在古代,达官贵族的子女也会参加科举吗

发布时间: 2023-04-18 16:02:28 来源: 励志妙语 栏目: 经典文章 点击: 103

古代小官僚的儿子能参加科举考试吗?古代对“官”和“吏”是严格区分的。官员之子,哪怕是最末等的从九品,科考也没有障碍。反之吏则不同...

在古代,达官贵族的子女也会参加科举吗

古代小官僚的儿子能参加科举考试吗?

古代对“官”和“吏”是严格区分的。官员之子,哪怕是最末等的从九品,科考也没有障碍。反之吏则不同,吏分典吏、令吏等级别,即使做到最高等级~令吏,其子也不得参与科举考试。所以有“一日为官,一生为吏”的说法。吏往往是世代传承的。发展到最后往往变成当地的豪族和地头蛇。

古时候官二代能直接上岗,这对科举考生公平吗?

不公平。但是又有什么办法呢?不过古代的考生对这样的不公平也是不在意的,随他们自由任性选择。

一、古代考生对官二代直接上岗这件事情一点也不在意

官二代有官二代的优势,是普通考生比及不了的,他们有自知之明,这种的不公平其实在某些方面是公平的。

官二代是靠着父亲辈、爷爷辈以及祖上的庇佑得以出仕。他们最大的优点就是有一层强大的人脉关系网,而这张网就是那些普通考生没有的。在官场上关系网的重要性要远远高于学历,有一张好的关系网可以省掉很多麻烦,可以快速的办理很多事情。

这些优点都是普通考生没有的,普通的考生只能拼成绩,到达一定高度后再去结交一些高层人士,来达到人生巅峰。

普通考生为什么不会在意官二代直接上岗的事情,源于他们有自知之明,知道自己的弱势,更知道人家的优势。他们不会单纯的去讲究什么公平与不公平,他们从小被熏陶读书人要清高,要有傲骨。他们会用自己的成绩去说话,而不会像飞蛾扑火那样去讲究什么公平与不公平。

二、科举考生也是有优点的,官二代自愿参与公平竞争

在很多电视剧里都会提到“同年”、“同科”等词语,这些词语就是普通考生们的一种潜规则。当他们听到是和自己同年或者同科的时候,他们就已经成为一派,成为伙伴。他们会相互帮衬,这些人里不论是谁只要有机会就会相互提拔,相互扶持。

在官场上伙伴的力量是巨大的,他们会暗自形成一派,集成一股势不可挡的力量,这些就是官二代没有的,官二代只是享受到了祖上的那点光,这点光包含了太多的不确定。

官二代们为了自己能够在官场稳定,他们也会选择参加科举,不借助祖上的力量,和那些普通的考生一样公平竞争。这样一来官二代不仅可以享受到科举背后的力量,也享受到了祖上的庇佑,是两全其美。

这对于某些岗位来讲,对科考生确实不是公平的,但是,也并不是所有的官二代都能直接上岗,很多官位都不是世袭的,除了一些皇亲国戚的爵位,其他一般的官位都需要通过科举选拔,慢慢历练才能上任的。
不公平。科举考生历经千辛万苦才有了官职,别人不需要付出努力就可以得到,不公平。
当然是不公平的了,但是也没有什么办法啊,出身真的很重要,这是不能够否定的,自古以来就是很难克服的问题。

请教一个问题,商人的儿子可以参加科考吗

 科举考试始于隋代。
  隋唐时期“士农工商”商排最后,隋唐科举制明确规定,商人不得参加科举考试。
  宋朝开国以后实行重文轻武的国策,规定商人及其子弟可以入学读书,也可以参加科举考试,考中可以做官,商业贸易是朝廷财政收入的主要来源,商人受到尊重,地位有所提高。
  延祐元年(公元1314年)八月,元仁宗诏令元帝国所属各州、郡、县推选出“贤者、能者”参加科举考试。诏书上说:“年及二十五以上,乡党称其孝悌,朋友服其信义,经明行修之士”——用现在的话说只要“德才兼备”就可以参加考试。没有规定商人不得参加科举考试。
  明朝商人后代不仅可以参加科举考试,明朝政府还不断为流动性很强的商人提供了参加科举的便利——政府也给予了他们与其他流寓人员同样的可以在异地寄籍暂居或附籍的权利。
  清代没有不许商人参加科举考试的规定。不仅参加科举,清代商人捐官的还很多。

古代女子读书么?她们是如何接受教育的?

古代的女子要读书,但并不是所有的女子都像现在这样去读书。古代的女子主要是家族强盛的贵族,官宦人家的女孩子都会非常的重视子女后代的教育。

达官贵人大家族的女子虽然不能参加科举,但四书五经的学习不能懈怠,其他技艺也不容忽视,不单是刺绣女工一类,可以直接换取物品的手艺,还有用于修身养性的一些技艺,如琴棋书画,以及各种各样的修身养性的技艺,比如宋代的插花、点茶、焚香,古代的女子可能还会学习妆容,服饰搭配等,不然你看,其实像古代的宫廷女子,或者是达官达官贵人家的小姐,他们的服饰、耳饰、面饰都会非常的美丽,这些都是要经过调教和学习的。在色调风格上非常的精致小巧,点缀闺阁女子的灵秀感,形成独特的清雅风。

但古代平民家的女子就没有这么幸运了,他们可能更多的是学习三从四德,而不会学习识文断字、四书五经之类的东西,那么,在一些琴棋书画上可能更会更不如达官贵人家大家族的女子。所以说,在古时候,达官贵人家族的女子与平民家族的女子的教育方式是非常的不一样的。

古代教育下也出现了许多优秀的女性人物。比如中国古代女科学家王贞仪,王贞仪是集天文学家、数学家和诗人身份于一身的奇女子。在封建礼教、科研与男权至上的古代,却能突破重重阻碍,成为了一个真正的东方奇女子。他出生于清朝,在安徽省一个学者家中长大。父亲是一名医生,给予他医学、地理、数学上的教导,而祖母教导了他阅读诗歌、文学,而他从祖父那里学到了天文学,还经常在祖父的图书馆里研读大量的书籍。再如宋代女词人李清照,词国才女给后代留下了珍贵的诗歌财富。

有钱人家的人是可以读书的,但是就算读的话也是读私塾,因为他不能去上那些公立的学校。再说了,古代的话也没有那些公立学校,那么他们大部分人上私塾上次数的话也只是单独的受教育,他们不能和其他男人一起受教育,就是这样一件事情,因为古代读书的人本身就不多能够读书的,人,更是少数那么你如果说女子能够读书的话那么也就是能找,个私人老师来教一教就,可以,了就是这样一件事情所以说在古代的话,能十次的话,时间很不得理得到的事情,反正我以前的话是很少听说有人读书十字的,能够读书识字的人基本上都是男人,那么在古代有女子读书诗词的话,那么就奇女子呢就是这样一件事情。以前看电视上面的话,电视上面是有的。

现在的情况在我看来的话,那么实在实在之中的话,那么或许的话就没有这样的事情了,那么他们接受教育的方式的话,那么就是找个老师单独授课,因为他们不能和其他男人一起上课,那么他们只能单独首歌,单独授课的话,那么就是这样的一件事情。所以说的话,他们单独授课的话,学的东西也是相当有限的,因为他们学的时间很短,也就是会一些基本的读书十次,那么你要是指望他们做诗人,这个肯定是不可以的,所以说在这个环境之下的话,能够学习到的话,那么是很不了的一件事情,在我看来就是这样子。那么现在的话已经没有这些问题了,大部分人都可以单独上课,甚至是共同上课都可以的,但是呃从时代上来说的话,以前是不行的。

所以说能够读书识字的人在当时被称为奇女子,我觉得是非常正常的一件事情,因为这样的人是非常少见的,所以说以前的时候能够读书识字人都被称为先生,所以说我觉得的话确实是这样子的。那在以前的能接受教育的话,首先要有钱,第二的话他家里面要比较开明才能让他们去上这个学,而且上学的话,你得单独找一个老师来教他们,而且这个老师肯定不是一般的老师。所以说在我看来的话,以前的话确实很不得了。

虽然在古代也出现了很多有才之女,但总的来说,对普通女子而言,智育包含的内容还是少之又少的。文化书算教育,在提倡妇德为主的古代女子教育,知识在从属地位,但作为学习的基础和工具也是不容忽视的。严格的来说,这也是一种知识教育,知识处于初学打基础的层次较为浅薄,更为系统,高深的知识教育,只为个别家境优越“秀慧通”书的女子保留一条深造之路。
家庭条件比较好的会读书,一般都是在私塾里面读书,会学习德育,智育以及母亲教育,劳动教育等等内容,比如说怎么侍奉父母,怎么顺从丈夫。
古代女子并不读书,她们是通过母亲来接受教育,母亲会在家里面教给她们绣花十字,一般女子不会出去。

请问,北宋的时候允许商籍子弟参加科举考试吗?

商贾家的小孩能参加科举考试不?
北宋初期是禁止商人子女参考的,其实不光是商人,就连一般的庶族地主也不是都能参考的。这也是因为宋承北周,即五代之尊武偃文之风,武将与唐之节度使权力相当。后来到赵家平定南方时,国家初定,于是打开科举之路,为了笼络人心,尤其是南楚曾以商立国,商人势力很大;其次是削弱武家和寺院势力,科举的门槛就一降再降,商人子女也能参考。另外,此风为后世所袭。
可以,宋朝的科举入仕标准相对而言是比较宽松的。

隋唐科举制明确规定,商人及其子弟不得参加科举考试。宋朝的科举放宽尺度,允许商人中有“奇才异行者”应举。
不允许,因为重农抑商的思想在当时的社会中还是占据主要地位的思想,所以,宋朝有‘榜下招婿’之说嘛
宋代的科举制基本上沿用了唐制,但又随着变化了的形势有许多创新和发展。
科举制创立于隋唐,成熟定型于两宋,在北宋达到最高峰,南宋则开始衰落。
宋初为了网罗人才,进一步加强了科举考试,采取了一系列强化科举的举措。
首先是增加了科举取士的名额。
其次是提高了科举及第后的地位和待遇。
再次是严格立法,完善考试制度,防范舞弊。
具体表现为:
一是不许朝廷官员推荐考生应试。宋代法律规定:“馆阁、台省官有请属举人者密以闻,隐匿不告者论罪”,“诸王、公主、近臣,勿得以下第亲族宾客求赐科名。”
二是临时指定主考官,实行“锁院”制,宋代主考官年年更换。
三是举行复试和“别头试”。
四是实行“糊名”与“誊录”制度。
以上办法都是针对科场作弊而制订的,它使中国古代的考试制度更加完善了,充分体现了公平竞争的原则,对不拘一格地选拔人才,对巩固封建统治的基础,提高官吏素质是有积极作用的。�
但是制度是人制订的,它可以被建设,亦可以被破坏。随着宋王朝的走向衰落和腐朽,“糊名 ”、“誊录”也很难防止考官营私舞弊 当然可以了!
林岩,1974生。1992年至2002年间,分别就读于吉林大学文学院、南京大学中文系、复旦大学中文系,并分获文学学士学位、文学硕士学位、文学博士学位。随后进入南京师范大学文学院,从事为期两年的博士后研究。2004年进入华中师范大学任教至今。研究领域主要为宋代文学与中国科举制度。现主持国家社科青年项目“宋代科举考试与文学”的研究工作。
【图书目录】 - 北宋科举考试与文学
引言
第一章 科举生涯的起点:北宋的解试
第一节 北宋解试概述
第二节 北宋解额制度与省试规模的变动
第三节 州军解额与解试的地区差异
第四节 北宋京城地区的“寄应”问题
第二章 北宋前期(960—1071)进士科考试与文学
第一节 进士科考试中的诗赋与策论
第二节 北宋前期科场与律赋
第三节 北宋前期科举考试对学风的影响
第四节 诗赋取士与古文写作:仁宗朝士人的困境
第五节 “古文”写作的思想氛围及其兴起
第六节 结论
第三章 新政时代(107l—1085)科举改革与学风、文风之转变
第一节 熙宁贡举改革的起源
第二节 关于熙宁贡举新制的几个问题
第三节 仁宗朝的“性命之学”:知识界共同话题的出现
第四节 贡举改革与新儒学的兴起:一个修正观点的提出
第五节 经义取士对学风及文风的影响
第六节 结论
第四章 北宋元佑年间(1086—1093)科举制度考述
第一节 经义与诗赋之争
第二节 试官人选、解额分配与考校标准
第三节 元佑年间关于殿试的争论
第四节 科举禁令与对待王安石新学的态度
第五节 恢复诗赋取士与科场风气之转变
第六节 结论
第五章 北宋徽宗朝(1101—1125)的科举与学校政策
第一节 北宋崇宁以前的三舍法
第二节 徽宗朝三舍法的实行
第三节 徽宗朝三舍法的废止
第四节 徽宗朝三舍法与科举的关系
第五节 结论
第六章 北宋晚期(1094—1125)党禁中的科举与文学
第一节 王学的尊崇与“元祜学术”的禁废
第二节 徽宗朝禁习诗赋考
第三节 绍圣以后对史学的禁抑及其对文学的影响
第四节 结论
附录:宋代科举考试与印刷业关系考论
第一节 宋代的举子与举业
第二节 宋代科举用书的刊印与鬻卖
第三节 宋代民间书坊与科举用书
第四节 朝廷的态度
第五节 结论
参考文献
本文标题: 在古代,达官贵族的子女也会参加科举吗
本文地址: http://www.lzmy123.com/jingdianwenzhang/303082.html

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