历史唯物主义是马克思主义哲学的重要组成部分，也被称为“唯物主义历史理论”或“唯物史观”。历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立，以黑格尔的辩证法，结合费尔巴哈的唯物论（原始唯物论出现于古希腊时代），去解释人类历史演变的过程。并被列宁、毛泽东等人所发展。被认为是马克思主义的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。因其主要关注的是对历史规律的阐明，因而历史唯物主义可以归入历史哲学，具体地说是一种思辨的历史哲学。

目录 [隐藏]
1 基本内容
1.1 社会发展的动力与规律
1.2 人与社会发展
2 对历史唯物主义的批判
2.1 神学前提
2.2 部分学者的批判
3 参考条目
4 参考文献

基本内容[编辑]历史唯物主义认为历史发展是客观的和有其特定规律的，其最基本的规律就是生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用（可能促进或阻碍）。伴随着生产力的发展，人类社会会历经原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会（此即斯大林所谓“社会发展五段论”）。主流历史唯物主义者认为人类已经经历了前三个阶段，目前正处于向第四阶段过渡的时代（越南、古巴、朝鲜等自称已经进入社会主义社会，1987年的中国共产党十三大上，中国自称自己在1950年代进入社会主义初级阶段。）

社会发展的动力与规律[编辑]历史唯物主义认为：生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾，这是人类社会的基本矛盾。这两对矛盾存在于一切社会形态之中，贯穿于每一个社会形态的始终，决定着其他各种社会矛盾，是推动社会发展的基本动力，决定着社会历史的一般进程。

生产力和生产关系的辩证关系是：

生产力决定生产关系：生产力对生产关系起着决定作用、支配作用，其主要表现在两个方面：第一，生产力的性质决定生产关系的性质。第二，生产力的发展变化决定生产关系的改变。
生产关系反作用于生产力：这种反作用表现为两种情况：第一，适合生产力的性质和发展要求的先进的生产关系，促进生产力的发展；第二，不适合生产力的性质和发展要求的落后的生产关系，阻碍生产力的发展。
生产力和生产关系之间的矛盾运动：生产力和生产关系之间的矛盾，在生产发展的不同阶段具有不同的情况。在一种生产关系产生和确立后的一段时间内，它与生产力的性质和发展要求是基本适合的，对生产力的发展具有积极的推动作用，促进生产力以前所未有的速度向前发展。虽然这时生产力和生产关系之间也有矛盾，人们也会自觉或不自觉地对生产关系作某些调整，但却不会引起生产关系的根本变革。
经济基础和上层建筑的辩证关系是：

经济基础决定上层建筑。首先，经济基础的性质决定上层建筑的性质，一定的上层建筑总是为了适应一定的经济基础的需要而建立起来的；经济上占统治地位的阶级，必然在国家政权和意识形式上占统治地位。第二，经济基础的变革决定上层建筑的变革，当经济基础发生变革后，上层建筑迟早会发生变革，以求得与经济基础相适应，经济基础的变化发展还规定着上层建筑变化发展的方向。
上层建筑对经济基础具有能动的反作用。这种反作用表现为，上层建筑为经济基础提供政治保障和意识形态形式。这种反作用，取决于上层建筑所服务的经济基础的性质。当上层建筑适合于经济基础的要求时，它就起到巩固经济基础和促进生产力发展的作用。当上层建筑不适应经济基础的要求时，它就起到阻碍和生产力发展的作用。
经济基础和上层建筑的矛盾运动：经济基础和上层建筑的相互作用，表现为经济基础对上层建筑的决定作用和上层建筑对经济基础的反作用。经济基础的决定作用，是第一性的；上层建筑的反作用是第二性的。经济基础的决定作用是根本性的；上层建筑的反作用是派生的和从属的。经济基础的决定作用与上层建筑的反作用，构成二者之间的矛盾运动，体现为上层建筑必须适合经济基础发展的基本规律。
历史唯物主义认为：在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。

人与社会发展[编辑]历史唯物主义认为：社会历史是由人的活动构成的，社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。

历史唯物主义认为：人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。另一方面，人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。

历史唯物主义确定了“人民群众是历史发展进步的根本动力”这一基本观点，这个观点也源于英雄人物和人民群众的辩证统一关系。在此基础上，马克思主义确立了其群众路线，即一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。

历史唯物主义认为：人的自然属性和社会属性是辩证统一的，但人的本质在是其社会属性，也即现实性上是一切社会关系的总和。人的社会属性是具体的、历史的。在阶级社会中，阶级性是人的本质属性的重要表现。

对历史唯物主义的批判[编辑]神学前提[编辑]德国犹太裔哲学家卡尔·洛维特在其著作《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》[1] 中就历史唯物主义的神学前提展开了论述。洛维特指出：正如马克思认为意识形态的历史在经济条件中有与其自我表白不一致的“隐秘历史”，历史唯物主义的真正内涵也无法从马克思的自我表白中获得。实际上，历史唯物主义的实质乃是先知主义的精神——根植于马克思自己的存在及其种族之中的弥赛亚主义。在洛维特看来，历史唯物主义对历史进程的阐释反映了犹太教—基督教解释历史的普遍图式，因而历史唯物主义不过是用经济学语言包装的朝向终极目标前进的救赎史。

部分学者的批判[编辑]中国学者吴思在一次演讲中指出：马克思在进行历史考量的时候把暴力因素很大程度上忽视了，《资本论》的逻辑起点本身不应该是“等价交换”，而是“暴力均衡”只有当人与人之间或者团体和团体之间的暴力达到了均衡，“等价交换”的逻辑才在一定程度上得以实现。若暴力水平间相差悬殊，则整个《资本论》的逻辑都不能达成，因为强者会无条件的吞并弱者。所以暴力是自主而不是被动的成为历史发展的力量，若不好好考量暴力集团的行为方式和生存逻辑，那么唯物史观的定然是有缺陷的[2]。

历史唯物主义是马克思发展出来，在中国的毛泽东那里得到发扬光大的一种唯物历史观，他认为历史是由人民创造的，这点非常重要，是区别西方唯心主义历史观的关键，西方人往往认为历史是由几个关键的人物在关键的时间创造的，如果你看过地道战的话，你会记起一句旁白：“人民，只有人民，才能创造这种战争形式，人民，只有人民，才能创造历史，改变历史。”那么，如果历史是由人民创造的，人民在生产劳动，繁衍生息的过程中，不可避免的，会产生各种各样的矛盾，有生产资料的矛盾，有经济的矛盾，有劳动力分配的矛盾，有生活用品分配的矛盾，甚至有资源、土地、等等的矛盾，历史唯物主义要求我们站在处于矛盾中的人民的角度看待问题，认识历史，而不是站在局外人，甚至是现代的立场看待问题。比如说杨白劳和黄世仁的矛盾，杨白劳还不上账，黄世仁就要他拿喜儿抵账，按理说，在现代人看来，杀人偿命，欠债还钱是天经地义的。但是如果你是杨白劳的话，你会拿你的女儿当抵押吗？不会，这就涉及土地私有制带来的人剥削人的不公平的社会制度的问题。另外，西方还有唯上帝论，就是基督教，认为历史是上帝创造的，这种观点在美国很盛行。西方还有康德的历史观，康德认为如果仅仅研究自然界和自然科学，那么不需要一位上帝，只需要自然定律就够了，但是涉及人类社会，人的违背常识的非理性的行为，就非要一位上帝作为仲裁者来解释。说实话，马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义触及到西方社会根深蒂固的私有制问题，是非常受抵制的，西方人通常认为马克思是西方经济学最后一位奠基人，因为马克思写了资本论。而不认为他是个哲学家。

唯物主义分为古代朴素唯物主义 近代形而上学的唯物主义 和历史唯物主义 我们学习的马克思属于他么的集合 是马克思吧这些主义去其糟粕形成的 下面解释历史唯物主义（historical materialism）是人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。亦称唯物史观。“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。” 0 西方的思想以进化论为基础形成的唯心主义 其成就可以去网上搜关于马克思的理论成就

历史唯物主义包括人生观、价值观、群众史观。

一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。

　　弥赛亚也就是历史英雄主义的别称——弥赛亚主义的全称应该叫做：历史弥赛亚主义。
用圣经中的一句话说出来就是：有一个婴儿将降生，有一个子将被赐予我们，他被称作：奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。他是民族的希望，世界的救主，历史因他而改写！
　　弥赛亚（天主教译作默西亚，英语：Messiah），是个圣经词语，与希腊语词基督是一个意思，在希伯来语中最初的意思是受膏者，指的是上帝所选中的人，具有特殊的权力，受膏者是“被委任担当特别职务的人”的意思，是一个头衔或者称号，并不是名字。
　　弥赛亚：人的救主。 基督教主张“拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，因为耶稣的出现，应验了许多旧约圣经中的预言”，伊斯兰教也认同耶稣就是弥赛亚，称他为"麦西哈尔撒"；而犹太教信徒则予以否认，并仍然期待他们心中的弥赛亚来临。
　　在圣经时代，君王和祭司有时以受膏的仪式接受委任，当其时有香油倒在当事人的头上。弥赛亚指神的受膏者，相当于英文的“基督”。犹太教用这个词来指出自大卫家的拯救者，由他带领以色列国恢复大卫统治时期的辉煌盛世。新约圣经指出，旧约圣经一直提及的弥赛亚就是拿撒勒人耶稣。
　　主要影响：
　　“弥赛亚”的字义。英译文Messiah从希伯来文Masiah(有时写为mashiach)翻出来，这是一个普通的形容词，意思是“受膏的”。希腊文把它翻成christos，“受膏的”，由此引出“基督”(Christ)。“弥赛亚”就是“基督”，我们指耶稣为“基督”，新约作者亦把他等同于弥赛亚。

　　(1)救恩的预言。有申言者的发表，概括地表达出神为拯救他的子民而工作，会有一天，神会达到他的目标。堕落的故事亦有这个盼望一一神告诉古蛇，女人的后裔会伤它的头，即是说神的基督终有一天会把被神的对头打败(参创三 15)。这些预言亦可称为“弥赛亚预言”，但把它们分类为“救恩的预言”，是比较适合的：这一类预言宣称神最终必胜过任何敌挡救恩的人和事。
　　(2)末世预言。有不少预言(尤其是圣玛利亚灭亡之后的书卷)是关乎将来日子或末后的日子的。早在阿摩司书，已有以下的说话：到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造像古时一样(摩九11)，耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的……我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住……(九13、14)
　　这些经文被认为是指“弥赛亚时代”，新约的信徒相信这将成就于要来的一千年国度时代。因为这些经文论及末期，所以应分类为“末世预言”。
　　(3)启示性的预言(APocalyPtic Pfophecy)有某些预言(尤其在被掳时期及被掳后期)，常常提及神在未后介入历史，把神子民的敌人打败而得到最后的胜利；这常与“耶和华的日子”有关。这片词在阿摩司时代已经出现(参摩五18)。耶和华的日子或主的日子，是审判的日子(赛二 12—22)，愤怒的日子(番一7—18)，救恩或得胜的日子(三 8—20)。玛各地的歌革在未后的日子将与以色列作对，是神自己降下地震、暴雨、饥荒，及种种可怕的灾祸，打败了歌革，拯救了他的子民和他们的土地(结三十八1至三十九29)。这类预言描述神介入正常的历史发展中，所以被称为启示性的预言。
　　(4)弥赛亚的预言。唯有那些清楚说明弥赛亚(或描写弥赛亚统治)的预言，才可以称为弥赛亚预言。否则，便会引起极大的混乱。

也就是历史英雄主义的别称——弥赛亚主义的全称应该叫做：历史弥赛亚主义。
用圣经中的一句话说出来就是：有一个婴儿将降生，有一个子将被赐予我们，他被称作：奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。他是民族的希望，世界的救主，历史因他而改写！