有诗曰：

一划二分三为和

四面五中六作遮

七切八极九寻规

无实自由十作则

子孙不肖奉为符

科举问世道更孤

门庭潦倒莽夫暴

千年沦落今方苏

题曰：非止于数

一到十，确实都可以看成是假借，但是其本身却是基于三维空间的一套完整世界观（确切的说是一到八，所以古代半斤是八两）。从这个角度说，却又可以认为是引申。

先说一跟十，“一”字几乎古今如一，就不上图了，我们看看“十”：

甲骨文“十”很像阿拉伯的1，但都知道肯定不是一回事，我们来看看大家们对此怎么看：

我认为马叙伦的说法最接近事实真相。但结绳说对甲骨文的写法还是不能很好的解释。我的理解，甲骨文的写法与后来中间加点（圈）的写法是两种记事行为：后者是结绳很容易理解，前者的一竖，那是更早的画石（墙壁）记事。当绳子还没普及，或说人们还在山上的洞穴（确切的说该是窑洞）时，当数量太多双手数不过来时，将双掌之数在壁上划一竖线一记录。之所以是竖线，估计因为人站着横向移动比弯腰方便（省空间）。另外，拿着石头在立壁上竖着写比横着写省力（或许这个更主要）

至于“一”，虽然篆书之后的“十”虽然也有一横，但显然，从其字形发展看，是一点（圈）的横向延伸。反倒是“七”中的一横，与“一”相关的可能性更大：

关于七的构形解析，这里同样先引用一下汉语多功能字库网的解释：

「七」是「切」的初文的说法确实有理，然而我以为，其“「丨」将「一」中间分切”的说法却可能颠倒了。这个从篆书“七”字的构形可以略为反证。其曲笔延长的是竖笔，若将这笔看成刀具则显得有点侮辱祖先的智慧了。

而从切字的含义来说，切片都是薄片，所以被切物相对刀具而言通常都是小块（细长状物体，为了提高效率，也会很自然的切短重叠）。因此，“七”字构形更可能是「一」将「丨」中间分切（为何引申数量含义容后细说）。

这点细微的区别不影响对“七”字的理解，但却可能让汉字的数字系统出现缺陷。若“七”字的「一」是刀具，那么“一”字可理解为一刀（一切）。这就与“一”字所包含的“一画开天”含义完美呼应。

在这基础上，二与三的最初构型含义就很好理解了，那就是二分（切）与三分（等长的两横与三横）：

至于两字后来的笔画长短变形，可理解为切分后的结果：二为阴阳分离，所以上短下长。三为天地人三大。此三者关系为人生天地间。因此，“三”字在“二”字中间再加一短横。

关于四，如前面几位所示，有两种写法：

四横的写法与起始时的二三一样，都是等长的横线。费解的是后起的构形，也就是现代“四”字写法的原型。先秦时，有三种类似写法：

三种写法相同的都有类似四框与八字的构件。不同之处在于有的八字下面加两横，有的加一横，后来干脆什么都不加。

四字费解之处其实就在类似八字的构件，这个构件八或许跟数字“八”最初所代表的含义有关甚至一样。那么我们先来看看“八”字：

汉语多功能字库解释如下：

且先不评论上面各家说法，我们先看看相关古文。含构件“八”的甲骨文有“分”、“㒸”：

后起金文含构件“八”且与数目有关的有“半”、“平”：

其中最有意思的是《说文》关于“平”字的解释：

这里分明的说八即分，与前面引用里高鸿缙所认为：「 八 」乃「 分 」的初文的看法可说一致。这也就是说，《说文》自身对“八”字至少有两种解释。

那么“八”最初是否就是“分”呢？我认为还是差了些味道。如果只是分，那么为何分猪是“㒸”，分牛就是“半”呢，更别说分于为“平”。

所以，“八”应该是比“分”的含义要更精细些。我认为，“八”构形本义是均分（确切说是二均分）。之所以引申为数字“八”，是均分三维立方的极限就是“八”之数（类比三维八象限）。八卦之所以是八卦，因为古人对世界的解析极限就是“八”，再多就是内部文章了，所以本义掏挖的“九”引申为数字“九”。

回过头来，我们来以“八”为均分的含义看之前提到的四个相关字。“分”字加刀强调切分。“㒸”字均分猪“肉”意味着每个人都能开荤。人们养猪就是盼着吃肉，而“㒸”就等于人人都能吃猪肉，其引申满足心愿之义太自然不过了。至于“半”，均分的对象是牛，而牛在进入春秋之后更多的时候以耕牛身份存在，“半”字中的分牛，其实是共用耕牛，一般就是轮着用，那是真正的对半使用了。

至于“平”，其构件“于”的本义为何在学界还存在分歧：

我以为前面两种说法是古代不同时期的用法，「于」最初是表示乐器「竽」，但当名词作动词用之后，「于」字由往竽吹气的动作引申出“探入，进入、送入”之类的意思，再发散一下，就能理解成“往、去”（此时表送气就被迫另造「吁」字）：

西周金文中「于」字有用作动词，解作往、去，如献簋：「献伯于遘王」，令簋：「隹王于伐楚伯，在炎。」与《诗经》用法相同，如《周南．桃夭》「之子于归」，《毛传》：「于，往也。」

回过头来，我们再看“平”字，目前发现最早的“平”出现在春秋时代，其构件“于”的含义应该是吹竽（吁气），所以“八”“于”就是平分（均匀）的吁气，也就是平稳（前后一致）的送气。《说文》：「平，语平舒也」的解释也算接近最初的真相。

综上，“八”字由最初的均分含义引申均分空间极限为八而成为数词“八”。而“四”里面的构件“八”用的是其最初含义，其外框可以理解成平面（合在一起就是均分平面，二维平面四象限）。至于里面再加一横或两横，估计因为数词“八”成为常用义之后，“四”里面的构件“八”一样令古人费解，于是加一横或两横加强切分的含义。

“五”字古文其实两种写法：

如上图所示，一种连笔，整体就是一个不可分的构件；一种是上下两横外凸，形成两个或者三个构件。《说文》：「五，五行也。从二」明显的，许慎将“五”字分成两个构件。但汉五铢上的“五”字却看着只是一个单独构件：

以我看，古文“五”的两种写法代表两种不同的含义，不过两者字形接近，而且都能引申出数词“五”，所以古代并行流通使用。

下面先看看一体式写法的“五”：

上图中黑色部分就是一体式写法的“五”，其构型接近一正一反两个等腰（正）三角形的连接。这样连接的两个三角形产生五个角位（交点），刚好对应五行。而且这样形状的五行关系表其实比五角状关系表要更接近现实，只是外行不容易读的懂。

上面这张五角状关系图外行要更容易看懂，只是更内在的，比如土居中，是其他四行转化的桥梁这点就无法表达。最明显的比如水生木，树木若没有扎根大地，那是不可能长成大树的。

而“五”字这种一体式构形，虽然在毛笔字盛行后消失于书面，但却顽强的保留在铜币上，直到隋唐之际五铢钱被通宝钱取代。下图为隋五铢：

至于第二种分解式构形，我也不太赞同《说文》上的看法，我认为该从一（取其最初含义切），从交（交省）一（切），如下图：

上图为三刀（绿线）将一个物品分成五份的切法，而分解式的“五”，更可能是这种分割物体行为的表达。

从“五”字的古文只有一个“吾”字：

早期的构件“五”（多一竖笔）多呈一体化构形，但也有从分解式构形的：

多的一竖笔，一般认为是饰笔。而所谓的饰笔，其实大多有一定的突出指事含义。古文“吾”中的一竖笔，落在五行中的土行，无论从五行角度还是单纯的构形角度，都突出“中”的含义（不用“中”字，除了发音原因外，估计还因为“中”字多义）。若只是表音，则被看成饰笔的一竖，是不需要添加的。

综上，“五”在古文中其实是本义相殊的两个字，只是皆能引申数词“五”，构形也相似，所以容易混用。若严格来说，五行的“五”应该是一体式的古文“五”。

下面来看“六”字：

以下为各大家的看法：

认为「六」与「入」同形的，大概太不在意细节，以下为“入”的古文：

同时期的“六”与“入”基本上不会混淆。现在能看到的同形，只最早期的金文“六”有与甲骨文“入”接近的，而且算得上孤例，西周稍后期的“六”字，都有下面两笔。

而「六」象一座棚舍之形的说法有点接近，但可能不够确切，因为“六”的甲骨文还有以下构形：

我的理解，这应该是更早的半地穴是居所。

因此，古文“六”以居所的构形表达独立（封闭）空间的含义。独立空间，六面封闭，因此引申数词“六”。而独立空间，一定程度就等同六面体。这个概念的确认，对于理解“七”为数词“七”至关重要。再来看看古文“七”：

上文已经确认了“七”为“切”的初文，而“七”之所以引申为数词“七”，因为“七”切的是“六”（六面体）。六面体切去一个小角，就成了七面体。

至此，汉字的基础数词解析完成，八九十三个已经在前面的解析过程中一并解析了。

“八”本义为均分，均分空间的极限为八（三维八象限）。

“九”一般认为是“肘”的初文。但我认为是“究”的初文。类似“七”源于“六”。数词“九”源于“八”。“八”为均分的极限，所以更大的数字只能是探究内部。

一到三为一维角度的分切，四、五为二维角度的分切，六、七、八是空间三维方面的描述与分切。古人之所以半斤等于八两，就因为“九”为数之极，探究内部意味事物本身，异于其他数字。

至于“十”的绳结含义其实与阿拉伯数字10类似，已经是进位性质。

说句题外话，其实，我们还有一个数词，能表达与阿拉伯数字0一样的意思，那就是“无”。而阿拉伯数字里面两位数以上的“0”其实更多的是表示占位符。比如1008与1080，我们现在是读一千零八，与一千零八十，中间都是0的话，无论多少，我们都只读一个零。而且，我们古人的读法为一千又八，一千又八十，或者可以读一千单八之类。估计因为我们古代基本以农业为主，而且主体民族稳定（这两点造就我们古代相对独特的人情社会），因此使用数字不够频繁（或者说是精确），人们就没有另外创造一套数字系统用以记录以及运算，而是直接怎么读怎么写。

而阿拉伯数字其起源其实是古印度，其诞生的主要原因，我估计是因为雅利安人所建立的种姓制度带来的统计需要（异族统治，不相信人，只相信数字）。再后来，阿拉伯人东征获得了这套数字系统并广泛用于商业，最后变成世界通用数字符号。

至于我们，宋之后商业大发展，面对大量的运算需求，我们的祖先找到了另外的解决途径——算盘。就当时来说，肯定是比阿拉伯算式更高效的计算手段。

至于“无”字的构形解析，就不在这里展开了。

一到十有三种写法。

1、阿拉伯写法：1 、2 、3 、4、 5、6、7 、8 、9 、10。

2、数字汉字写法：一、 二 、三 、四 、五、 六 、七、八、 九、十。

3、人民币金额写法：壹 、贰 、叁、肆 、伍 、陆 、柒 、捌 、玖 、拾。

阿拉伯数字对应大写表：

金额单位(位数)对应表：

扩展资料：

《咬文嚼字》2004年第12期上刊登的侯嘉亮先生《大写数字的来历》一文是这样说的:"为反贪树廉，朱元璋还制定了惩治经济犯罪的严格法令 并在财务管理上进行技术防范，实施了一些行之有效的措施。

把记载钱粮数字的汉字'一、二、三、四、五、六、七、 八、九、十、百、千'改为大写，用'壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰、仟'，就是其中重要的一条。"这就是说，用大写数字记数，是起源于明太祖朱元璋。

汉字中的数字原本没有大小写之分。"大写数字"实际上是"小写数字"的10个同音别字，"大写数字"原本另有其意，有一些沿用至今，另有一些在历史的长河中被遗失、忘却。