《性欲和性行为》是一本由[德]福尔克马·西古希著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：138.00，页数：750，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《性欲和性行为》精选点评：

　　●那啥，我覺得譯者不太行（但看起來挺有趣呀 /// 弃坑

　　●图书馆随手翻翻

　　●性其实包含了很多，性并非色情，多了解学习一下不是什么坏事情。

　　●本来还挺吸引我但是翻了两页书快散架了……

　　●理论性很强 对于话语哲学和精神分析不熟悉的话很难理解。能够提供新颖的洞见。

　　●翻过，翻译应该没大问题，学术文章很拗口

　　●特别理论化，并不是真的谈论普通读者关心的那些现象，而是哲学理论层面上的探讨

　　●不是我说，能把这么有趣的论题写得这么枯燥的，大概也就只有德国人了。不是我说，能把那么严谨的原文翻译得毫无逻辑的，大概也就只有中国人了。不是我说，能把这么厚的书用这种装订翻两遍就各种脱页的，大概也就只有这家出版社了。

　　●法左风格。搞错了。不该买的。

　　●翻译的什么狗屁啊，google都比你有逻辑吧！能不能动点脑子啊翻译的时候。信达雅什么的学过没有啊，白瞎了这么好的设计。能不能把这个译者封杀了，简直残暴优秀作品！！！！

　　《性欲和性行为》读后感(一)：不太友好的一本专业著作

　　关于这本书，本人并未读完。

　　原因有三：

　　1、大多数人提及的翻译问题，虽然我不懂德语，但基本的语言逻辑甚至错别字都出现了，我怀疑是不是出版社也受不了这么拗口隐晦的语言表达方式，索性直接出版得了？

　　2、本书描述性的内容主要涉及到社会（经济）学、哲学中的批判主义思想、生理学（医学方面）、心理学（欲望冲动与病态的分析）、逻辑学（辩证）等方面，绝对的学术类大合集！全书99章，但关联性不强，思维跳跃有点大，而且每一章都足够深且拗口！对于没有对性及其发展历史的了解为基础，没有对其它方面的著作做过研究的人，没有对哲学逻辑学社会学有比较深刻的认识的人，这本书不能说是天书，但难啃一点不为过。

　　3、总体这本书涉及各个领域且跳跃大，很少有承上启下的逻辑，读起来很费神！有个别章挺连贯的，比如批判弗洛伊德的《性学三论》。书中文献涉及很广，甚至两页都是各类专家的姓名、著作、观点的列举，本书中内容对读者要求较高。普遍性差，专业性学术借鉴佳。

　　学术性打分：5分

　　章节之间的逻辑打分：2分

　　阅读难度打分：5分

　　推荐：专业人士：5分，一般读者：2分

　　这本书收藏不错，装裱质量确实不咋地，我第二本翻开第一页的时候封皮就脱落了。

　　以上，一个对性无基础且感兴趣的人，对这本在专业方面追求极致的个人观点。

　　《性欲和性行为》读后感(二)：一部百科全书式的性学著作——《性欲和性行为》实书视频

　　20世纪发生了三次所谓的性革命。第一次性革命在1905 年左右达到了它的高潮。作为心理分析家的西格蒙德·弗洛伊德在他的《有关性理论的三篇论文》（Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ）中对此次性革命做了研讨。第二次性革命发生在20 世纪60 年代和70 年代之间。作为哲学家的米歇尔·福柯在他的著作《性欲性行为与真实性：追求知识的意志》（Sexualitt und Wahrheit: Der Wille zum Wissen ）中，针对这第二次革命做了思想论辩。我的观点是，一场被我称为第三次的性革命自20 世纪80 年代以来，在富裕的西方社会如此截然地改变了人们关于爱情、性别和性生活的想象，因此必须认真反思与这场性革命相关的一种新性理论。

　　《性欲和性行为》读后感(三)：资本主义对性爱自由的偷袭

如果你能够穿越本书占据三分之一篇幅的絮絮叨叨，那么一定能够在剩余的三分之二中，寻找到一些晶莹剔透的思想颗粒。但读完全书，不得不承认，作者前三分之一的理论“啰嗦”是本书不可替代的一个部分。尽管这本书起了一个抓人眼球的名字《性欲与性行为》，但其内容却是足够让一个没有太多学术兴趣的硕士生昏昏欲睡。

作者是在研究性问题，但本书的价值在于，作者并非将“性”作为一个孤绝的研究对象，进行理性分析，而是将社会视为一个整体，而“性”这一要素必不可少的影响与被影响着。我们如何体验性，我们如何用道德透镜去评价性，我们这个资本为王的时代如何影响我们的性实践，都被作者一一的铺展开来。当然，作者首先要回答一个老生常谈的问题，即，性这一存在，究竟是建构主义的，还是本质主义的。

如果是本质主义的，那么人类的性就是被人的生理因素所决定的，以此为代表的的进化心理学，尝试从古代基因选择的角度出发解释男性的淫乱与女性的保守。但作者旗帜鲜明的反对这一看法，认为性是建构主义的，提到，动物的性是没有任何人的要素的，而恰恰是人性的存在，使得人才可能成为“畜生”，即人的性实践中，存在的各种各样的变态行为，恰恰是由于人生活在这个社会中，被这个社会所塑造出来的。换句话说，如果脱离了社会、历史、经济背景，我们无法从人类过往的性实践中提炼出一种何为性的内在核心的东西。

随着在20世纪初期与1970年代的两次性革命，无数关于性爱的藩篱被打破。然而，关于性的革命却并没有让人们走向更为幸福的性爱体验，反而是资本制定了如今性爱的规则，今天的我们都生活在被资本所物化的性爱世界里。书中引用一位作者的话，即使是爱情，周日晚上从外地返回纽约的汽车里，坐在汽车里的姑娘与汽车的档次之间存在着正比例关系。今天的资本世界界定了我们观赏、体验性的一种方式。在这种资本大潮中，人类作为个体逐渐的在其中消亡。

作者对性历史的回顾，颇有马克斯·韦伯的味道。他强调着，资本主义对性爱巨大的影响在于理性化。现代婚姻制度本身就是基于经济条件下的结合，尽管存在一些浪漫主义的爱情，但也只能是一种理性化的浪漫，甚至可以称之为“浪漫主义消费”。更重要的是，由于性革命前的社会禁忌被打破，如今的人可以自由的选择性的模式、偏好。但这种巨大的自由并未真正的被个体所享有，反而成为资本无情理性主义下的牺牲品。现代人在感情中不断的权衡着利弊，收益与支出，与那些主宰人类幸福感的古代性爱距离甚远。

而理性主义的另一大成果，或者说是陷阱，便是性科学取代了性爱艺术成为了今日关于人类性体验的主流话语体系。今天的科学界，可以精确的定位出引发人类情欲反应的各种高分子化合物，并由此将人的精神性爱体验，简约化为解剖学意义上的性科学。关于如何治疗性无能、性冷淡的广告会堂而皇之的成为报纸媒体上的内容。但是，作者相信，人类的性爱绝不会如此贫瘠。

尽管一代代的性学家们不断的解构、剖析着爱情，社会犬儒主义者们也在嘲笑着爱情的欺骗性。但在作者看来，无论采用何种理性主义的路径进行分析，在人类精神体验的最核心，依然存在着神秘主义、不可简约的“剩余物”。这个剩余物就是人类性爱的核心。这就很有意思了，如果这么理解作者的性爱观念，那么性科学的进一步发展并非是为我们人类揭示出，性爱是什么，而是通过告诉我们性爱不是什么，才让我们最后得以接近性爱的那个神秘主义内核。

早作者看来，席卷一切的资本主义世界，通过为民众提供源源不断，简单易得的性刺激，实际上取消了性爱在人类关系和体验中的强烈感受，也削减了性爱在人类行为模式的中的根本性意义。今天的人们追求性爱就像追求一项娱乐，而非古代人对性爱的体验仿佛是一场神迹。而人类关于性爱艺术的希望，并不是在资本主义提供唾手可及的性体验，而是回归到我们内心深处对性的神圣化追寻。作者承认，在神性体验与世俗肉身之间存在着不可调和的矛盾，但是他认为，对爱情永恒的迷信，是我们文化中一个善意的谎言。

不过，读者需要警惕的是，作者并不是一个田园牧歌般的爱情怀旧者，在他理论的核心恰恰是“野蛮”而“肮脏的”。在作者看来，今天被社会与资本规训过的所谓正常感情模式，恰恰是一种对“正常的偏执”。我们今天社会中存在各种偏执狂，比如喜欢搜集邮票的，钓鱼的，但唯独对性爱的变态，大家有着道德上强烈的否定性意味。对正常的追求会削弱人的性爱体验，所以夫妻之间如果一直过着“正常的”生活，一定会出现的性趣的衰退。而真正让人与人之间产生强烈持久的性爱联系的，反而是种种变态。

今天的性自由，就是不断的将历史上的性变态定义为新的正常的过程。在变态欲望的核心，是一个人，作为孤独的，单独的，没有被资本世界所同化的那部分自我。变态行为，是旺盛的生命力克服了人类所惯常的羞耻感、恐惧感所产生的强烈欲望。这部分欲望是绝对的个性化体验，蕴藏在一个人的主体意识从无到有的全过程。因此，作者不仅不是传统古典爱情的拥戴者，反而是一个可能会被中世纪欧洲烧死的恶魔。

读者此处可能会有一种矛盾感。

是的，的确如此。作者认为，性爱体验的核心之处，的确存在着不可理喻之处，矛盾之处。这种非理性，却是爱情神秘主义的核心。作者一方面认可今天的性爱革命赋予给不同主体以自由的可能和机会，但他也时刻警惕着现代主义的世界，不断的以资本的物化力量俘获人类来之不易的自由，用贫瘠的性科学取代了人类精神内核的性爱艺术，用性的放纵消解性爱的魅力。

我们要防止资本主义对性爱自由的偷袭。

作者虽然没有下结论，但当我合上书的时候，却似乎能够想到作者未能明确说出的话：

人类的幸福，将寄托于个性化的对性爱艺术的追求与体验之中。传统古典的爱情也许已经永远回不去了，但自由化的人类，将尊重各自内核中的差异化安排，去真正体验人与人之间亲密关系的链接。性爱，从人类本性来看，是反对资本主义的，是理性无可抵达的神秘王国，是个人自由盛开的最为精致和深邃的花朵。

　　《性欲和性行为》读后感(四)：书摘丨第四次性革命：我们今天的爱、生活、死亡和性行为已经不同于弗洛伊德的时代

　　一块石头终于从我心里掉落下来，至此我可以松一口气了。许多年前，我那本《反道德》（Anti-Moralia，1990）一书的编审就曾要求我，将我原先发表在各报刊或书籍中的一些有关性欲和性行为的见解、评论，综合整理成一种新的性批判理论单行本。自那以后的许多年中，她的这一敦促一直缠绕着我。本书的出版，就是在她的敦促下我尽了自己最大努力的成果。

　　最近150年中，性科学已经积累了大量的数据，展现了众多人的命运，激起了无数的辩论，提出了许多论题，在社会中制造了颓废堕落的现象，在世界上投放了许多术语，这一切都使我感觉到非常有必要尝试以一种具有概括性的范畴定义，即以一种具有普遍解释意义的性理论纲要，来分析和研究这些庞大的数据、极其混乱的意见分歧以及记录成文的经验事实，这其中也包括我在2008年出版的《性科学史》（Geschichte der Sexualwissenschaft）一书中有关对性的肯定、淡化、误解以及性的私人性的一些描述——期望以综合取代分散，克服随意性，揭开意识形态的面纱，而又不必明说：现在这一切究竟是怎么回事。

　　一切性理论的有效期，都是受时代制约的，因为人的性欲和性行为并不像血液中的含盐量，几千年来一成不变。20世纪曾出现过三次所谓的性革命，最后一次性革命——我称之为新性革命，开始于30年前。它对传统的性别、爱情和性模式的重新转义和重新评价，在西方国家中产生了深刻的影响，我们必须对此做理论上和实践上的重新思考。仅是在技术、文化和个人层面将生殖从性的领域分离出去这一事实，就已导致所有传统性理论的贬值。但我们却还纠结于传统的性理论中，尤其是纠结于西格蒙德·弗洛伊德一百多年前发表的《关于性理论的三篇论文》（Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie，以下本书或简称《三篇论文》，或简称《性学三论》）之中。其实我们今天的思想、感受、工作、爱、生活和死亡，已经完全不同于弗洛伊德的那个时代了。

　　当米歇尔·福柯（Michel Foucault）几十年前回顾以往的性理论时，他在我们的性欲和性行为中看到了他所发现的知识和权力规定的四个策略性总和。这四个历史性特点或重大事件是：对女性身体的歇斯底里化、儿童性欲的教育学化、生殖行为的社会化和非常态性快感的精神病学化。但在今天，这类观察已经不再有什么效用了。今天需要我们描述的是女性性欲的觉醒，儿童性欲的禁忌化和对儿童的性虐待，性别差异的不平等遭遇，性欲与生育意愿的分离，异性恋与婚姻作为唯一一种生活和爱情模式的历史退位，以及对以往被认为是病态的非常态性欲与性行为的文化价值化和部分认可。我们今天的经历和行为，在一二十年前的中欧民众看来还是不可想象的: 未结婚而同居生活者，或是公开自己同性恋倾向的人，能够担任国家最高官职，并生活在一种得到国家认可的生活伙伴关系中；可以借助手术或药物改变自己的性别；双性取向者可以同时与一个男人和一个女人保持亲密关系；性受虐者和施虐者能够在电视中公然表演，无论怎样相互虐待都无妨大碍；单身男女可以在互联网上按自己的想象和要求在众多的网站寻找意中人；各种网站都在展现囊括了全球一切不可想象的性爱偏好。正因为如此，恋童癖们也就能够不受监管部门的阻挠，为获得性刺激而在互联网上下载成千上万的儿童裸体图片。即使是食人者，也能在互联网上找到一个愿意被食的人。但与此同时出现的是女性的性与生育自主权的退化和对性犯罪者的无情惩罚。这便是整个自我矛盾关系中的一个例子。

　　令人惊讶但也令人遗憾的是，除了较少的例外，社会学界尽管面对性实践所出现的如此巨大的社会变革，却至今仍然没能看到，应当在社会学研究中对性、文化和社会做一种综合性的批判思考。即使是心理分析学家和只有较少一些专家从事的学院式性科学研究，也只是停留在发表一些零星文章的水平上。其他学科对这一巨大变革或是保持沉默，或是以古老的生物学的陈词滥调来胡扯一通。这就导致了他们所讨论的，常常是一些在一百多年前就已提出的原理，似乎自那一百多年来我们的社会、文化和生活并没有发生什么剧烈的变化。事实上西格蒙德·弗洛伊德早在19世纪、20世纪之交就已经从理论角度去思考，“人永远是他那个时代的一个孩子”这么一个社会现象。

　　总是被排除在大学之外的作为对性欲和性行为进行系统理论批判的性科学其实是极其必要的，因为我们在几百年前作为普遍文化模式而形成的原始性欲和性行为，还没有完全被淹没在市场形态、冷漠和攻击性之中。在第二次性革命之后，性医学甚至对性的微小细节做了研究，但现在却处在一个退却的状态，因为神经学首先许诺了其研究成果的实用性。由于医学越来越成为市场经济的妓女，批判主义的性科学和批判主义的性医学由于处在医药制造业之外，根本没有生存的机会。而关怀或关注那些遭受性虐待的儿童、被强奸的妇女、性饥渴的男人、渴望改变性别的变性者、恋物癖者，以及在伊朗遭受迫害的同性恋者，无疑是非生产性的，并不会带来什么利益。在媒体中，批判主义的性科学也影响甚微，如同在一片干旱没有好收成的土地上耕耘，它把肥沃的土地让给了别的科学。

　　但是，孤独、唯我、互不相容以及性的神秘化等性的痛苦，仍然在继续。这些痛苦如今被装饰在新的性欲和性行为、新的性别认同和新的性别组合模式等范畴的花絮之中，而这些范畴还在争取社会的文化认可。只要观察一下近几十年来批判主义性科学的研究成果就不难看出，为什么在理论和实践上需要这么一门科学。就是因为我们当今社会的话语讨论和公开发表的有关性的论题与绝大多数民众实际的、没有公开的性生活之间，还存在着这么一个巨大的鸿沟。

　　此外，很重要的是，我还想申明一下：我在这里是以生活在欧洲中部并有意识地经历了东德和西德两种政治体系的一个白人和一个男人的身份，来讨论这些问题的。即我既不是一个来自中国的男人，也不是一个来自非洲的女人。我之所以想做如此申明，是因为我相信，“我们的”性欲和性行为作为文化和社会形态的模式，只存在于欧洲和北美。

　　其次我还想要说的重要一点是，鉴于当今研究现状和研究对象的复杂性，应当考虑有可以称为自己独特研究视野的领域。一个医学家对一种研究对象或一个场景甚至是对世界的观察，当然会不同于一个哲学家。我的观察视野中当然有我的医学专业知识以及在诸多与心理学和哲学临界的医学专业中的实习和实践，其中尤其包括精神病学、心理治疗、妇科和性医学。我的研究工作最初着重于以经验和实验为方向的社会心理学，以后也从事临床治疗、文化理论和性学史的研究，同时教授作为医学范围内的性学教授和作为社会科学范围内的教授所授的课程。

　　因此，我的这些研究立足点自然是阐释“性”这个范畴的文化和社会意义，而不是把它作为一个单纯的生理或心理范畴。因为即使是爱情，在第一感觉上也是一种文化和社会事件，而不是一种心理和生理的反应。为了辨认出这一点，只要观察一下自古代欧洲几千年以来的历史事件，就已足够了。粗略地说，文化和社会科学的性理论具有一种普遍性，而心理学的性理论只具有一种特殊性。可以这么说，社会理论家谈及的是整个社会的人群，而心理学家研究的只是某一个个人，因为没有某个个人的性认知、爱情和性生活会与除他之外的任何一个人完全相同。因此这本书讨论的主题就应是：社会、文化和团体的变化，是怎样具体影响到每个个人的。为了展开这一讨论，首先必须对单一的个人相应地做一种表层和深层心理反应的研究。

　　从我来说，我的研究并不主要围绕某些个人的特性，如情绪调控、挫折承受力、自我保护行为、符号化暗示能力、自尊心、客观恒定性和羞耻感等。我不会在这里提供一种性心理学，首先是我没有这个能力，其次是我没有这个愿望。因为特奥多尔·W. 阿多诺（TheodorW.Adorno）曾如是说：“抹杀个人特性是意识形态的方法。”。所以我将主要作为一个非心理学家，却借助心理科学来推导出心理理论的结论。但我也努力使自己不拘泥于某个社会学的术语上，比如不会按社会学的术语来说什么“爱情是‘对另一个人的整体包容’，而性则是‘亲密沟通的共生基本机制’”。

　　我的这一研究定位，也包括了作为性的主体的感受，因为这种感受有着对象化客体和客体对象化的前提。这里必须强调的是性的无规则性和性的反抗性，鉴于性的这些特征，要想对所有的性乐趣都做出规定，无疑是在具有普遍性特征的客观状态下，一种对性的反面图像和性的反现实性的绝望寻找。主体已经被排除在哲学的许多领域之外，个人的客观性也已无关紧要，但是如果性科学不想落入虚空，不想与早就如同对待百货商场的商品目录那样地对待性的精神感受的单纯性学沦为同类，那么就必须坚守研究一切：主体、个人、意愿和性欲的满足度。因为尽管当今社会几乎一切都已社会化了，但性的欲望和行为却仍然具有真实的个人性。

　　通过追问性批判理论的历史和理论前提及其盲点，通过区分神秘的性与通常的性关系模式、色情交易的性的不同，以及单纯性学在科学理论和实践中所暴露出的缺陷，性批判理论将越过弗洛伊德的心理分析，也将越过政治经济学批判和批判理论，尤其将与单纯肯定或强调渐进的性学保持距离。性作为意识形态、科学和社会模式，当然受制于性批判理论。性作为社会形态之所以受制于批判理论，是因为性的乐趣和权力、欲望和暴力、爱情和交易、性的实施以及普遍物化不只是在理论家的头脑中是铸刻在一起的，而且也在实际的生活中因其内在的相互纠结而不可分离；性作为一个范畴，由于学科化了的性与非学科化的性是相矛盾的，也就揭露了任何一门性科学的非真理性；而如果把性作为意识形态，那么对于健康和快乐的性生活来说，意识形态恰恰就是它的障碍。

　　如果要将我的这些论题浓缩到一个共同的核心，那么我将会说：所有与性相关的领域，从伟大的爱情到变态的性欲望，都有一个共通点，即都有着一种尚未解开的自我冲突。由于这种起源于普遍原因的冲突没有得以解脱，因而也就没有性自身和谐的可能性。横亘在性的意愿与性的满足之间的那个深渊，只有借助一定的客体模式，即只有借助性欲和性行为，借助规则和坚守才能跨越。但也存在有唤起个人性欲的秘密和由主体互动的爱情而获得的无法估量的性满意度，可以用来填补这个深渊。

　　这就表明我绝不只是悲观地看待这一切。我确信正确和较好的方法是，在理论上特别注重批判，并且这就经常意味着是悲观的，但在实践上却尽可能乐观地看待这一切。否则，我们作为性医学者和心理治疗师根本无法再对患者进行咨询和治疗了。我也绝不如其他一些人那样消极地看待新的性革命。它带来的一些自由开放，方便了人们的生活。与早先的时代相比，在我们今天的性关系中双方更加平等，而且我们的亲密关系也变得更真诚了。

　　我们已经从伟大的哲学家那里学习到: 意见和观察如果没有范畴，便是盲目的；而范畴如果没有意见和观察，便是空洞的。基于这个理由，这本书不仅只是引进了一些范畴，而且也列举了许多当代性文化中的实际范例。在总体上尽量保留了所批判事物的原貌，即它原先是什么，它也就是什么；不想让人产生一种印象，似乎我们已经清楚，怎样才是一种“正确”的性生活。一种性批判理论并不兼容绝对和最后的确定性。这里所提出的一些理论原理和断想，对我来说，只是米歇尔·福柯意义上的一个“工具箱”。希望在某种程度上对读者有所帮助。

　　在此我要感谢几十年来与法兰克福性科学研究院的合作，尤其是马丁·丹内克尔（Martin Dannecker）、阿格内斯（Agnes Katzenbach）、倍倍尔·基施拉特（Bärbel Kischlat）以及赖穆特·赖歇（Reimut Reiche）。我也要再次感谢校园出版社（Campus Verlag）充满信任和激励的合作。

　　美因河边的法兰克福，2019年6月

　　福尔克马·西古希