基督教主张上帝是创造世界与人类的唯一真神，当然是属于一神论。

伊斯兰教信仰真主是创造宇宙万物的独一主宰，当然也属于一神论。

中国的道教和民间的信仰属于多神教。

印度教也属于多神教。

佛教客观阐述宇宙万物的成、住、坏、空，皆由因缘所生。虽然世界上有无数的神，各司其责。却如同世间的官员一样，各行其政，没有所谓的“主宰”。真正主宰人类祸福夭寿等等境遇差异地是因果法则，而非神明。
谁种什么因，最终还是谁自尝其果，这就是自作还自受。实际上，每个人都是自己苦乐命运的真正主宰，都是受到自己过去所种的业因形成的业力所牵引和主宰。
佛教真正是无神论。而这个无神论，又与唯物主义的“无神论”，不是一个意思。佛教是说，世间有神存在，他们是另一个维度空间的众生，但并无主宰之权。无须供拜。佛、菩萨也同样不是宇宙人类的主宰。
人、神、鬼、畜生等众生，因不明了宇宙运行的因果法则，迷迷茫茫造善恶恶业，后来又胡里胡涂地受乐苦之果，无一不是受到自己过去所种业因形成的业力所牵引和主宰，身不由己，不得自在。
佛、菩萨、罗汉，已经是超出世间的自在解脱的圣人，但却是遵循因果法则长期修行而成就的，绝不是不用努力、天生就如此的。
佛者，觉悟也，福慧圆满究竟觉悟，即称为佛。
佛教说：众生平等，一切众生都有如来圆满的智慧德性，依照成佛的方法修行，功德圆满都可成佛，都能与佛平等无二无别。人人都可成尧舜，人人都可成圣贤，人人都可觉悟成佛。

信佛，其实就是相信自己有与佛平等地佛性，毕竟也能成佛。
不信佛，也没什么，其实就是不相信自己有佛性，不相信自己也能成佛而已。
信佛，也就是相信自己通过正确地努力，一定能考取100分。
不信佛，也就是不相信自己通过努力真能考取100分。再平常不过。

儒教，不是宗教。是一种礼义道德的教育、文化与思想。一般不与宗教放在一起对比。
儒学思想不讨论怪力乱神的话题。《论语》: “子不语怪、力、乱、神。”又主张对鬼神既不得罪，也不亲近。《论语》:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”

仅供参考。

基督教算是一神论。

儒、释、道三教一体，教，这个词，指的都是教育，只是近代把它当成了宗教，的确有这样的现象，也不能不承认，教育变体成了宗教。

三大宗教

二、信神的思想为什么这样普遍？
——自称无神论者实际上还在信神

据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒，那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信鬼的人，其数目还要大得多。
当然，我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。（请注意不要把信仰和迷信混为一谈，这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样。）但有两点需要特别提出来，第一、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称，天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”，伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”，儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等。佛学里虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称，如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰。我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。
在非洲内地有许多最原始的宗教，如图腾崇拜、对自然物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。乍一看起来，没有高于人类的神的信仰。然而不久以前，有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查，他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情，最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）。（详见施密特著的《比较宗教学》一书。）我国最近出版了《宗教词典》，在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。称谓则随部族而异，例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫，加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛，塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等。并说创世神却没有画像或塑像。今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”。
在中国自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天。甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方，上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方，李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上。中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提，就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》，《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者，故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的。（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他。”
有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的，由低级到高级，由多神论进化到一神论。说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的，十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教。）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》，书中对古代天道观说的十分详尽。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙，这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移而陆续增加的，人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗？南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，在商周时代，用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也。春秋以下，默祀诏祭，祝币史辞，靡神不及。”意思是说，商朝周朝时代，只祭天祭祖，到了春秋战国及以后，才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪，都滥祭一气。（见《祝盟篇》）
还有古代的经书，特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份。可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书，（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信，以致流传到后世。由此可知，中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论；恰恰相反，而是从一神衍化出多神来。
今天科学发达、物质昌明，是不是神的思想在人心目中减弱了呢？早在十八世纪，唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步，宗教必然灭亡。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况，以后还要详谈。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示，但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者，你随时都可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗？还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼，来说明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自然的恩赐”，“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么？不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词。我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例。就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的。”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文中写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界，它创造了人间，还安排了一处胜境。”在《大自然》杂志1984年第四期上，有总编辑唐锡阳的一篇文章，他在描述了武陵山的神工鬼斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测！是您，创造了宇宙，创造了太阳和地球，创造了风雷雨电，创造了草木鸟兽，创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹。”念了这段文字，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话，绝不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已。这清楚地表露了人的良知良能。
看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的，他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的，可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在。有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论者在心目中的上主是比较美善的，所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。最后还有一些人，虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己的恶劣根性，因此心中表示不安，不愿意上主是全能、全知、全善的。这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇。”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时，你实际上已承认上帝。”
我们说，人是感情动物，同样的真的，我们也可以说人是信神的动物。感情有大小，对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”，但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。
这里要问，为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露，所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理，因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿。”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理），因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）。《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩。”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的，而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主，他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的，你做了奇妙的事。”

应该是上帝,大约1500-1900年前，马融、郑玄、颜师古等学者在《十三经注疏》中分别说：“上帝者，天之别名”；“昊天上帝，谓天皇上帝”；“文祖，天也，天为文、万物之祖”；“上帝者，天也”。

属于中国特有的，主要受佛教轮回因果影响，如果硬要划分的话，应该算佛教

儒教，儒教信仰的就是天，也叫上帝、天帝、皇天上帝、昊天大帝，楚国的东皇太一是他的另外一个称呼，他继承了自中国上古以来真正的天帝信仰，跟道教的玉帝根本就是两回事，因为玉帝不是至高存在，位在三清之下

春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神”。神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。说明
佛教尚未传入.

第一个问题：一神论（monotheism)只信奉一个神的理论。主要用于指较高级的一神教，如：犹太教、伊斯兰教和基督教。特别指明：这里的基督教在中国很容易弄混。现在国的的基本是新教，又叫路德教。是马丁路德改革后的。基督教包括新教，天主教，东正教，耶稣龙马派。其中新教有长老会等又很多派系。伊斯兰教的古兰经抄的出入很大，犹太教和基督教圣经又拿了不同版本，所以三个人常常打闹多年战乱。同时值得一提的是古兰经抄自圣经，犹太人只有圣经旧约，基督教有新旧两本。这些是宗教学不说出口心里明白的事。同时要提的是巴比伦神话似乎也是一神论。但古史料丢失太多，不可考证。
除此有自然神论的波斯火神教，多神论的希腊神话，罗马神话，北欧神话。你都这么问了想必知道一些了，我就不多说了。
第二格问题：考虑到不同人眼里的“三大宗教”不同我就继续把佛教说一下吧。佛教起源自印度。当时印度已有两种类宗教：一类拜神为神，二类拜人为神。所以佛教本身对神的概念已经模糊了。严格来讲佛教就是“多神又无神”！人人成佛某一角度就是世界无佛。世间本无佛，释迦拈花顿悟于菩提树下，那顿悟之前就是……而且佛就是神吗？后来又有迦叶尊者，各类菩萨是不是神难说，因为它带有等级的思想，可佛也分上位神与此等仙吗？所以佛教入了中国后情况变的乱了。如果你一定要大家给个答案的话：顿悟之前无神论，顿悟之后是多神论。（在这个小点上深入探讨，似乎有点嘲笑佛教了。但是不想事实而非地忽悠楼主，严谨了就是这个答案。）

三大宗教中的伊斯兰教和基督宗教都是一神宗教，伊斯兰教信奉真主阿拉，基督宗教（无论天主教，东正教还是新教各派）信奉上帝（天主），并且伊斯兰信奉的真主和基督宗教的上帝（天主）是一位神，但是伊斯兰不信耶稣是圣子。犹太教也是

①基督教信“一神”（上帝是三位一体的神。三位一体：圣父、圣子、圣灵）。广义的基督教包括了基督新教、天主教、东正教。
②伊斯兰教信“一神”（真主阿拉）。伊斯兰教把耶稣作为使者或先知，与亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西等圣经人物平起平坐。
③印度的原始佛教信“无神”，中国的现代佛教信“多神”。
④以色列的犹太教信“一神”（上帝不是三位一体的，不信耶稣是他们所期盼的弥赛亚）。

道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，也就是不否认造物主，当然道教核心是唯心论。

佛教介于唯物论与唯心论中间，甚至在某些方面还贴近科学，也就是说佛教偏于理性，自然更注重心理活动，向内探求人类内心的奥秘。所以佛教也不是彻底的唯心主义，佛教指出：修行在当下。“一切法无生”即我佛教之“无神论”义；亦是“大般涅槃经”中的“常乐我净”义；阿弥陀等佛国净土，亦依此义而建立。从佛教文化来看没有造物主一说。这里的造物“主”不是具体的一个人，是心，而这里的心，即是每个人的意识。我个人认为佛教是迄今为止发展最完整、成熟的一个宗教。

道教海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进自己的大葫芦中，同时也借鉴了印度宗教的一些因素。虽然只借鉴了印度宗教，也可看出道教并不绝对排斥异教的神，只是道教类文化讲究追求自然和谐，天下大同，求同存异，也就井水不犯河水了。

道教和其他宗教不同，何为修真，修之己身，其德乃真，道教修的是自身，若说信仰，敬天地敬三清，这是敬，和其他宗教的盲目崇拜不同，道教不否认其他宗教神的存在，道教所认为的神，在世显圣为神。你所说的唯心论，宗教都是唯心论何来他说。

你所说的道教或者佛教这些是宗教。宗教是1人1张口，1人1个理，1人1个教义，因为他是人治的是人去管人，是带有目的性的。如果真想多了解这方面，应该多去了解下道家或者佛家。道家是我们华夏的根！！道家是人感应天地宇宙而又所悟而得方法，去生活去工作去修行，道家是唯物实修的。比如宗教中所讲的“神”“鬼”之说，再道家中会有不同看法。

道教认为世界的起源是“道”，《清静经》云：老君曰，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。认为世界是由一绝对理性：道，产生的。道的神灵形象就是元始天王，但是道教中仍然是将 道 生万物作为主要理论。道教承认异教的神存在，如 星主宝诰 中 就有 佛号金轮炽盛 道称玉斗玄尊，就是说中国人对这位神灵称之为玉斗玄尊，印度人称之为金轮炽盛。再比如在基督教刚刚传入中国的时候，在一些道士了解到了基督耶稣之后，就在道观中也供奉起了耶稣，并说这也是圣人，也应该受到供奉（看着真是对道教的包容力感到惊叹）。还有，道教是多神论的，唯识无神论就不要说了。

道教信仰的是“道”，何谓道？道是创生宇宙万物的一个本源，一个我们不能用人类语言去形容的神秘的东西，你要知道，一个字一个词只能形容一种意思或几种意思，永远囊括不了所有的事物，而道却包含了万物，道无所不在，是生化宇宙的最初力量。宇宙没有形成之前哪来的文字？哪来的神？神也不过是人类的模样，为什么神是人类的模样？因为宗教是人类创造出来的，但是没有宇宙没有地球没有人类没有文字之前你要用什么来形容那个状态？我们只能免强用道字来形容，最大的东西不能用圈画出来，因为你画出来，它就有边了，有边了就有内外之分了，有了内外之分圈内就小于圈外了，还能说是最大吗？最小的东西不能去分割它，因为把它分开了就说明有比它更小的物体了。道 其大无外其小无内，无形无相，这样的东西你怎么能用语言文字去形容？ 但是为了流传这个道理，祖先还是不得不用一个“道”字来形容这个东西，虽然已经落于有开有相了，但总比没办法形容好一点点。 这就是中国人信仰的道。神灵是怎么产生的？你知道神都是人的样子，无论是中国的神还是外国的神，都是人类的样子，说明宗教的神并不是原生的，而是有了人类文明以后才产生的，人们用自己的样子假设出有这样一个造物主，一个统治宇宙万物的神。但是道家不一样，道家不相信神，只因信创造了宇宙充满了宇宙的道。神只是道教创立以后道士对道生化宇宙过程的一种人格化，比如说盘古元始天尊开辟了天地万物，盘古是什么，盘古不过是形容广汉古老的宇宙最初状态而已，并不是什么人名，也不是一个人，元始天尊也一样，元始，元是本元，始是开始，最初最早，天尊是人格化以后对神的一个尊称，这只是人对创生宇宙的力量进行了人格化而已，不存在什么一开始就出来一个跟人类一模一样的神穿着明朝的衣服手一挥就有了太阳月亮了，这根本就不合理，也说不通。宇宙生化有几个过程，道教的神系演化也一样，元始一气化三清，这也是道家对宇宙生成过程演化的一个理解。宗教的问题还是不要太认真了，因一个宗教本身就有几种互相矛盾的理论，你要弄成一个系统的，那基本不太可能，这需要深入的研究，并不是看几本书就能研究出来的。