为什么古代大神都喜欢归隐山林本性使然，性本爱丘山。陶渊明在《归园田居》中明确说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年...
为什么古代大神都喜欢归隐山林
本性使然，性本爱丘山。
陶渊明在《归园田居》中明确说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”陶渊明素来向往大自然，追逐自由，归隐之后，他感到了无比的畅快与惬意。
2.不得志。
古代科举创立以前，官场的选拔秩序混乱，难以为官，因此许多文人能人都得不到重用。有的终于谋得一官半职，却因触发种种禁条而被贬，因此，无奈之下只好选择归隐。
3.厌恶官场，淡薄名利。
三皇五帝时期的许由拒绝尧的传位，选择隐居，目的就是不愿卷入帝王的纷争，被称为“隐士鼻祖”。
4.修道
古人认为修道不仅可以修身养性，还有可以成仙的说法，因此道观、少林寺的存在很受欢迎，而且一直流传至今。
5.与社会格格不入，不归隐的话，生活就步步为难
一个人再厉害，也不可能逆历史的潮流而行。比如杨过和小龙女，尽管最后在一起，如果不归隐，那小龙女又可能听到闲言碎语，而耿耿于怀，生活将会难行的多。
急求，对古代归隐的看法！！
字数稍微多一些300字左右古代归隐的分两种人：
一是对时局失望的人，看透了红尘，看透了朝廷，认为到政府里任职不如自己生活自由自在，在政府里任职不能实现自己的报复，索性把自己藏起来，比如陶渊明。
二是渴望一鸣惊人的人，辛辛苦苦归隐起来只为遇到一个赏识自己的人好一飞冲天一鸣惊人，比如诸葛亮、姜子牙。
扩展资料：
南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为：
1、完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。
2、仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。
3、半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。
4、忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。
参考资料来源：百度百科-隐居
情思暗生 心事难描 住期晚 怕流年暗消年少
春到 人难老 回首仙家 自是人间好 旧雨新知 两难分付 别有一丝烦恼几
度轮回误尘缘 换巢鸾凤教偕老 羡鸳鸯 纵千金难买一笑
这首词不是诗人归隐，不过隐士的心情大多两种，要么看破红尘，要么郁郁寡欢。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
古代能人为什么都喜欢隐居深山？
这个问题问得不对。
并不是古代能人“都”喜欢隐居深山，只是一部分能人喜欢这么做。不然的话，就不会有“小隐隐于野，中隐隐于世，大隐隐于朝。”这句古话了。
题目中的古代能人，就是这句古话中的“隐”，也称隐士，用当今白话来说，就是隐居起来研究某种学问的人。
你要隐，首先得是“士”，也就是知识分子。所以住在深山的农民樵夫和猎人，并不算隐士或能人。
深山无论对于古代人还是现代人，都具有很强的诱惑力。高山流水、树木苍翠、万籁俱静惟泉水淙淙，大自然的鬼斧神工，让饱览群书亦或是身怀绝技的人，感受到了扑面而来的惊艳，深山因此成了他们眼中的世外桃源。
古往今来，有能力的人，总热衷于找寻一处别具一格的居住地。环境优美、隔绝世俗喧嚣的深山，自然是首选。住在这样的地方，高兴了采桑作画，郁闷了独酌赋诗，千古名篇，就在日常的喜乐愤郁中诞生。
从常人的印象来说，古代的能人隐士，通常具有如下品质：保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、不愿入仕。
比如众所周知的有鬼谷子、颜回、竹林七贤，更有尧舜时代的“三代宗师”许由。传说尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这些世俗浊言。于是后世就把许由和与他同时代的隐士巢父，并称为巢由或巢许，用以指代隐居不仕者。
他们可以说是真正看破生死红尘，以天地为家的与世无争之人，所以能在深山隐居不出。
但还有一种能人，他们之所以隐居深山，只是因为暂时无人赏识，无法入仕，便以避世为名隐遁山林，等待伯乐的发掘。像姜太公、诸葛亮、李白、严子陵等，都是隐于朝野外，却一直在等待独具慧眼的君主们发掘自己的“能人”。
这两类人，是隐居深山的主要群体。
首先，这应该与古代的选才制度有直接的关系。古人寒窗苦读，数十载，为的就是能够他日一朝中榜，飞黄腾达。
然而，古代的科举制度，选拔人才条件非常苛刻，考试环境非常恶劣。
在不到两平米的号子里闭门三天，吃喝拉撒睡，不仅仅是学识上的考验，也是身体素质和心理素质的考验。多年苦读名落孙山，就去山里静修了。
第二个原因是很多才子怀才不遇，不得不隐居深山。
当年刘备寻诸葛孔明而三顾茅庐。如果不是刘备去请诸葛亮，也许他还隐藏在山野之中。诸葛亮的才能众所周知，但是之前并没有什么经验，曹操不屑于去求。刘备在荆州七年之后请到诸葛亮，可见若是没有遇见一个明主，古代的能人宁愿隐居也不愿出山。
第三，有才之人喜欢躲避清闲。
古代的能人志士非常之多，不仅需要投靠明君，也需要明主懂得识人，还要防范小人当道。俗话说伴君如伴虎，曾经有多飞黄腾达，也很有可能沦为阶下囚。眼看他高楼起，要看他楼塌了……
有些早就看清世道的能人，不参政不议政，每日在山里琴棋书画，岂不乐哉！
隐居山林不仅仅是可以躲避时政格局所带来的灾祸，清幽宁静的山林更能够陶冶情操，为诗词歌赋创作灵感。正所谓久在樊笼里，负得返自然。
古代的能人，想必也早已看清世道。
中国文化人自古都有隐居深山的传统，像庄子、老子、陶渊明等，都是古代能人里隐居深山的代表人物。那么这些有才华有能力的人为什么喜欢隐居呢？我觉得有以下三个原因。
一是仕途不顺。古人读书都是为了为官出仕。然而在官场做官，不同于在家做学问那么单纯。尤其在古代封建帝制下，官员的抱负能不能得到施展，跟皇帝的胸襟和能力有很大关系。
像苏东坡出眉山，在京做官就是屡遇坎坷，不是被降职到地方去做小官，就是被贬到蛮夷之地。心高气傲的读书人遇到这样的情况，很容易就萌生退意。
官场复杂，不如回归山林田园耕读来得潇洒。但这一类人一般是不能真正安于隐居生活的，他们实际仍然在盼望着得到朝廷的启用，所以也算不得真隐士。
第二种是对局势彻底失望。
这一类能人也未必就是遭到贬罚，相反，他们常常还会得到当局青睐。只是他们对于朝廷局势失去信心，不相信当局能扭转动乱黑暗的社会局势，于是索性躲进山里，眼不见为净。
魏晋时期竹林七贤，对曹魏不满，又无能为力于形势，便有不少人选择不问世事，喝酒弹琴。
第三种则是像诸葛亮那样的能人，选择隐居深山，只是韬光养晦，静候时机，为了等一位贤主愿意三顾茅庐，让自己托付终身抱负。
山林里人迹罕至，无人打扰，无论是修行还是修学，都非常适合。
同时，生活在深山里亲近自然，生活简朴，也有利于修身养性。正如诸葛亮所说，“宁静以致远，淡泊以明志”。
神仙里有姑姑和姑父缠绵青丘，侠客中有杨过与小龙女双双归隐，真真是羡煞旁人的一对璧侣。不仅书中杜撰常有这种浪漫的结局，古代文人政客最后归隐的也不在少数。其实，每个人心中都住着一片田园，悠然自得，乐的自在。那么为什么古人都喜欢隐居深山呢？
首先，每个人潜意识里都有“爱丘山”的本性，古代能人为了青山绿水而隐居，这类人热爱自然，享受山林的无限风光，向往自由，活的无拘无束。 所谓，生活就是蓝天白云、高山流水，就算突然暴风雨，也是充满诗情画意的一次自然“梳妆”。
然而，仅仅因为山林风光隐居的能人其实很少。比如著名诗人陶渊明，几番入世后最后放弃官位，归隐山林；再比如诸葛亮，襄阳隆中的茅庐也不过是暂时的避世而已。这些人，往往满腹才华，有一定的经济基础，生活或不得志，或厌倦红尘官场，最后择一处静地、选一番良景，远离苛捐杂税，市井喧嚣，尔虞我诈，逍遥自在；放眼望去，可能满眼庄稼任你收割，满树果蔬任你采摘，满林子野味随便狩猎……
其实，古代的生活成本和科技有限，隐居生活比普通生活要舒服得多了。古人避世的原因，跟现代的我们也有相通之处，古人各种不得志，如同现代人的生活压力大，竞争激烈，谁不想去放松下自己呢。所以，归隐深山，又是多少年轻人的向往啊。
当然，今天再谈隐居不太现实，生活水平提高了，原始的农耕生活早已不能满足现代人的生活需求。但是，小伙伴们感到工作疲惫的时候，来一趟说走就走的山林旅行，或去一趟男耕女织的采摘园，还是分分钟可以实现的。
一般隐居深山的都是淡泊名利的那些人，他们隐居，就是不想要再去掺和世俗中那些关于权利、金钱的争抢吧。
就像陶渊明，在他深入官场的黑暗以后，看破了名利，最后就开始他的隐居生活。还作下广为流传的诗句如《归园田居》、《杂诗》等。隐居为的就是追求自由自在的闲适生活。
虽说大隐隐于市，但是只有深山老林中的那种宁静才能让人真正平静下来。特别是有的人曾经盛名在外，不想再让人寻到他的踪迹，所以归隐深山不失是一个好的办法。
要不然，随便就有人去找他。说句不好听的，那不得被烦死，本来是想隐下来，时不时就有人找你去出谋划策，是可以拒绝啦，但是每天有人登门拜访，能不烦吗？
而且，隐居就是为了变相告诉他人，你不要再来烦我啦！我都隐居了，我真的什么都不管了。我想这也是能人喜欢隐居的一个原因吧。
为何古代的很多隐士，都喜欢去终南山归隐呢？
终南山是我国古代非常知名的一座山峰，具有非常悠久的历史，终南山又名太乙山，作为一处具有优美的环境以及丰厚历史底蕴的山峰，每年他都会吸引很多的游客。
多时候，他们都是一个人独处，有些隐士若被人发现行踪了，甚至会换一个更偏僻，更清静的地方进行修炼，生怕被别人打扰。他们属于真正的修道之人。第二种，有其它想法的人，跟“终南捷径”的目的比较匹配。这些人也为数不少，以我估计能占到30%左右。他们更像穿着僧袍或道袍的生意人。
当代，去终南山隐居无外乎还是这几类，不过，终南捷径已经较少了（但仍然还是有一些人抱有不纯的目的去隐居），厌世者的比例应该有所增加，甚至还有一些大学生隐居此山中。除去这些，还有大批体验隐居文化的人，不过这些人仅仅是短居，而不是长时间住山。
这也是有层级的，境界低的影响低，境界高的根本神龙见首不见尾，反而是中间这一部分形成了这个现象。第五，终南隐居门槛低，贫道曾应邀去过两次，对初入修行的人比较友好。
大概是几个原因吧，姑妄言之，贻笑大方了。
以前大面积调查过终南山，东到蓝田西到周至，基本上所谓的隐居者大都也只能选择各个峪口里面十公里范围内至多二十公里范围内的山上，再往里，只有很少的村民，分水岭已经快到柞水所在的光头山顶只有一户老人家.
目的是为了维稳，告诉大家，不要学他们，他们不正常才会这样。反正官方绝不会告诉你，他们为什么会这样的真相。你以为心理疾病是怎么来的，万物皆有其因果，不可能凭空而来。每个人都差不多，关键是你有没有被自己的生活逼到，忍无可忍的地步，到了你的承受极限，你同样会做出不可思议的事情来，然后你也成了“疯子”。。。
终南山是在陕西西安，这里环境非常的优美，而且四季分明，可以领略到四季的气温变化，而且树木非常的多，也非常的安静，李白就曾经写过“秀色难为名，苍翠日在眼”来夸赞终南山。
其次，终南山地理位置优越。唐朝以前，长安为国都，是全国的政治经济中心。而终南山作为距国都最近的山峰，自然就成了达官显贵经常去的地方。
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