关于古代皇帝下葬为何要放很多的陪葬品的原因，主要有以下几种说法：

1、古代皇帝下葬放很多陪葬品很大程度上是受儒家文化影响。

儒家文化可以说对中国古代影响深远，自汉代以后，社会的主流文化思想就是儒家思想了。儒家非常重视丧葬之礼，虽然儒家强调的是隆重丧葬之礼背后对逝者的真情哀思，但是更多人只注重到葬礼的隆重程度。

皇帝作为一国的君主，后人为举办帝王葬礼，于公于私，都要放许多陪葬品，以此显得庄重，这也符合古代儒家文化中对丧葬的要求。

2、皇帝下葬放许多陪葬品有带到另一个世界使用的意思。

从秦始皇陵墓里陪葬的兵马俑就能看出，帝王想在死后到另一个世界里依旧也能称王，至少要过得比较好，于是秦始皇便用兵马俑陪葬。

以此类比推之，古代皇帝陪葬的许多陪葬品，也有带到另一个世界去享用的意思。退一步来讲，放陪葬品其实也对生者的一个慰藉，希望这些东西死者能够带走，在另一边过得更好。皇帝作为国家的表率，陪葬品自然要多了。

3、皇帝下葬放许多陪葬品有镇压陵墓的意思。

古代有这样的说法，认为皇帝的陵墓是新的，需要用身带贵气的物品进行镇压。类似金银器具、琉璃玉石等天生就带有贵气。将这些东西放进皇帝的陵墓最为陪葬不仅彰显皇帝的尊贵身份，也能帮助皇帝镇压陵墓。

古人认为人去了另一个世界，也要享受，所以要放陪葬品。其实这样做，并没有什么作用。如果非要给这些陪葬品找个作用的话，那就是造福了后世的挖墓者，让这些人一夜暴富。当然，也不是每个盗墓贼都能成功，有的也会死在这里，成为墓主的陪葬品。

陪葬品一般是两种有两部分构成：一种是墓主在世时，自己收集的，另一种是墓主去世后，儿子们放进来的。古人相信即使人去世后，达到另一个世界，依然会延续这个世界的生活。所以，越是富裕人家的陪葬品，越是丰厚。皇宫贵族就更不要说了，金银珠宝数不尽。而且还包括许多文物什么的。总之是人生前用什么，去世后，尽量也要放在棺材里。

其实，古代在陪葬品的时候，还有一个特别残忍的做法，那就是活人陪葬。生人殉葬的事情，从奴隶时代开始就有了。奴隶主去世的时候，不仅会宰杀牛羊这类动物，还会把奴隶活埋在墓穴里，让他们去了另外一个世界继续伺候自己。到封建社会时期，这个风俗依然存在，很多皇上去世，就会让妃子陪葬。一直到明朝时期，才被废除。

其实随着科技的进步，人们不再那么迷信，就会发现放陪葬品没啥作用。毕竟人死如灯灭，什么也没有了。放那些东西一来浪费，二来还容易招惹盗墓贼，还不如自己干干净净地离开这个世界。

在古代，达官贵人有钱有势，生前活得很风光。

他们在自己死的时候，会提前安排自己的身后事，往往陪葬很多值钱的东西，并不打算留给子孙。这是为什么呢？

这主要有以下四个原因。

一、儒家提倡孝道和厚葬的文化传统。

儒家提倡孝道，“厚葬”是让后人表示对亡者的孝道。古人因此大量钱财和物品都花费在厚葬之中，

二、人活着时，生活在地面上，人死后，回归于地下，所以有入土为安之说。

古人认为“人活一口气”，而气则是人的灵魂，灵魂是不会灭亡的，因此人死后肉身虽然腐朽，但灵魂依然存在，只不过是去了另一个世界而已。

为了实现在地下的生活能够“丰富多彩”，有钱人往往在死后将生前所喜欢的东西与贵重物品一起下葬。

而帝王更奢侈，下葬之物除财产之外还有活人，这就是毫无人性的“殉葬”制度。“

上有所好，下必效之”，上至达官贵人，下至普通百姓，纷纷效仿，只不过有钱人葬贵重之物，而平民则葬生活用品。

三、将财物埋藏于自然的理念。

清代名臣林则徐曾有一句至理名言：“养儿不如我，找钱做什么，养儿强过我，找钱做什么”，看似简单的话语，实则包含着生活的哲理。

人的一生对于身外之物“生不带来，死不带去”，何不尘归尘、土归土。所以古人有将财物埋藏于自然的理念。

时间一长，就变成习惯了，也就一直这样流传下来。

四、有句话叫：儿孙自有儿孙福。

自己打下的，才是江山，如果依靠祖辈，终究有财富耗竭的一天。

现在西方的富豪们都特别喜欢做慈善，动不动就在死前捐出个人财产，比如比尔盖茨夫妇、巴菲特夫妇等等。也是这个道理。

时隔二十五年的考古重启，九成宫四号殿发现，我国现存最大隋唐石构殿堂基址。

12月24日，2021年至2021年隋仁寿唐九成宫4号殿遗址考古发掘成果发布会举行。4号殿址实际发掘约2300平方米，发现我国现存面积最大的隋唐石构殿堂基址，并出土各类遗物500余件。此次发掘可视为自1994年九成宫考古发掘中断后，时隔25年的考古重启。

九成宫被誉为离宫之冠，位于宝鸡市麟游县。4号殿遗址在九成宫遗址西南隅，东北距天台山脚30米。殿基主体现揭露东西最长27米、南北宽25米，自南面石砌散水至殿面高4.2米。从建筑构材、夯土层理和殿址西、南两面破损裸露的断茬等观察分析，4号殿基唐代部分叠压在隋代部分之上。

隋代殿基主要由散水、基台台壁和内里夯土组成，散水和台壁皆为石材砌筑，同类石材切割整齐划一、外表打磨光滑平整。台壁最上层的地袱石、隔身板柱和压栏石雕刻有规范整齐的连贯大片4组或6组缠枝忍冬纹。唐代则以隋代石构殿基为基础，对殿基和漫道整体抬升加高，增筑部分高约1.5米，主要由夯土构成。

值得一提的是，唐代殿基南侧基台所砌陡板石上尚黏有3—4层白灰皮，表明唐代殿基陡板石面都是白灰装饰。而这正与《九成宫醴泉铭》记载唐太宗为矫正隋室奢华之风在建筑上“杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥”相吻合。

4号殿从功能上看，隋代时为滨水岸上殿堂，唐代中后期或有意、或频受水害而变为一处南面临水的高台式寝殿。“根据史料记载以及4号殿所处方位，我们推测它极有可能是咸亨殿。”九成宫遗址考古发掘领队李春林说。

4号殿遗址中隋代石构之高大、厚重，保存之完好，所雕刻忍冬纹之典雅、华美，都为以往古代殿堂建筑考古所罕见，反映了南北朝至隋唐时期的石作制度流变，为研究同时期建筑艺术提供了实物资料。同时，遗址内出土的石香炉、银簪子、鎏金乳钉、开元通宝铜钱等也是研究隋仁寿唐九成宫的历史内涵和宫廷生活等的珍贵资料。