致中和，天地位焉，万物育焉。要求君子不可须臾离道而慎其独。这是国人处事的根本。或者换句话说国学教育的真正内核是什么？这一问题的回答最为重要的是，对我国传统思想的精神继承。也影响着当今世界。国学的宗旨，乃是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世立太平。”

《大学》所谓八目者是，即格致诚正、修齐治平，服务众生，服务社会，最后，成圣成贤。学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的实用性。注重文言文的学习和经典著作的教习，实现民族复兴，离不开国学教育提升。在浮躁的社会中保持一颗平和的心，树立正确的价值观、人生观和世界观。

如今孩子电子产品接触得多，容易沉不下心，国学对于蒙养孩子心性很重要开发其高度智力，培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法。不管是笔画文字，还是字母文字，都是人类文字发展的高级阶段，从根本上没有高低优劣之分。

是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承，积极弘扬的重点之所在。维护国家文化安全，打造中华民族精神家园，塑造国家和民族软实力，积极应对全球化竞争与挑战。比如有过法家墨家，纵横家，阴阳学家，并且都有传承信仰也是多样化的，比如道教，佛教，儒家，

也包括现代人对这些方面研究的学问。根据定之2，目前国家设立大、中、小学，也属国学教育。如果你待人和气，遇波澜而不惊，便要称赞修行好。修行好，到哪都受欢迎，这才是大成功！这些就是你们想要的吗？我想要说__除了这些国学都可以带给你，当然前提是你肯努力还要出人头第！

在中国国学中有丰富的哲学内涵，虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的复兴起来、现代化起来。（南柯舟 语）
中华国学其宗旨，乃是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。 “国学”实应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“礼、乐、射、御、书、数”，在古代，“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用所需之术，是在古代“小学”阶段的必修课，乃是“为生民立命“之术；其中五术，乃是 “为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括“山、医、卜、命、相”等。被今人疵垢为“迷信”，那些轻易否定一切“究天人之际”关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。（南柯舟 语）
一切反对中华民族文化大整合的的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，都是极端不负责任的。国学大师季羡林先生的大国学论，有利于中华大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力！有利于中华民族大团结。（南柯舟 语）
大国学的提出，它有利于民族团结、增强民族自信心，也拓宽了少数民族文化发展的思路。如果从“国学”的高度重视少数民族的一些优秀文化，比如有着完整的历法和文字的水族的文化，那对于这些文化的发展是非常有利的。很少有人知道，水族最早的文字记录距今已有2000多年的历史，“水书”也因此被称为比甲骨文更早的文字。
发展
随着时代的进步，国学也在含义和范畴上有一定的变动，旧国学适用的范围已经有所变更，在删减了一定的含义之后也注入了一些新的内容。比如，以前所说的国学几乎指代的就是中国古老而历史悠久的传统文化，而今，在世界范围内，它也开始涵盖近代的文化，乃至向现代文化延伸。所以说事物总是在变化，我们对待事物也要以发展的眼光来看待。
“国学”是相对于“西学”的概念而提出的。清末民初以来，国学一般指人文科学内的本国之学、本国固有的历史文化。近二十年，学界对“国学”问题的讨论成为热点，看似争论不断，但国学范围的扩大是一个共同趋势。提倡国学已不是守旧和倒退，而是强调对于民族文化传统的自觉意识，彰显出一种深切的现实关怀。
2005年，中国人民大学成立国学院，首任院长冯其庸先生专门到医院与季羡林先生交流对于“国学”的看法，一致认为“国学”应该是长期以来由多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术。2007年，季羡林先生与中国书店总经理于华刚谈话时，明确提出“大国学”观点。他认为，现在的所谓“国学”，是中国56个民族共同创造的，不是单一的“汉学”，也不是单一的儒学或者道家文化。国学是文化交流的产物，对内是各民族之间的交流，对外则不断吸收外来的文化，以丰富和发展传统文化。2008年，冯其庸先生发表《大国学即新国学》，指出每个时代都有每个时代的国学，甲骨文、简帛文书、敦煌遗书的发现，乃至西学东渐的过程，都极大扩展了国学的领域。国学有新拓展新进步，就是大国学、新国学。国学的研究对象不能画地为牢，凡有利于学术问题解决的方法都是国学的研究方法，国学应该坚持中国的学术立场。中国人民大学国学院就是在“大国学”指导下建立的，其中“西域历史语言研究所”的设立是一个标志。对此，沈卫荣论述说：“我们今天所倡导的国学，理当突破以研究汉族传统文化为主要内容的旧国学的樊篱，与时俱进，成为与我们民族、国家认同相一致的新国学。也就是说，国学研究的对象，应当是整个中华民族的历史和传统文化；国学研究的目的，应当是揭示中华民族形成发展的历史过程，展现中华民族共有的精神和文化财富；国学研究的成果，应当对加深国人对中华民族这一民族认同的认识，加快我们共同的精神家园的建设做出应有的贡献。”
“大国学”的提出是中国文化传统自觉自醒的产物，产生在当代社会有其历史必然性。虽然提出时间不长，但以其博大胸怀和宽广的学术视野，在教育、学术界获得了广泛认同，在实践中不断结出硕果。“大国学”这种建设中华民族共同精神家园的旨归，对全国古籍保护工作的开展具有借鉴意义。
2007年1月，国务院办公厅发布《关于进一步加强古籍保护工作的意见》，正式在全国范围内开展“中华古籍保护计划”，对全国古籍进行普查、保护、修复，加强对古籍保护人才的培养，强调保护和利用并重，通过公布《国家珍贵古籍名录》和“全国古籍重点保护单位”，重点加强对珍贵古籍的保护。中华古籍保护计划实施以来，在全国图书馆、文保单位、宗教单位，乃至古籍收藏界都引起了强烈反响。各省古籍保护中心纷纷成立，政府拨款加强古籍保护和整理工作，取得了很大成效。
典籍是文明的主要载体。古籍中保存着中华传统文化精髓，其保护、利用和传承，是一项十分重要的基础工作，也是国学重构的根基和养分。“中华古籍保护计划”自实施起，就特别重视各民族文献的共同保护问题。国务院颁布的两批《国家珍贵古籍名录》中，除汉文古籍外，收录历史上各民族文字古籍376部，包括焉耆－龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字、布依文、多文种合璧和其他文字古籍文献，充分体现出保护中华民族共同精神财富的指导思想。特别是《第二批国家珍贵古籍名录》中对青海省循化撒拉族自治县街子清真寺藏十三世纪阿拉伯文写本《古兰经》的收录，体现出对融入到中国文化的外来文化的包容，这与“大国学”的观念是相通的。古籍保护的对象是中华民族历史文化典籍的全貌，只有继承和发扬生活在神州大地上各民族共同创造的传统文化学术，研究其交流历史和内在联系，才能真正建立中华民族共有的精神家园。
为此，在实施“中华古籍保护计划”中，要特别重视以下几个问题：
一是要加紧保护少数民族文字文献，关注其揭示和传承。少数民族一般居住生活在偏远地区，民族古籍收藏在地域辽阔的众多单位和个人手中，不少地区保管条件不善和管理制度不健全，古籍家底不清、保护状况堪忧。许多少数民族经师年事已高，文化传承面临危险。国内缺乏民族古籍修复室和技术熟练的修复技工，与汉文古籍修复相比，在人才上面临的问题更加突出。“中华古籍保护计划”开展以来，许多少数民族聚居的省份都成立了古籍保护工作领导小组，组建古籍保护中心，积极组织开展《国家珍贵古籍名录》申报工作，逐步改变过去行业和部门分割状况，在古籍普查、编目和登录方面加强协作。公藏单位、寺庙和个人开展古籍整理和保护的热情高涨，古籍保护工作逐步深入人心。国家民委也启动了民族古籍的抢救和提要整理工作，取得了阶段成果。政府加大投入，更好地保护民族古籍瑰宝，已经成为加强各民族相互理解和尊重的重要内容，也是各族各地民众的殷切期待。
二是要注意收集和保护新发现的民族文献。新材料的发现往往对学术研究起着重要作用。近些年来，在西藏佛塔考古中，不断发现八世纪左右与敦煌藏文文献同时代的珍贵文献。在新疆吐鲁番考古和和田地区民间，也发现了南北朝至唐代的多语种文书，对研究该地区政治、经济制度和民族交流历史提供了第一手资料。国家图书馆先后收集到4批500多件和田文书，涉及焉耆－龟兹文、于阗文、藏文、梵文、汉文等文种。段晴对其中非汉语文书进行了初步研究，关于于阗文《对治十五鬼护身符》等文献的研究成果已经在国际学术界引起震动。荣新江及其弟子对于阗文－汉文木简和于阗镇守军勘印历的研究也取得了可观的成就。季羡林在世时，对这批文献的收集给予高度重视，认为是对过去发现的新疆历史文献的一个补充。这些文献揭示了新疆各民族和汉族的交往和融合，是学术研究领域的重要资料。
三是要关注融入中国的外来文化典籍的保护。中国传统文化不是孤立形成的，受外来文化影响很大。印度佛教文化对中国的影响即如此，目前西藏自治区还保存了数百夹五至十四世纪的印度梵文典籍，是研究印中文化交流的重要资料。季羡林主张要了解和研究佛教，最少应懂梵文。他特别推崇玄奘那样的伟大学者，认为中华几千年的文化之所以永盛不衰，就是因为通过翻译外来典籍，使旧文化中随时能注入新鲜血液。他还认为，我国的佛教文化是多民族共同创造的，在探讨“佛教中国化”论题时，应特别关注印度原始佛典的研究，也要关注古代新疆地区“西域三十六国”用“胡语”翻译佛典的问题。古代新疆地区是各民族文化交汇之地，国家图书馆和田文书中还有一件《希伯来文犹太波斯语书信》，是犹太商人在新疆经商时用希伯来文拼写波斯语的信件，反映了丝绸之路中外交流的状况，很有意义。唐代宫廷对外来文化采取开放态度，唐高祖把佛教引入国学，与儒、道并为讲授内容。清高宗在编修《四库全书》时，也把西学东渐的产物欧几里得《几何学》译作等作为经典收录。我们今天在谈古籍保护时，应该关注融入到中国文化的外来文化典籍，这样才能使传统文化典籍的传承更加全面。撒拉族阿拉伯文《古兰经》入选《中华珍贵古籍名录》就是一个很好的开端。
四是要重视“大国学”的宣传，这对正确的中华古籍保护理念在民众中的传播非常重要。图书馆界应该联合组织“文化使者”大讲堂，通过系统宣传各地域和各民族文化的特点，介绍其内在关联和交流历史，探索中华民族文化的发展历程，促进中华民族共有精神家园的建立。
中华古籍保护不是简单的保存和利用问题，而是传承中华民族历史和传统文化的神圣使命。在这个过程中，应通过开放的胸襟和宽阔的视野，重构新时代的国学，造就更加充满活力的中华文化，探索中华文化在世界范围内的普遍意义和普世价值，从而为中华民族的伟大复兴贡献力量。

1，中华国学，就内容而言，覆盖传统的自然观、社会观、家庭观、宗教观诸方面；就时代而言，纵贯自商周到明清的整个古代。 

2，“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“礼、乐、射、御、书、数”，在古代，“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习。

3，书与数称为“小艺”，是民生日用所需之术，是在古代“小学”阶段的必修课，乃是“为生民立命“之术；其中五术，乃是 “为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括“山、医、卜、命、相”等。

4，被今人疵垢为“迷信”，那些轻易否定一切“究天人之际”关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。

5，在中国国学中有丰富的哲学内涵。虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的复兴起来、现代化起来。

中国国学：

1，近几年来，国学热潮的兴起说明传统文化越来越受到重视。为弘扬中华国学，绵延优秀文化传统，新世界出版社于2002年初即开始着手编辑出版中华国学丛书。观国内出版界，高深的学术研究专著不乏其书，而面向普通读者的国学读本尚为空白；学术界内，耄耋之年的学界泰斗不乏其人，而普通国人、尤其是青年学子对国学知识尚知之甚少。

2，编者以为，出版者现在的任务首先当是普及和提高民众的国学知识水平，弘扬民族传统文化应从奠基工作做起。故本丛书选题确立之初，新世界出版社即将其阅读群体定位于广大青年和普通民众，将本丛书作为一套学术普及读物，读者对象为具有大专以上文化水平的人士，希望此丛书既有学术研究的参考价值，又有普及传统文化知识，启迪读者心智的作用。

3，丛书以中华学术领域中独立成学的形式，对国学各学科分门别类加以综述，介绍该学科发展变化之历程，以及各学科的主要内容、代表人物和各时期学术研究的成果，以独特的视角诠释国学。读者可寻根溯源，探寻中华文化之本，从而达到鉴古知今，继先哲之遗产，发潜德之幽光之目的。

4，为保证丛书的学术权威性，丛书作者均为国内知名学者、专家和教授，且是本学科的学术带头人，所撰写的文章力求全面、准确、简洁，以3—5万字的篇幅，对每一学科进行概括性介绍。文章中适当略去了学术著作中的繁琐引证，以便读者在轻松阅读中领略精要。

5，丛书分《史学卷》、《文学卷》、《哲学卷》、《综合卷》、《民族卷》共5卷，计330万字，继已出版的《史学卷》之后，年内还将推出《文学卷》，其余三卷在2008年前出齐。