武庙“七十二名将”是宋人在唐朝的“六十四名将”基础上做增添评选出来的，拥有卓越功勋的将领，将他们评选出来，并且一一按排名分布，其主要目的是为了褒奖有功的军事将领，达到一定程度上的教化和使国家稳定的作用，那张飞行为莽撞，身上又没有卓越的功勋，他为何能入选“武庙七十二名将”呢？其主要原因如下，张飞虽然为人莽撞，但性格耿直，十分忠义，对刘备忠心耿耿、张飞在三国中是一个非常正面的历史人物，符合宋朝的主流思想和价值取向、张飞勇猛，且身上有赫赫战功，具备入选武庙七十二名将的资格。

一提到张飞，我们便不由得会想到一个满脸络腮胡，说话糙里糙气的大莽汉，事实上张飞也是这么一个人，但他虽然脾气暴躁，行事莽撞，可为人却是十分忠义、忠心耿耿。从在桃园与刘备、关羽结为异性兄弟之后，他就一直常伴刘备身边，与其一同南征北战，从未有过二心，是一个非常正面的人物。

除了这些，张飞战胜严颜并将他俘虏之后，被严颜的气节所感动，心中顿生大义，将严颜释放，也成就了三国中的一段佳话，如此之人必然会受到统治者的喜欢，因此他自然能入选宋朝的武庙七十二名将。

而宋朝的武庙选择标准之一就是为人要忠厚，因为这样才能起到教化百姓，号召所有人都站起来保卫国家，忠于朝廷，恰好，从张飞一路跟随刘备、关羽两人征战的历程来看，他非常的讲义气，纵使刘备前期手中没有什么兵马，几次三番寄人篱下，受人白眼，张飞都没有任何怨言，一直伴随他白手起家，建立蜀汉政权。

他的事迹对于十分看重儒家思想的宋朝来说，具有很大的教育意义，也符合宋朝宋明理学倡导的忠君、爱国主流思想，因此，出于这个角度来说，将张飞选入武庙七十二将中，常年进行祭祀和供奉，有利于教化宋朝的臣民。

作为蜀汉政权中比较拔尖的武将，张飞勇猛、且身上立有赫赫战功，具备入选武庙七十二名将的资格。他拒水断桥，将手中丈八蛇矛一横，嗔目怒吼，就让敌皆无敢靠近，这里尽显张飞身上之勇猛。与张郃交战时，他只率万余人，利用狭窄的山道与之交战，从中斩断张郃军队，让他首尾不能自顾，又可以看出张飞身上的谋略。回顾三国中张飞四处征战的一生，他参与过赤壁之战、长板之战、荆州之战、成都之战，定军山之战等等，且每一场战役他都独挡一面，立下不小的功劳。

总之，宋朝于三国而言是后世，他评选武庙七十二名将是为了教化万民，张飞能入选自然是满足宋朝统治者的要求。

宋太祖看到武庙所绘的名将中竟然有杀降的白起，命令将他移出武庙。武将出身的宋太祖怎么会不知道白起自建武庙起就是“武庙十哲”之一呢？他的这一次行动是有备而来。皇帝的行动，自然需要聪明的大臣来配合。

大臣高锡很适时地上书，说武庙七十二将中的王僧辩“以不令终，恐非全德”，也不该配享武庙。

高锡这个人，很有才华，从后汉到后周再到北宋，很机灵。不过他官声不假，多受贿贪渎，诬陷构陷。宋取代后周时，他“弃官归京师”，后来走了宰相范质的门路才重新在宋为官。宋太祖给出配享武庙的标准是：功业终始无瑕者。

这个判定标准是重道德，而非军功。他要选善始善终，从一而终，道德无污点的武将。这其实是用要求文人的标准来要求武将的。按照宋太祖的标准，一大批功勋卓著的名将将被移出武庙。很快张昭、高锡等人就拿出了方案。

退魏吴起、齐孙膑、赵廉颇、汉韩信、彭越、周亚夫、后汉段纪明、魏邓艾、晋陶侃、蜀关羽、张飞、晋杜元凯、北齐慕容绍宗、梁王僧辩、陈吴明彻、隋杨素、贺若弼、史万岁、唐李光弼、王孝杰、张齐丘、郭元振二十二人。

加上宋太祖钦定移出的白起，武庙七十二将要换掉二十三人，无疑是大换血。因为功业不是“始终无瑕”。吴起则非命楚国，孙膑实刑余之人，廉颇奔亡而为虏，韩信、彭越悉菹醢而受诛，亚夫则死于狱吏，关羽则为仇国所禽，张飞则遭帐下所害……

国家不设武成王庙，而随着关羽、岳飞崇拜在民间越来越盛，关帝庙、岳飞庙也渐渐取代了武成王庙，成为了新的武庙。就如武庙本身，随着时代的变化，主祭的对象从最初的姜太公变为岳飞、关羽。

武庙十哲还是武庙七十二将也是如此，不同的时代，不同的人，对于十哲或七十二将的具体人选都有不同看法，这本是正常现象。一个时代要塑造一个时代的价值观，或者道德导向。在宋初，宋太祖需要把武将塑造成始终忠心、仁义的武将。这其实是用塑造文人的那一套东西来要求武将。

在中国 历史 长河中，涌现了大批功勋卓著的文臣、武将，他们犹如天空中璀璨的明星，推动着中国 历史 的前进。 为了纪念他们对中华民族做出的巨大贡献，后人建了两座庙将他们供奉其中，一座是主供姜太公的武庙，另一座就是主祭孔圣人的文庙 。

历代文臣武将们都想在有生之年能功成名就，死后也能名垂青史，完成 “赢得生前身后名” 的完美结局，倘若有人死后能幸运地进入文、武庙，则足以证明其某一方面的 历史 功绩是非同凡响的，这也是无上的荣耀！

但 历史 上，能在身后进入文庙或武庙的屈指可数， 入者都是一个时代彪炳千秋的著名 历史 人物 。但能同时进入文、武二庙， 历史 上仅两人而已，一个是魏晋时期著名的政治家、军事家和学者——杜预。另一人是就是被称为“智慧的化身”的诸葛亮了。

关于杜预，大家可以参考我的另一篇文章《比诸葛亮还早进入文、武二庙的低调牛人！ 历史 上仅此二人》。比诸葛亮还早进入文、武二庙的低调牛人！ 历史 上仅此二人

对于诸葛亮能进入文、武庙，很多人不理解，说 诸葛亮文没有著经立典，武没有战功卓著，凭什么配享文武庙？ 下面我们分别来分析，诸葛亮为什么能同时配享文武庙！

文庙又称孔庙、夫子庙、文宣王庙、至圣庙，是尊崇和纪念以孔子为代表的儒学先圣先贤的庙宇 。文庙主祭孔子，又有四配、十二哲以及历代先贤先儒、各地乡贤名宦等。自唐以后，从祀孔庙之制，遂成为文人学者最高的荣誉。

诸葛亮是在 雍正二年被推选入的文庙 ，开始是将诸葛亮列在东庑，乾隆十年改为西庑，位列第四十五位，称为先儒。

“明末清初三大思想家”之一的黄宗羲就极力推崇将诸葛亮、范仲淹等列入文庙。

古代遵循圣人之道，就是要 “阐明圣学，传授道统”，这是传统中国文化很重要的特质。 但传授道统既有著经立典、载之文章，又有著之事功、付诸实行。所谓立功立德立言，是为三不朽。也就是说， 要么立言，要么立行，显然诸葛亮属于于后者。对内修身齐家，对外治世安邦，可以说，在这两点上诸葛亮是儒家思想活化身，是实践儒家思想之大成者 。

后来在咸丰元年，徐继畲（shē）等上书推崇将宋代名将李纲也列入文庙是，也是以此为由的。

从中我们也可以看出，入选文庙的的标准中， 道德文章与经济世功是并重的 。

更何况， 诸葛亮的《出师表》那是“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。” 其文学成就也是得到历代文学大师所推崇的。

武庙全称武成王庙，又称武成庙、太公庙、太公尚父庙，祭祀姜太公以及历代良将。 武庙祭祀体系是以文庙为标准，主祭姜太公，同时设立亚圣、十哲、七十二子。

诸葛亮在武庙建立之初，就被选进了十哲行列。

有的人认为诸葛亮没什么战功，五次北伐几乎是无功而返。 但在诸葛亮接手蜀国时，其国力已经被夷陵之战几近消耗殆尽，相比其他名将如白起、韩信、李靖等身后的豪华团队来说，诸葛亮背后其实就是个烂摊子，可谓内忧外患。外部北有强魏，东与吴决裂；内部汉嘉太守黄元造反，随后南中大暴乱。

诸葛亮接手后，内平叛乱，东联东吴，南擒孟获，一手抓经济建设，一手抓军队建设，励精图治，使蜀国实力上升，但相比魏国，还是显得弱小。而且蜀国地理环境独特，易守难攻，想打出去，走的都是栈道，后勤得不到保障，不适合进取，加上后来司马懿还采取“龟守”的防御战术，蜀国根本耗不起。从某种程度上说，诸葛亮也是被司马懿拖死的。所以战功上，诸葛亮略显不足。

但就像文庙一样，武庙也有两个评选标准。一个是战役战功，另一个就是战略、治军思想了。显然诸葛亮属于后者。

同时，这也是武庙选将的标准，而首要标准则是战略、治军思想了。

能真正体现诸葛亮对古代军事思想的贡献和 历史 地位的是 《武经总要》中的《阵法》篇对阵法源流的阐述：

也就是“八阵法”，起源于黄帝，到了春秋时期，孙武将其发扬光大；战国时期，得其精髓的是吴起；而两汉之后，首推诸葛亮，他在“八阵法”的基础上，结合道家思想，经兵法推演，创设“八阵图”，使古代八阵达到顶峰。所以，讲到古代行军布阵的军事思想，诸葛亮是绕不开的巨人！仅凭这一点，诸葛亮入选武庙也是实至名归，根本不需要什么战功来衬托了，更别说还有谋略上的隆中对，可谓孤篇横绝，英雄之大略，将帅之弘规。

何为十哲？《说文解字》中释义：哲，知也。释言：智也。 所以这也是诸葛亮为什么进入十哲。若光凭战功，王翦、卫青、霍去病等战神，都可以排在亚生张良前头去了。

诸葛亮能同时进入文、武庙，可以说是实至名归的。 罗贯中在《三国演义》里对姜维的评价是：“ 文能提笔安天下,武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君 ”。个人认为，此评价放在《三国演义》里用来 评价诸葛亮更适合 。