范仲淹、曾国藩、司马光、方孝孺、刘统勋等。

1、范仲淹

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。

范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。

后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。

庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。

皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

2、曾国藩

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。

曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。

累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。

太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。

曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。

可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

3、司马光

司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。

宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追赠太师、温国公，谥号文正。

名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。

为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

4、方孝孺

方孝孺（1357—1402年7月25日），宁海人，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；

又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。

方孝孺自幼聪明好学、机警敏捷，长大后拜大儒宋濂为师，为同辈人所推崇。洪武三十一年（1398年），明太祖死，惠帝即位后，即遵照太祖遗训，召方孝孺入京委以重任，先后让他出任翰林侍讲及翰林学士。 

燕王朱棣誓师“靖难”，挥军南下京师。惠帝亦派兵北伐，当时讨伐燕王的诏书檄文都出自方孝孺之手。

建文四年（1402年）五月，燕王进京后，文武百官多见风转舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，结果被捕下狱。

后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书，被朱棣杀害。方孝孺强忍悲痛，始终不屈。被处死于江苏南京聚宝门外，时年四十六岁。《明史》中为施以凌迟。南明福王时追谥“文正”。

5、刘统勋

刘统勋（1698年—1773年），字延清，号尔钝，山东诸城（今山东高密）人，清朝政治家。

雍正二年（1724年）中进士，历任刑部尚书、工部尚书、吏部尚书、内阁大学士、翰林院掌院学士及军机大臣等要职。

刘统勋官至军机大臣，为政四十余载清廉正直，敢于直谏，在吏治、军事、治河等方面均有显著政绩。

乾隆三十八年（1773年）猝逝于上朝途中，乾隆皇帝闻讯慨叹失去股肱之臣，追授太傅，谥号文正。

参考资料来源：百度百科——文正

因为已经有人叫“隋太祖”了，这个人不是别人就是杨坚的父亲。虽然说这个杨忠一天皇帝都没当过，但是古人重视孝道，尤其是在这帝王家更加是如此，所以杨坚当了皇帝之后，就给自己父亲追封为“太祖”，所以他自己肯定不能也叫太祖，所以他就叫做高祖。

其实我国的开国君主，大多数都是叫做“太祖”的，所以杨坚没叫就显得比较特别了。不过他尊称自己的父亲为太祖其实也对，这也显得他特别的孝顺嘛！在这里还要为大家简单介绍下这个谥号和庙号的区别。

简单点说呢，这个谥号其实是不分好坏的，就是无论你生前做了什么好事坏事，都可能会影响到你的谥号。但是这个庙号就不一样了，这个庙号只能是为国家立过功的人才能有。这里就要说，虽然皇帝是国家的最高领导者，但是也不是每个帝王都有庙号的。

谥号的感情色彩比庙号要强烈一些，一般都是带有褒义或者是贬义的。谥号从秦始皇没建立大秦帝国之前就有，但是嬴政觉得这属于儿子议论父亲，臣子议论君主，这样不好，所以在他执政期间就有一阵废除过谥号。谥号是无论是臣子还是君王都有，但是庙号就不一样了，庙号是皇帝独有的，这就属于是论资排辈了。像太祖这就是属于庙号，而隋文帝就属于是杨坚的谥号了。庙号是能够供奉在庙堂里的，谥号就不能。

历朝历代开国皇帝，称呼不尽相同，为何只有隋朝的开国之君特殊？

中国上下五千年，其中经历的朝代也还是不少。特别是其中封建社会的统治者，也就是皇帝，涌现出来的也不多。不过值得一提的是，一般一个朝代的开国之君，都是称呼为“太祖”之类的。回顾一下历史，我们就会发现这是真的。不过也有不一样的，比如隋朝的开国之君，就叫“隋文帝”不叫“隋太祖”，大家知道这是为何吗？

其实并不是没有“隋太祖”，那就是杨坚的老爸杨忠。尽管杨坚是隋朝的开国皇帝，隋朝开国皇帝杨坚的老爸杨忠，尽管是没有当过皇帝。不过在杨坚在称帝之后，本着孝道将其追谥为武元皇帝，庙号“太祖”，也就是“隋太祖”，所以“隋太祖”是不能叫的。不过杨坚的庙号是“高祖”，所以可以叫他“隋高祖”。

不过历史上，为何称杨坚为“隋文帝”，而不是“隋高祖”？这其中就涉及了谥号”和“庙号”的区别。简单的说，两个都是由后人评价的。“谥号”是古人对于人死之后的一个的评价，有好有坏之风，所以古代谥号分为褒贬两种。而“庙号”， 一般是要与国家有功、值得子孙永世祭祀的人才会有。

不过因为不是所有皇帝都有庙号，所有古代称皇帝多用谥号，所以隋高祖，也就被称为隋文帝了。不过，在很多时候不同朝代的规矩又不一样了。唐朝开始，谥号的字数是一个比一个多。反倒是庙号，从唐朝开始，每个皇帝都会有庙号。那时候有夺取天下之功的称为祖，有治理天下之德的称为宗。

到了明清时期，那谥号一个比一个长，于是大家又开始用年号叫了，比如什么洪武皇帝、嘉靖皇帝、崇祯皇帝、康熙、顺治、雍正等等。到最后，朝代再加上年号，就直接客观多了。那么，你们对历朝历代皇帝的称呼是怎么看的呢？

因为隋太祖另有其人。其乃是隋朝开国皇帝杨坚的老爸杨忠，其虽然没有当过皇帝！但杨坚在称帝之后，本着孝道将其追谥为武元皇帝，庙号太祖，即隋太祖。而杨坚的庙号是高祖，所以你可以叫他隋高祖！

右侧为隋文帝剧照

至于为什么历史上一般称他为“隋文帝”，而不是隋高祖？这主要涉及到一个“谥号”和“庙号”的区别！首先谥号乃是古人对于人死之后的一个“盖棺定论”的评价，早在周朝就有了，注意，是人死之后的评价！有些电视剧里面人家还没死呢，就扯出来了，那就有点搞笑了。

既然是评价，那么就有好有坏，所以古代谥号分为褒贬两种。比如说“文”、“武”、“宣”等等就是好的！按照“谥法”，文代表学识渊博、勤学好问、道德博厚等等、像晋文公重耳、汉文帝刘恒、魏文帝曹丕，那都是有作为的皇帝。再比如说“武”，那是得要有着“克定祸乱”、“威服四方”的功绩、汉武帝刘彻开疆拓土、魏武帝曹操平定北方、晋武帝司马炎一统三国，那都是有着这样功绩的。

魏武帝曹操雕像

当然，有好也有坏，像“厉”、“幽”、“灵”这些，都属于恶谥。比如说“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，代表人物咱们可以举周厉王，因为暴政而受到国民驱逐。

汉武帝雕像

而庙号，其实与谥号有点类似，也是由后人评价，有点盖棺定论的感觉。但不同的是，庙号一般是要于国家有功、值得子孙永世祭祀的人才会有。所以不是每个皇帝都有庙号的，像西汉王朝十几个皇帝里面，也就是四个人有庙号。

因为不是所有皇帝都有庙号，所有古代称皇帝多用谥号，自然地隋高祖，也就被称为隋文帝了。

杨坚之所以叫隋文帝，而不是隋太祖，在我看来，主要就是因为“隋太祖另有其人”，被占用了。这个问题需要详细说说。

占用“隋太祖”这个称号的人，不是别人，正是杨坚的父亲杨忠。他是隋朝之前北魏到北周时期的大将、重臣，戎马一生，建功无数，直到公元568年杨忠去世，享年六十二岁。杨坚作为他的嫡长子，在建立隋朝之后，追谥他为武元皇帝，庙号太祖。因为中国的封建社会，在称号上面有这样一个不成文的传统，那就是建国的人如果是受祖上荫庇的，那么一般都会给自己的父亲或祖父追认太祖这个庙号，意思就是创基立业，是开国立功者最高的人。所以，杨坚建国后给自己的父亲杨忠追加庙号太祖，而他本人的庙号则是高祖。

所以，隋文帝杨坚还可以称为隋高祖。这是一点问题都没有的。因为历史上无独有偶，比如唐朝的李渊建立唐朝后，就追谥他的祖父李虎为景皇帝，庙号太祖；将他的父亲李昞追谥为元皇帝，庙号世祖。而李渊自己的庙号，则为高祖。无论是杨坚，还是李渊，他们的建国都很得益于他们祖上，包括祖上的地位和身份。说到这里，有些朋友一定会想，你这是在往后说，唐朝可能是在继承隋朝的，那么隋朝是否在继承前朝的呢？答案是肯定的。从隋朝往前看，有个重要的晋朝。公元265年司马炎代魏称帝，建立晋朝，追尊司马昭为文帝，庙号太祖。喏，晋朝也符合哦。

而如果建国之人，如果没有祖上那一层因素在其中，没有祖上丰功伟绩需要追加、彰显，那么太祖这个庙号，大部分就会直接加在开国皇帝的身上，比如宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋和清太祖努尔哈赤等。那么说到这里，有些朋友可能还会再说，这次你再往前查看看啊，西汉建国的汉高祖刘邦，和宋太祖，明太祖等等后一类“太祖们”一样是白手起家的，没依靠祖上，他为啥不叫汉太祖而叫汉高祖呢？是的，汉高祖是个“特列”，但其实我们如果我们使用“汉太祖”的时候，它同样会非常明确地会指向刘邦。

再往前就是秦始皇了，没什么说的了。所以我们可以再看一下，杨坚为什么叫隋文帝而很少叫隋高祖呢？这和另外一个不成文的传统有关，那就是在隋唐之前，人们称呼皇帝一般习惯用谥号，而不是庙号。比如杨坚的谥号是文皇帝，固称其为隋文帝。因为谥号作为一种“盖棺定论”，每个皇帝几乎都会有，而庙号则不然，它事关祭祀，非有大功的皇帝一般没有，所以人们慢慢习惯用谥号而非庙号。比如汉文帝，汉景帝，太多太多了。

所以，杨坚被称为隋文帝，而不是隋太祖或者隋高祖，实在是因为有以上具体的原因在其中。

杨坚既可以被称为隋文帝，也可以被称为隋高祖。而隋太祖另有其人，他就是杨坚的父亲杨忠。我们知道开国皇帝中有的称太祖，有的却称高祖，之所以出现这种情况就是要考虑到开国皇帝的家世。

如果是官二代，也就是说受祖上荫庇的人建了国，一般都会给自己的父亲追认太祖这个庙号，意思是创基立业，所以杨坚建国后给自己的父亲杨忠追加庙号太祖，而他本人的庙号则是高祖，意思是开国立功者最高。唐高祖李渊也是这种情况，他的父亲李昞的庙号是太祖。杨坚和李渊的祖上都是关陇集团的军事贵族，他们的建国很得益于这个身份。

如果建国的是一个穷二代，那么太祖这个庙号就直接加在开国皇帝的身上，而不会向上追加，毕竟祖上实在没有立功。汉高祖刘邦、宋太祖赵匡胤和明太祖朱元璋就属于这一类。至于刘邦为什么流传下来的称呼不是汉太祖而是汉高祖，恐怕就是太史公的功劳了。

既然杨坚的庙号是高祖，为何世人多称他为隋文帝而很少称其为隋高祖呢？这就考虑到古代皇帝的庙号和谥号的问题。

庙号和谥号早在周朝就已经完善，只是后来一度被秦始皇废掉，到了汉朝才开始重新使用，但当时的庙号和谥号制度并不完善，甚至能拥有庙号的皇帝还很少，因为庙号主要关系到祭祀的问题，因此非有大功的皇帝一般不会有庙号。而谥号则不同，谥号更多的是一种盖棺论定，就是皇帝去世后得到的一种评价，一般所有的皇帝都会有谥号。也就是说谥号常有而庙号不常有。

因此在隋唐之前，人们称呼皇帝一般就会用谥号，而杨坚的谥号是文皇帝，庙号是高祖，固称其为隋文帝。杨广的谥号就比较复杂了，这位隋朝的亡国之君至少有三个谥号，一个是洛阳的皇泰主杨侗定的明皇帝，从这里来说可以称呼杨广为隋明帝；另一个是窦建德定的闵皇帝，可以称呼杨广为隋闵帝；还有一个就是李渊定的是炀皇帝，也就是我们现在称呼的隋炀帝。前两个因为建立的政权很快灭亡了，因此给杨广定的谥号没有得到承认。同时杨侗给杨广定下的庙号是世祖，这个也没有得到承认。

庙号和谥号在唐朝时期发生了很大的改变，即每个皇帝都有庙号，而谥号开始不断的追加。四姑娘拿李世民来做一下说明，李世民的庙号是太宗，最初的谥号是文皇帝，和隋文帝是一样的，本来可以被称为唐文帝。

但是他的谥号被追加了好几次，唐高宗李治最初为父亲定下的谥号是文皇帝，后来加谥为文武圣皇帝。唐玄宗时期又给李世民加谥两次，最初加谥为文武大圣皇帝，后又加谥为文武大圣大广孝皇帝。总不能称其为唐文武大圣大广孝帝吧？实际上这种加谥自唐高祖李渊就开始了，李渊最终的谥号是神尧大圣大光孝皇帝。后来的皇帝也是如此，谥号都很长。

也因此，从唐朝开始，皇帝的称呼改为庙号，也就有了我们熟知的唐太宗、唐高宗、唐玄宗等。

首先我们要知道隋文帝是谥号，隋太祖是庙号。谥号产生于西周，是对死去的帝王啊，大臣，嫔妃等重要人物，评定其生平事迹，给予表示褒贬，同情的称号，像汉武帝刘彻的武，康熙皇帝的祖母孝庄太皇太后的孝庄，范仲淹的文正，都是谥号，隋文帝也是谥号，谥法有云，经纬天地，慈惠爱民曰文。

而庙号则是帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般常用“祖”和“宗”字，只有开国皇帝和功绩特别大的皇帝才能称祖，如宋太祖赵匡胤，明世祖朱棣，其他的皇帝一般称什么什么宗，如唐太宗李世民，唐玄宗李隆基。很多人都可以有谥号，但只有帝王才能有庙号。

那么杨坚的谥号既然是隋文帝，他的庙号是什么呢？杨坚的庙号是隋高祖，隋太祖是他的父亲杨忠，北周八柱国之一。

我们知道我国古代各个朝代的开国皇帝的庙号一般都是太祖和高祖，太祖和高祖的区别是什么呢？称太祖的开国皇帝一般都是靠自己打下的天下，自强成龙或者群雄逐鹿中可以横扫六合，一统江山的，像明太祖朱元璋，汉太祖刘邦（其实刘邦的庙号是太祖，谥号是高帝，叫做太祖高皇帝，但是被司马迁误作高祖，所以人们一般称刘邦为汉高祖）。

而称高祖的一般是子承父业，作为官二代或者富二代，依靠父辈打下的基础，像杨坚，李渊，曹丕就是典型的这类人物，他们的庙号都是高祖，他们一般会追封自己的父辈为太祖；或者是另外一种偏安一隅，没有一统天下的雄心抱负的开国君主，像五代十国的刘渊、石勒之流。

杨坚的父亲杨忠是北周的八大柱国之一，他是权贵子弟，也因此逐渐进入北周权力的中心，最终建立隋朝的。所以杨坚登基后追封自己的父亲杨忠为隋太祖，自己死后的庙号就是高祖了，谥号是文帝。

那为什么我们习惯上不叫杨坚为隋高祖，而是隋文帝呢？这就我们国家历史学上对我国古代帝王的习惯称谓了。

我们知道，一般称呼别人自然是越简洁越好啦。我们一般用谥号称呼唐代以前的帝王，唐代之后的帝王用庙号称呼，也是这个原因。唐代开始，为了拍皇帝的马屁以及继任的皇帝表现孝道，帝王的谥号慢慢变多，加上许多美谥，诸如唐玄宗的谥号就是至道大圣大明孝皇帝，所以他也叫唐明皇；而清太祖努尔哈赤的谥号足足有二十七个字，用谥号就方便称呼了，所以我们多用庙号来称呼唐代以后的帝王。这下该明白杨坚叫隋文帝而不叫隋太祖的原因了吧。

其实我们称呼我国古代帝王还有许多其他的叫法，比如，明清时期的皇帝我们一般会用他们的年号来称呼，比如永乐帝，康熙帝，因为明清时期的皇帝一生都是只使用了一个年号，所以用年号称呼我们都知道是谁。但也有例外的，像明英宗朱祁镇就使用了两个年号：正统和天顺，那是因为他在土木堡之变后被俘虏，他的弟弟当了皇帝，他弟弟病危时，又趁机复位。

还有一些特殊的帝王称呼，像蜀后主刘禅，南唐后主李煜，称呼后面是“主”的，一般都是割据政权的君主。后主一般就是割据政权的末代君王，末帝也是末代帝王，废帝、幼帝一般是被废了帝位，和幼年就病逝的帝王。中国有个最特殊的帝王谥号，就是孙权的大帝，我国上下五千年的这么多帝王中只有孙权的谥号是“大帝”。其时称呼还是要看我们自己的个人习惯，比如你可以叫朱元璋明太祖，洪武帝，甚至有人叫他“诛元张”，因为觉得他是张无忌。