武侯祠是刘备的墓为什么大家都和诸葛亮扯上关系呢？现在的武侯祠原本是刘备的陵墓及祠堂,诸葛亮逝世后藏在勉县.刘禅未同意在国都为诸葛...
武侯祠是刘备的墓为什么大家都和诸葛亮扯上关系呢？
百姓为纪念诸葛亮自发祭祀,于是官方在诸葛亮逝世后30多年在陕西勉县陵墓旁修建祠堂.
蜀汉灭亡后,各地修建了武侯祠.
直到唐代,杜甫去武侯祠时,武侯祠在锦江南岸.由此成都最初修建武侯祠时间约在南北朝时期,与惠陵相邻,但各自分开的.
到明代朱元璋之子朱椿看到昭烈庙香火不如武侯祠,为了所谓君王尊严,于是拆掉了武侯祠,将诸葛亮移入汉昭烈庙.理由是武侯祠离惠陵近,不合礼制,应当君臣一体.但是百姓却从此叫这座庙宇为武侯祠.
明代末年被毁.
清代康熙时期,为了笼络汉民心,恢复汉民族崇拜的人物,重新修武侯祠,以诸葛亮为主角.全称:汉丞相武侯祠
诸葛亮第一次正式与刘备合祀.
乾隆时期,某官员认为那是刘备庙,叫做武侯祠是反客为主,所以改回来: 汉昭烈庙.
但是,百姓并不认可,依旧叫做武侯祠.
1961年,被定为全国重点文物保护单位,经过争论,考虑到诸葛亮在人民心目中的位置,定名:武侯祠.
于是,就是现在这样了.
武侯祠是纪念中国古代三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠宇。
公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原，时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇），死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。全国最早的武侯祠在陕西省汉中的勉县。勉县武侯祠乃天下第一武侯祠。勉县武侯祠建于景耀六年（公元二六三年）春。勉县武侯祠所在地乃诸葛亮当年赴汉中屯军北伐的“行辕相府”故址。 目前最出名的除成都武侯祠、陕西勉县武侯祠外，还有南阳武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肃礼县祁山武侯祠等。此外，还有建于唐代前的陕西岐山五丈原诸葛庙，建于明代的武侯宫（湖北蒲圻），建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇，因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂，丞相祠堂有古建筑五十二间，内设诸葛亮灵位。近些年，兰溪丞相祠堂渐负盛名，影响日盛。
刘备在武侯祠祭拜了蜀汉重臣，为何独独落下宠信的法正？
刘备为何不祭拜法正？这是一个虚假问题，首先，刘备并没有在武侯祠祭拜蜀汉重臣。武侯寺是什么？武侯寺又称汉昭烈庙，即蜀汉开国皇帝刘备的庙宇。刘备去世之后，葬在惠陵，而按照汉制，有陵必有庙，在这个时候，就有了汉昭烈庙的诞生。就是我们如今去成都看到的武侯祠的原型，但是我们如今看到的样子，却是经过历史演变而成的。
法正作为蜀汉第一“谋主”，蜀汉立基，最重要的一战，汉中争夺战，就是法正谋划的，对蜀汉的贡献非常大，刘备称王后，封法正为尚书令，群臣之首。却并没有在如今的成都武侯祠内。
成都武侯祠
诸葛亮去世之后，人们怀念这位“功盖伊吕”、“贤相表率”的人物，提出为诸葛亮立庙祭祀的建议，便有了陕西汉中勉县的武侯祠里，与诸葛亮墓，即武侯墓隔江相望。后来的王朝在成都另起武侯祠，并与汉昭烈庙合并，就有了如今的武侯寺。
根据李兆成所写的《成都武侯祠塑像简考》一文中提到，成都武侯祠塑像根据朝代的不同，而有所变化。在明清之前，塑像不多，也不是现在的二十八位文武大臣，在清代武侯祠塑像的变化更大。
剧里的法正
据载，在道光九年的时候，前殿并不是诸葛亮，而是刘备，虽然存在类似现在的两廊文臣武将，人员和人数却不尽相同，而且是有法正的。但是在道光29年，一个叫刘沅学者，认为法正睚眦必报，且是贰臣，不够忠，所以当时的官方就将其移除了。
而法正是何许人也，据史书记载，法正和诸葛亮同为刘备的股肱之臣，虽然性格、兴趣不同，但双方始终能以公事大义为重。诸葛亮主要负责留守后方、物资保障，角色类似于萧何；法正主要负责随军征讨、出谋划策，角色类似于张良。法正是蜀汉历史上仅有的十二位得到追谥的大臣之一，在蜀汉文臣中的政治影响仅次于诸葛亮，《三国志》则是将法正与庞统放在同一列传中记载。
剧里的刘备
可惜天不假年，刘备称王后的第二年，法正便因病去世。法正之死对刘备的打击很大，一连数日都为之哭泣，还追封他为“翼侯”，可见之器重。
所以说，武侯祠祭拜了蜀汉重臣，但是配不配享太庙，除了看当时的贡献，还要看民间的口碑，以及后来官方的态度。法正，活跃时期短，民间口碑差，与主流价值观不符，所以就有了如今的成都武侯祠没有法正的现象。
原因一：法正卖主求荣，非人臣之道
历史学家蔡东藩对张松和法正有一段评价：“张松、法正并为璋臣，璋可辅则辅之，不可辅则去之；必卖主而求荣，殊非人臣之道，松之受诛宜也！法正特幸而脱祸耳，是可为后世之不忠者戒焉。”
据史料记载，法正早年由于天下饥荒，无路可走的时候投靠了刘璋，在刘璋麾下既不受重用，又受同事诽谤。在出使拜访过刘备后，暗中与张松策划拥戴刘备，并利用再次出使刘备的机会，私下向刘备提出借机取蜀的计划，出卖刘璋，帮助刘备夺得益州。
蔡东藩认为：张松和法正如果觉得刘璋不值得辅佐，大可以辞职不干，但是背叛刘璋，卖主求荣，就有违人臣之道。张松被杀也是罪有应得，法正虽然侥幸逃脱，但是足以让后世不忠者引以为戒。
刘备之所以非常器重法正，是因为刘备善于用人之长，法正的智能谋略能为其所用，事实上法正也确实是为刘备的三分天下立下了汗马功劳。
而法正终究是是叛主之臣，在传统儒家思想中，“忠义”是为人臣的第一要义，刘备作为一国之君，不祭拜法正，窃以为其主要原因还是法正非忠臣义士。
成都武侯祠
原因二：法正睚眦必报，非贤良之师
《三国志》作者陈寿评价法正：诸葛亮与正，虽好尚不同，以公义相取。法正着见成败，有奇画策算，然不以德素称也。
他虽然肯定了法正的才华，但是说他“然不以德素称也”，也就是有才无德。
《三国志·蜀书·法正传》记载：“以正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主。一餐之德，睚眦之怨，无不报复，擅杀毁伤己者数人。”
这段话说的是法正掌握大权后，目无法纪，滥用职权，睚眦必报，曾经对他有过小恩惠的人都受到他的照顾，与他有过小矛盾的人，他则携私报复，对自己的仇人实施打击杀伐。
成都武侯祠义重桃园牌匾
有人跟诸葛亮说：“法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。”
亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下；当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪！”
这段话说的是有人让诸葛亮去跟刘备说，压一压法正的横行作风，诸葛亮认为法正当年辅佐刘备功高劳苦，不好约束。
可见当时连诸葛亮都投鼠忌器，不敢动他。
法正虽然有过人之才，在道德品行方面却为人诟病，这些刘备能不知道么？所以蜀汉重臣独不祭拜法正，也是给其他人一种警示。
成都武侯祠内千古良明牌匾
必才德兼备，才配得上流传千古，而法正不是。
蜀汉重臣中，法正是一个不容忽视的军事谋臣。可以说，在刘备称霸的过程中，法正的作用不容忽视。可以这样说，蜀军的智囊，一个是诸葛亮，一个就是法正，而且诸葛亮才能很高、很全面，但是却遮盖不了法正的光芒。
诸葛亮是肱骨之臣，而法正是刘备军事上的谋臣第一人。益州之战、夺取汉中，这两场战役可以说是法正一手促成的。
可以说，在蜀汉谋臣中，除诸葛亮、庞统外，就排到第三位了。
说起来，刘备对法正非常依赖，并且法正死得很早，在刘备病逝之前，法正就英年早逝了，刘备对其十分依赖和留恋。
就连同是谋臣的诸葛亮对法正也没有任何嫉妒之心，法正死后，诸葛亮对其评价也很高，在刘备攻打东吴失败，蜀国国力一落千丈时，诸葛亮曾说，如果有法正，主公可能不会发动这场错误的战争，即便打仗，也不会败得这么惨烈。
按说，法正的功劳之大，蜀国两位大boss对他评价都不错，为何法正却没有在武侯祠蜀汉重臣行列，占得一席之位？
其实，这还真怪不得刘备和诸葛亮，而是后人不满他的性格缺陷。
法正虽然有能力，但心胸却不宽阔，属于有恩报恩，有仇报仇的性格，并且对小仇小恨都记在心上，睚眦必报。同时，由于在益州时，他有过背叛刘璋，勾结刘备的前科，后人刘沅对其非常不满。
而这刘沅又是个在四川有点影响力的儒生，所以，法正的塑像被从蜀汉重臣的席位上撤了下来，一直到今天，法正因为他的人生污点，至今难进武侯祠，享受祭拜。
首先需要明确下，全国有武侯祠不下10座，最为知名的有两座，一座是位于汉中勉县的武侯祠，另一座是位于成都的武侯祠。前者是最早建立的武侯祠，在公元263年，为了断绝蜀汉百姓对于诸葛亮的民间祭祀，刘禅下令为诸葛亮修建的祠庙，是唯一一座蜀汉“官方”祠庙；原先在成都只有惠陵和汉昭烈庙，是刘备的帝王陵庙。在西晋时，李雄在成都称王，让人在成都修建造了武侯祠。勉县武侯祠，直到今天还是有法正的塑像的，而成都武侯祠，是没有法正的塑像的。
所以，刘备在世的时候，定然无法前往武侯祠进行祭拜。题主所说的为何落下法正，我认为题主的意思是，为何在成都武侯祠里，没有法正的塑像？
▲勉县武侯祠
成都武侯祠中的塑像成都武侯祠里陈列着不少塑像，我们熟悉的五虎大将（关羽、张飞、赵云、马超、黄忠）、蜀汉四英（诸葛亮、蒋琬、费祎、董允）、平安三侯（邓芝、王平、马忠）都是有塑像的。这些塑像大多是蜀汉的功臣、名将，刘备在世时，庞统、法正、黄权可以说是深为器重的，颇有军事才能的人。
▲法正与庞统
在刘备入蜀的时候，法正积极配合刘备攻打益州；刘备同曹操争夺汉中的时候，法正和黄权帮刘备出谋划策，最后击退了曹操夺取了汉中。刘备能拿下整个益州，可以说法正是功不可没的。在《三国志先主传》中，陈寿更是将法正称为刘备的谋主。
“诸葛亮为股肱,法正为谋主。”
在武侯祠中，有庞统的塑像，黄权在夷陵之战后投降了曹魏，没有他的塑像很正常。但是身为刘备的谋主与蜀汉大功臣的法正，现在在成都武侯祠却看不到他的塑像，可以说是有些让人出乎意料。
▲法正
法正塑像的变迁成都武侯祠经历过多次的变迁和重建，在明朝的时候，由朱元璋的儿子、蜀王朱椿对于武侯祠进行了重建，这是现今成都武侯祠的前身。这次重建，将武侯祠并入汉昭烈庙，造就了国内唯一君臣合祀的祠庙。明末清初，武侯祠毁于战火，清朝时康熙十一年（公元1672年）再次在原址基础上进行了重建，于是就有了现在我们看到的成都武侯祠。
在一段时间内，成都武侯祠曾经是有法正的塑像的。据刘沅所镌的《汉昭烈庙从祀功臣记》碑记载。
”惠陵之侧为武侯祠。两庞祀诸臣，旧有李彪、张虎，于传无稽而法正报怨于眶毗，刘巴、许靖之辗转而轻生，皆不得为昭烈纯臣，特偕为正之。“
▲武侯祠
刘沅是何人？他是清代的一名大儒，精通儒教、佛教、道教，是儒学大师，创立了槐轩学派，对后世的学术方面有深远影响。也正是他，在清道光二十九年（公元1849年），主持对于武侯祠的塑像调整工作。
由于法正为人眶毗必报的性格，品德不佳，在《三国志》中，陈寿也评价法正为人“不以德素称”。而刘沅是儒学大家，对于人的德行也很看重，他便以此将法正的塑像撤出成都武侯祠。另外蜀汉的司徒许靖、尚书令刘巴等人，也被刘沅从武侯祠除名。这就是我们现在在成都武侯祠中，看不到法正塑像的原因。
历史上法正对刘备蜀汉政权的建立起着至关重要的作用，可以说刘备在对法正的重识上，某些时候超过诸葛亮的，在成都武侯祠内摆放的28尊像，均是蜀汉时期的文武重臣，有我们熟知的赵云、张飞、关羽，马良、张超等人，但是法正却并不在其中，原因有三：
法正/影视剧照
1、与武侯祠的来历有关。
今天我们在成都所说的武侯祠，是汉昭烈庙与武侯祠合并之后的说法，现在他是我国唯一一座君臣合祭祀祠庙。
当时的官方，也是刘禅执政的时候，便有大臣建议为诸葛亮立庙祭祀，刘婵以“不合礼制”给予驳回，后来在不得已的情况下，同意远在陕西汉中勉县修建武侯祠，但是刘禅自始至终并没有前往祭祀。但是陕西汉中勉县的武侯祠内却是有法正的。
后来刘禅死后，成都百姓自发建了祭祀诸葛亮的武侯祠，在这里是没有法正的身像，随后汉昭烈庙与武侯祠合并，也便没有法正了。
刘禅/影视剧照
2、与法正经历有关。
法正之一臣侍过二主的人，虽然他足智多谋，深得后来的主子刘备的信任，但是他也曾经侍奉过刘璋，后来是刘备进入四川的时候，他才投靠刘备，古人讲究个名节，特别是君主更看重臣子的忠义，所以虽然法正对蜀汉江山的建立起到很大的作用，但是在自己的主子以及其他开国元老的心中，还是颇有微词的。
3、法正与诸葛亮关系不好。
法正与诸葛亮都是刘备仰仗的谋臣，而且二人的谋略不分高下，为同一个主子出力，难免会争功，历史记载诸葛亮是一位心胸开阔的人，与蜀汉的其他臣子关系较好，但是法正却性格孤傲，和诸葛亮两人矛盾重重。
诸葛亮/影视剧照
所以后世之人在成都建造专门祭祀诸葛亮的武侯祠时，也没有将法正例入其中的，特别是后世朝代不断修建武侯祠的过程中，由于受儒家忠义思想的影响，认为法正背叛过刘璋，不够忠，不是纯臣，所以也将法正排除在外，另外还魏延等人亦是如此。
法正是刘备建国的元勋，为什么不在汉昭烈庙享受祭祀？
熟读汉末三国历史，刘备早期颠沛流离，直到请出诸葛亮，才开始在荆州站住脚，但是刘备入川拿下益州和北夺汉中，其中法正之谋略起了很大的作用，所以法正是刘备建立蜀汉政权的元勋。对于这样的元勋，刘禅当感恩不尽，理应将其放入汉昭烈庙祭祀才对，那么为什么法正不在汉昭烈庙享受祭祀？
汉昭烈庙，是蜀汉开国皇帝刘备的庙宇，刘备去世之后，葬在惠陵，而按照汉制，有陵必有庙，在这个时候，就有了汉昭烈庙诞生。不过，后来大约在南北朝时期，后世不少人祭祀诸葛亮，在成都修建了武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。直到明代时期，君臣两人的祠堂被合并，形成前殿祭祀诸葛亮，后殿祭祀刘备的格局。所以汉昭烈庙又可以说是成都武侯祠。
法正没有在成都武侯祠，但是却在陕西汉中勉县的武侯祠里，这里的是西蜀政权钦定的祭祀诸葛亮的武侯祠，乃在汉中勉县武侯墓原址，之后将墓祠分开，武侯祠建立在汉江以北，与武侯墓隔江相望。在诸葛亮去世之后，刘禅并没有给诸葛亮建庙，即使有官吏提议，但是被刘禅以“不合礼秩”加以拒绝。
竟然官方没有祭祀，民间的百姓却自发地祭祀诸葛亮，很显然对诸葛亮这位有着“功盖伊吕”、“贤相表率”的人物形成崇拜，若干年后，有人再次提出为诸葛亮立庙祭祀的建议，这个时候的刘禅心里虽然不怎么爽，但是也没有坚决反对的理由，考虑到稳定政权，稳定民心，更考虑到汉中勉县距成都千里之遥，这才勉强同意了。
但是建庙归建庙，终刘禅之世，西蜀官方从没有祭奠过诸葛亮。也就是诸葛亮的武侯祠没有得到官方的认可。刘禅对诸葛亮架空、软禁的怨恨，从为诸葛亮立庙一事中可见端倪。也同时反映一个问题，一个人能不能享受祭祀，需要官方的态度。
后来就不同了，后来的王朝不但祭祀诸葛亮，还在成都另起武侯祠与汉昭烈庙合并了。根据李兆成所写的《成都武侯祠塑像简考》一文中提到，成都武侯祠塑像根据朝代的不同，而有所变化。在明清之前，塑像不多，也不是现在的二十八位文武大臣，在清代武侯祠塑像的变化更大。
据载，在道光九年的时候，前殿并不是诸葛亮，而是刘备，虽然存在类似现在的两廊文臣武将，人员和人数却不尽相同，当时只有24名，分别是：吕凯、关兴、费?、庞统、邓芝、陈震、蒋琬、董允、法正、刘巴、秦宓、许靖，张苞、马超、张裔、姜维、黄忠、赵云、傅佥、向宠、李彪、廖化、张虎、张嶷。由此可见，当时的政府是承认法正的历史地位的。
但是在道光29年，公元1849年，有个著名的四川儒家学者叫刘沅，创立了槐轩学派，他认为法正这个人有污点，就是睚眦必报，而且背叛过刘璋，不够忠，不是纯臣。所以不应该在武侯祠。所以，法正在清代因为一时儒者的意见被移除。
因此，法正为何不在成都武侯祠之中享受祭祀，一方面是历代王朝的官方态度和儒家主流思想的影响。
求一篇参观武侯祠的感受。（快一点！）
梁衡
中国历史上有无数个名人，但没有谁能像诸葛亮这样引起人们长久不衰的怀念；中国大地上有无数座祠堂，没有那一座能像成都武侯祠这样，让人生无限的崇敬，无尽的思考和深深的遗憾。这座带有传奇色彩的建筑，令海内外所有的崇拜者一提起它就生一种神秘的向往。
武侯祠坐落在成都市区略偏南的闹市。两颗古榕为屏，一对石狮拱卫，当街一座朱红飞檐的庙门。你只要往门口一站，一种尘世暂离，而圣地在即的庄严肃穆之感便油然而生。进门是一庭院，满院绿树披道，杂花映目，一条五十米长的甬道直达二门，路两侧各有唐代、明代的古碑一座。这阴绿的清凉和古碑的幽远先教你有一种感情的准备：我们将去造访一位一千五百年前的哲人。进而门又一座四合庭院，约五十米深，刘备殿飞檐翘角，雄踞正中，左右两廊分别供着二十八位文臣武将，过刘备殿，下十一阶，穿过庭，又一四合院，东西南三面以回廊相通，正北是诸葛亮殿。由诸葛亮殿沿一红墙和翠竹夹道就到了祠的西部——惠陵，这是刘备的墓，夕阳抹过古冢老松，教人想起遥远的汉魏。由诸葛亮殿向东有门通向一片偌大的园林。这些树、殿、陵都被一线红墙环绕，墙外车马喧，墙内柏森森。诸葛亮能在一千五百年后享此祀地，并前配天子庙，右依先帝陵，千百年来香火不绝，这气象也真绝无仅有了。
公元234年，诸葛亮在进行他一生的最后一次对魏作战时病死军中。一时国倾梁柱，民失父相，举国上下莫不悲痛，百姓请建祠庙，但朝廷以礼不合，不许建祠。于是每年清明时节，百姓就于野外对天设祭，举国痛呼魂兮归来。这样过了三十年，民心难违，朝廷才允许在诸葛亮殉职的定军山建第一座祠，不想次例一开，全国武侯祠林立。成都最早建祠是在西晋，以后多有变迁。先是武侯祠与刘备庙毗邻，诸葛亮祠前香火旺，刘备庙前车马稀。明朝初年，帝世之胄朱椿来拜，心中很不是滋味，下令废武侯祠，只在刘备殿旁附带供诸葛亮。不想事与愿违，百姓反把整座庙称武侯祠，香火更甚。到康熙年间，为解决这个矛盾，干脆改建为君臣和庙，刘备在前，诸葛在后，以后朝廷又多次重申，这祠的正名为昭烈庙（刘备谥号烈帝），并在大门上悬以巨匾。但是朝朝代代，人们总是称它为武侯祠，直到今天。“文化大革命”，曾经疯狂地破坏了多少文物古迹，但武侯祠却片瓦未损，至今每年还有二百万人来拜访。这是一处供人感怀、抒情的所在，一个借古证今的地方。
我穿过一座又一座的院落，悄悄地向诸葛亮殿走去。这殿不像一般佛殿那样深暗，他为丞相治国之地，殿柱矗立，贯天地正气，殿门前敞，容万民之情。诸葛亮端坐在正中的砻台上，头戴纶巾，手持羽扇，正凝神沉思。往事越千年，历史的风尘不能把他从沉思中唤醒。他的左右是其子诸葛瞻，其孙诸葛尚。瞻与尚在诸葛亮死后都为蜀汉政权战死沙场。殿后有铜鼓三面，为丞相当初治军之用，已绿锈斑驳，却余威尚存。我默对良久，隐隐如闻金戈铁马声。殿的左右两壁书着他的两篇名文，左为《隆中对》，条分屡析，预知数十年后天下事；右为《出师表》，慷慨陈辞，痛表一颗忧国忧民的心。我透过他深沉的目光，努力想从中发现这位东方“思想家”的过去。我看到他在国乱家丧之时，布衣粗茶，耕读山中；我看到他初出茅庐，羽扇轻轻一挥，八十三万曹兵灰飞烟灭；我看到他在斩马谡时那一滴难言的混浊泪；我看到他在向后主自报家产时那一颗坦然无私的心。记得小时候读《三国》，总希望蜀国能赢，那实在不是为了刘备，而是为了诸葛亮。这样一位才比天高，德昭宇宙的人不赢，真是天理不容。但他还是输了，上帝为中国历史安排了一处最雄壮的悲剧。
假如他生在古周、盛唐，他会成为周公、魏征；假如上天再给他十年时间，他也许会再造一个盛汉；假如他少一点愚忠，真按刘备的遗言，将阿斗取而代之，也许会又建一个什么新朝。我胸中四海翻腾作着这许多的“假如”，抬头一看，诸葛亮还是那样安静地坐着，目光更加明净，手中的羽扇像刚刚轻挥过一下。我不觉可笑自己的胡思乱想。我知道他已经这样静坐默想了一千五百年，他知道天命不可违，英雄无法造一个时势。
一千五百年前，诸葛亮输给了曹魏，但他却赢得了从此以后所有人的心。我从大殿上走下，沿着回廊在院中漫步。这个天井式的院落像一个历史的隧道，我们随手可翻检到唐宋遗物，甚至还可以驻足廊下，与古人、故人聊上几句。杜甫是到这祠里最多的。他的名句“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”，唱出了这个悲剧的主调。院东有一块唐碑，正面、被面、两侧或文或诗，密密麻麻，都在与杜甫作着悲壮的唱酬。唐人的碑文说：“若天假之年，则继大汉之祀，成先生之志，不难矣。”元人的一首诗叹道：“正统不惭传千古，莫将成败论三分。”明人的一首诗简直恨历史不能重写了：“托孤未负先君望，恨入岷江昼夜流。”南面东面两廊的墙上嵌着岳飞草书的前后《出师表》，笔走龙蛇，倒海翻江，黑底白字在幽暗的廊中如长夜闪电，我默读着“临表涕零，不知所言”，读着“汉贼不两立，王业不偏安”，看那墨迹如涕如泪，笔锋如枪如戟，我听到了这两位忠臣良将遥隔九百年的灵魂共鸣。这座天井式的祠院一千五百年来就这样始终为诸葛君的英气所笼罩，并慢慢积聚而成为一种民族魂。我看到一个个的后来者，他们在这了扼腕叹息、仰天长呼或沉思默想。他们中有诗人，有将军，有朝廷的大臣，有封疆大吏，甚至还有割据巴蜀的草头王。但不管什么人，不管来自什么出身，负有什么使命，只要在这个天井小院里一站，就受到一种庄严的召唤。人人都为他的凛然正气所感召，都为他的忠义之举而激动，都为他的淡泊之志所净化，都为他的聪明才智所倾倒。人有才不难，历史上如秦桧那样的大奸也有歪才；有德也不难，天下与人为善者不乏其人，难得是德才兼备，有才又肯为天下人兴利，有功又不自傲。
历史已经过去，我们现在追溯旧事，也未必对“曹贼”那样仇恨，但对诸葛亮却更觉亲切。这说明诸葛亮在那场历史战争中并不单纯地为克曹灭魏，他不过是要实现自己的治国理想，是在实践自己的做人规范，他在试着把聪明才智发挥到极限，蜀、魏、吴之争不过是这三种实验的一个载体。他借此实现了作为一个人，一个历史伟人的价值。史载公元247年，“恒温征蜀，尤见武侯时小吏，年百余岁。温问曰：‘诸葛丞相今谁与比？’答曰：‘诸葛在时，亦不觉异，自公没后，不见其比。’”此事未必可信，但诸葛亮确实实现了超时空的存在。古往今来有两种人，一种人为现在而活，拼命享受，死而后已；一种人为理想而生，鞠躬尽瘁死而后已。一个人不管他的官位多大，总要还原为人；不管他的寿命多长，总要变为鬼；而只有极少数人才有幸被百姓筛选，历史擢拔而为神，享四时之祀，得到永恒。
成都武侯祠的刘备墓为啥会在闹市区？
在成都武侯祠正殿西侧，有一座高12米，呈圆锥形的古墓，整体规模占地3亩，古柏森森，这就是历史上大名鼎鼎的“汉惠陵墓”，即刘备陵寝。对于是否是刘备真身，这件事本身就是历来众说纷纭。况且历史上对墓主人到底是谁的争论多了去了，许多学者都各执一词。而且“汉惠陵墓”位于成都闹市区，皇帝的陵墓怎么会在闹市区呢？这一点就更让人不得不怀疑墓主人到底是谁。下面我们就来具体分析一下。
首先，我们先来看看相关史籍。 《三国志》中有这样的记叙：
夏四月癸已，先主殂于永安宫，时年六十三……五月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。 秋，八月，葬惠陵。
从这段文字不难看出，1700多年前的夏天，刘备死在奉节，随后梓宫被运往成都安葬。有人要质疑，记录三国的史书众多，而大家为什么都比较相信陈寿的说法呢？原因很简单，因为陈寿本身就是三国时期的蜀国人，而且曾担任蜀汉的观阁令史，也就是专管文献资料的官。
由于其所处环境的便利，必然可以掌握关于蜀汉的第一手资料，那么自然也包括包括刘备的下葬地。当时的史官记录当时的史事，真实程度更值得让后人相信。正是有了这一层原因，长久以来大家对刘备的葬地并无异议。
有人提出第二个反对意见，认为现在的刘备墓是假的，最多是个衣冠冢。
理由是刘备死时正是农历四月，四川天气炎热，尸体能完好保存的时间极短，而从奉节到成都，少说也要走30多天，按照当时的天气条件，尸体早就烂了。所以，诸葛亮将刘备尸体运回成都安葬的可能性不大，很可能是就近找地方埋了。近代文学家郭沫若就是持这种观点，他最先公开反对刘备葬在成都这种说法。
1961年他在奉节考察时认为：刘备死在气温极高的夏天，当时没有公路，交通很不方便，从奉节到成都全是逆行而上的水路，仅单行也需要30多天时间，如果花这么长的时间把他的遗体运到成都，遗体不会腐烂吗？因此他认为，刘备墓在奉节的可能性比较大，相反在武侯祠倒还缺乏一些有力的依据。
惠陵里挖出的砖是蜀汉的，只能证明这墓的确是蜀汉时期修的，并不能代表刘备的尸体就在墓里。由于刘备墓一直保存完好，没有被盗也从未发掘，所以刘备到底埋没埋里面，至今也没有一个准确的定论。
最后至于墓葬为何会修在闹市区，就更简单了。
成都武侯祠坐落四川省成都市南门武侯祠大街，始建于公元223年建筑刘备陵寝，千多年来几经毁损，屡有变迁，而武侯祠建于唐，初与祭祀刘备的昭烈庙相邻，明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。现在的成都面积很大，但是在三国时期，成都虽为益州治所，后来更是蜀汉的首都。
其面积与全国同时期的其他城市比起来还是要小很多的，至少当时武侯祠所在的地区根本就不是城区，所以刘备把墓葬建在这里也并不奇怪。
但这，仅仅只是推测而已，要使这个学术界和旅游界争论多年的悬念云开雾散，唯一的办法就是发掘，打开刘备墓，才能揭开这个千古之谜。
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