，
他心情沉痛地说：“如今这些事（指天文发现）在我眼前，就像用手摸着一般的确实。
但与其苟顺私情拥护它们，而和上级长官作对，毋宁闭上我们的眼睛为妙”。但是，绚
丽多姿的自然界强烈地吸引着他，追求真理的精神使他很快改变了这种“闭上眼睛”的
态度，他又冒着风险前进了。他的文章措词委婉，却是明确支持哥白尼学说的。这种行
动激怒了教会，罗马教廷决定对伽利略进行制裁。

1616年的审讯

1616年2月19日，审查部的神学顾问们开始审查以下两个命题：一、太阳固定于宇
宙中心；二、地球有自转和绕日分转两种运动。24日，神学士开批判总会，所得结论是：
这两个命题都是“谬论”，“于理不通”，而且“和圣经字义并教父学士等的注疏，多
有抵触，确属异端之说”。判文下有11位神学士签字。
2月25日，教皇保禄五世亲自下令给柏拉弥诺主教：把伽利略召来，告诉他及早反
省，并饬令他不得宣传、拥护和讨论比类问题，否则就科以监禁。第二天，在森严的宗
教裁判所审讯室中，伽利略被迫表示服从教会，并否认了地球的运动。3月5日，禁书部
（即书籍审查部）便受教皇之命发表禁书令，把包括伽种略有关著作在内的一切拥护地
动说的书籍列入禁书名单，哥白尼的《天体运行论》自然也在禁书之列。禁书部对伽利
略的判词是这样写的：“地动说既属荒谬又和圣经相悖，可能危害公众信仰……不得以
任何形式宣传哥白尼学说”。
为什么教会反对“地动说”呢？有人说他们是在实行“愚民政策”。其实，那样未
免把他们的智慧提得过高了，因为他们自己也是相信太阳绕地球转的。按照圣经，人类
是上帝创造的，人类居住的地球理应是宇宙的中心。以圣经为精神支柱的教会，怎能容
许别人宣传离经叛道的学说呢？
由于伽利略表示“悔过”，又考虑到他在社会上的威望，教会便把他释放了。教皇
和主教们为他们的“胜利”，洋洋得意，似乎*他们一声令下，就停止了地球的转动。

一部杰作

从宗教裁判所出来的伽利略，感到“万念俱灰”。被爱放弃自己拥护的学说，这是
多么痛苦的事！回到家乡佛罗化萨以后，他只好在实验室里悄悄地做实验，而不敢把所
发现的东西公之于众，更不敢讲地球的运动了。但是，他在实验中一次次激动人心的成
果，重新燃起了他希望之火；朋友们同仇敌忾的呼声，鼓起了他宣传科学的勇气。1623
年，他终于发表了一本总结自己实验成果的著作《实验集》。这本书一出版，便博得了
不少好评。由于此书不涉及哥白尼学说，也避免了与圣经抵触的词句，因此得到教会的
认可。伽利略暗自庆幸，次年亲赴罗马，不仅结交了一些教廷大员，还拜访了新教皇伍
尔邦八世。这位教皇，过去曾是伽利略的朋友，1629年还作过一首十九节的拉丁短诗，
歌颂伽利略的天文发现。他初登教皇宝座，便接受了伽利略《实验集》的晋献，赠给他
锦标一面和金、银奖章各一玫。
由于和教会人士的关系好转，伽利略认为可以比较大胆地进行科学研究了。他回家
以后，通过深入细致的研究，进一步证明了哥白尼学说的正确。但是，他没有忘记1616
年的审讯，那时他曾宣布放弃哥白尼学说。现在条件好些了，还要不要宣传自己的正确
观点呢？怎样才能避免教会的迫害呢？他经过深思熟虑，决定采取一种巧妙的方法来宣
传哥白尼学说。他写了一本《两种世界体系的对话》，书中以三人对话的形式讨论托勒
玫的地心说与哥白尼的日心说哪个正确的问题。其中一人代表托勒玫，一个代表哥白尼，
还有一个旁观者，对前两人的讨论作出判断，他实际是代表伽利略明显支持哥白尼学说
的，但从字面上看不出伽利略本人站在哪一边。这本书花了3年时间，于1629年完成了
初稿。
1630年5月，伽利略带着《对话》再赴罗马，请求教会准许付印。负责书籍审查的
黎加尔地主教（Riccardi）看了伽利略的稿件，认为他未顾及1616年断案，于是命他前
后加些序跋，言明所谓哥白尼学说，仅系一种假设，所收集的一切反对托勒玫学说的证
理，并非在于指出它的错误，只不过是一种反诘性设通信班而己。伽利略照办了，序言
的开头，他用一种维护教会的口气写道：“几年前，为了排除当代的危险倾向，罗马
（教会）颁布了一道有益世道人心的敕令，及时地禁止了人们谈论毕达哥拉斯学派的动
说。有些人公然无耻声称，这道敕令的颁布并未经过对问题的公平考察，而是出于知识
不够而引起的激情。还可以听到一些埋怨说，对天文观察完全外行的法官不应当以草率
的禁令来束缚理性的思维”。实际上，他所指责的那些言论，正是他自己的正确观点，
但他却装着反对的样子，接着写道：“听到这类吹毛求疵的傲慢言语时，我的热情再也
抑制不住了。由于我充分理解这一慎重的决定，我决心作为对这一庄严真理的一个见证
人而公开出现在世界舞台上”。这样看来，他写书的目的似乎是为了澄清事实真相，以
维护教会的名誉。当伍尔邦八世知道伽利略要印行新书时，便向他的秘书强包理主教
（Ciampoli）探询一切，秘书回答请他放心，说一切都在按法定程度进行。教皇以为伽
利略已“改过”，并未阅读他的稿件就允许刊印了，而且还召见了他。
伽利略回到佛罗伦萨以后，经过一些不大的波折，《对话》便于1632年刊行问世了。
书中有佛罗伦萨审查员的许可证，还有黎加尔地主教的批文。这些不懂天文的主教们，
并未察觉伽利略的真实意图。
其实，《对话》决不是像序言所说的那样。为了维护教会的，它实际上是和教会宣
传的地心说针锋相对。书中列举大量事实，论证哥白尼学说，应付对方的各种设难。例
如有人说，若金星绕日而行，就该有月球一样的变相，但并没人见到它的盈亏啊！伽利
略说，利用在文望远镜，就可以清楚地见到金星的变相。他还以木星为例，绘图解释行
星的逆行、顺行和留，以此说明地球和其他行星都在绕日而行。另外，人们很难相信地
球这么大的球会自己转动，但通过书中列举的太阳自转的事实，读者自然会想，既然庞
大的太阳还能自转，比之渺小异常的地球为什么不能自转呢？书中还利用木星的4个卫
星的发现来支持哥白尼学说。他描述说：这些卫星的形状的改变如同我们看见月亮形状
的改变一样，因此，月球也是地球的一颗卫星。在绕日公转的过程中，地球带着月亮，
就像木星带着它的卫星一样。
《对话》一书不仅有很高的学术价值，而且形式活泼、语言生动，堪称科学史上的
一部杰作。它一出版就受到人们的热烈欢迎，人们通过两种宇宙观的比较，更加信服哥
白尼学说。这时，教会的神学家们把书拿来仔细察看，这才明白也伽利略的真实目的。
他们极为冒火，后悔当初不该准许这本书出版。教皇伍尔邦八世认为自己受了伽利略的
欺骗，更是恼羞成怒，早把过去和伽利略间的友情忘得一干二净了。正在这时，有人到
教皇那里诬告伽利略通过书中的人物辛普利邱（Simplicio，代表托勒玫）侮辱教皇。
这对盛怒的教皇来说，无疑是火上浇油。他和主教们一致认为，伽利略在1616年受罚后，
重新犯罪，必须严加惩处。

哥白尼因为发表日心说而被罗马教廷处死是最金典的案例