《君主论》是一本由[意]尼科洛·马基雅维里著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：22.00元，页数：126，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《君主论》精选点评：

　　●在那个时代能有这样的思想真的非常超前了。

　　●小时候看了《道德经》，说不就是本东雅版的《君主论》么。最近仔细看了一遍《君主论》，真的错怪麻鸡鸭威力了，人家至少没有主张愚民和张献忠主义。

　　●偶有所得，弗如韩非子远甚

　　●明天补笔记。5.27补笔记……两个问题1.这套理论并不适合现代国家 2.马基雅维利说了，与时俱进是最重要的。另两个问题1.本书的前提（或者说目的）是保住自己的君主地位。且几乎止尽于此，没有进一步讨论君主治国的指责（传授了一些甩锅技术、以及为了作战而学习地理历史的必要性）。2.尖锐的问题是：对统治地位的维护技术是否能与治国能力成正比呢？在马基雅维利看来，稳住了民心就巩固了统治，两者好像是相辅相成的。（也许在当时的政体下确实如此）人民是愚蠢的，人性是卑劣的，所以只能加以愚弄。对外掠夺，对内细水长流，除了自己不依靠任何人。他的根本是自我保存+精神控制。其对心理学考察的细致程度令人惊讶：哪怕一点点的恶意都不要放过。愚民是因为民愚，这很正确。最根本的还是自己要强大、智慧且独立，这是永恒不变的真理。

　　●要实现政体稳定、国家强大，必须要建立一支自己的军队，更需要一位像狮子一样勇猛又像狐狸一样狡猾的君主！

　　●读书作业。隐秘的形而上学，作为超人的君主。

　　●装帧很好，翻译的也不错。马基雅维里真是胆大心细，语言简洁有力。

　　●之前只知道马基雅维利而不了解他，看完《君主论》算是有一点了解了。

　　●当一位君主抛却了无聊的伦理道德，一心只为国家的强大和自己的统治而战时，一个稳定的国家才能存在。人民在此等统治之下算不得什么“主人”，却至少保留了一定的和平与自由。书中观点虽早已不适用于现代国家，却仍有值得深思之处——为了国家利益，什么道义都可辜负，什么正道都可离弃!

　　●人性论

　　《君主论》读后感(一)：时代的局限，给君主磕个响头

　　看过《君主论》，对如何读经典产生了深深的思考，怎样才是读经典的正确方式？

　　在图书馆借了这本书，翻开写于1985年长达19页的译者序，读完这长长的译者序，完全蒙了，于是去把意大利简史翻了一遍《你不可不知的意大利史》，然后发现对佛罗伦萨的政治体制一无所知，就借来《罗马共和国政制》，这本书写得不甚明了，作为补充，又看了《罗马法与帝国的遗产》，这几本书中的名词翻译截然不同，对各个时期不同机构的描述也各有不同，实乃巨坑，看得怕了，最后浅尝辄止不敢深究。囫囵翻完之后，终于可以端坐在书桌前，细品《君主论》。

　　看过后，和想象中完全是两码事，前半程重点谏言军队建设，君主制度，后半程全是帝王心术，生出了不过尔尔的念头。

　　读书，看受众，论时代范围，也就只是如此吧。逃不脱的个人视野局限和时代限制。

　　《君主论》读后感(二)：摘录

　　简短精悍 比现在流行的厚黑学之类 一个观点拖拉出几十页的例证来的爽快的多

　　1.对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无需害怕他们会报复的一种侵害。 2.当一个强大的外国人一旦侵入一个地区的时候，在这个地区里所有那些较弱小的势力，由于对那个凌驾在他们头上的强大势力的嫉妒作祟，就会立即依附这个入侵的外国人。 3.一个明智的人总是应该追踪伟大人物所走过的道路的，并且效法那些已经成为最卓越的人们。这样一来，即使自己的能力达不到他们那样强，但是至少会带有几分气派。就像射箭，臂力不足，则稍稍上扬，也能正中红心。 4.人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排:当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。 5.占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来. 6.损害行为应该一下干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。 7.一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。 8.人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志. 9.当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。 10.但是你同时要有精神准备作好安排:当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。 11.人们进行判断，一般依靠眼睛更甚于依靠双手，因为每一个人都能够看到你，但是很少人能够接触你. 12.善行走时如同恶行一样可以招致憎恨. 13.那些在一个国家肇始的时候是敌对的人们，如果他们是需要获得君主的支持以保持其地位的人们，新君主往往很容易赢得他们；而且由于他们明白自己必须用行动来消除君主原先形成的对他们的坏印象，他们更加不得不竭志尽忠侍奉君主。因此，君主从他们那里得到的利益，常常比从另一些人那里得来的多，因为后一种人抱着过分的安全感侍奉君主，从而对君主的事情掉以轻心。 14.一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒。 15.一个人要防止人们阿谀谄媚，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。 16.因此一位明智的君主必须选择第三种方法，在他的国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由。

　　《君主论》读后感(三)：君主经国策

　　花了三天读完马基雅维利100多页的《君主论》，感觉一定程度上就要成为马基雅维利主义者了。并不是说我认可或践行为达目的不择手段的为人处事方式。而是觉得马基雅维利只是在“依靠现代长期经验和对古代大事不断钻研而获得的”思想结晶，然后敢于第一个把历史上和现实中人们所做的、所想的如实甚至是赤裸裸地呈现出来了而已。因此称马基雅维利是政治学第一人他是当之无愧的，但并不认为像国内定义的所谓的“资产阶级政治学奠基人”，这根本不分阶级，而且觉得这套“技术”，中国人玩的比外国人“成熟”多了，无论古今。只不过是没曾任高位的人敢赤裸裸地写成书了而已。

　　第一篇是马基雅维利上当时统治者梅迪奇书信，这让我当即就想到了中国的两个人物及其作品——司马迁的《史记》和司马光的《资治通鉴》。尤其是马基雅维利这封书信中的最后一句话——“如果陛下有朝一日，从你所在的微微的顶峰俯瞰这块卑下的地方，你就会察觉我是多么无辜地收着命运之神的巨大的不断的恶毒折磨！”——让我看到了备受屈辱的司马迁及其《报任安书》的影子。尽管二者的承受的痛苦及成就的伟大是无法相比的，但起码这如果放在国内，是很像一本结合自身经历及时代近况写的一本《史记》和《资治通鉴》读后感的。看完全书之后，则会觉得更像是《资治通鉴》里边的内容呈现的就是资治通鉴里面无数史实背后多次反映过的重要观点明确化了而已。只是中国人有诸多伦理道德的压力和约束，“爱惜羽毛”，偏向于隐晦和暗示，对于这类事情从来都是“只可意会不可言传”的而已，只做不说出来的是“君子”，明确说出来了则为“小人”。所以也难怪最初的几个中译本将书名译为《霸术》、《横霸政治论》，日本人则曾译为《君主经国策》。现在看来，反而觉得这些名字会更贴切一些。

　　书中观点，大小众多，研究的人也是很不少的。但总结起来，主要的就两三个观点。首先，坚持自己的枪杆子里出政权，对，一定是要自己的；其次，要“妥善地”使用一些必要的邪恶和手段，懂得结合人性和兽性，同时效法狮子和狐狸。因为对于统治者而言，并不是所有的善行都会带来安全和福祉的；再次，作为统治者实际上并不需要具备所有优秀的品质（实际上也不可能），只需要在有坚定意志的基础上，懂得掩饰和伪装，树立典范，假装显得自己具备这一切品质就可以。在此基础上，君主只需要努力避免招惹人民的仇恨就已经可以得到人们的爱戴了。

　　此外，还有很多关于中国历史上出现的论题，都可以在其中看到影子。比如“郡县制”与“分封制”，而“一guo两zhi”的思想似乎可以从第五章关于《对于占领前在各自法律下生活的城市或君主国应怎样统治》的观点中找到渊源：允许他们在自己的法律之下生活，建立一个对自己友好的政府，而后当地人自治。中外现代政治或军事斗争的方法论和手腕，书中频现。而至于老美那些明显的霸权政治的手段和谋略，更是随时都能从书中找到了。

　　看完重新去看一遍序言和最后一章的时候，能感受到马基雅维利作为一位“爱国主义者”对祖国强大独立的渴望和赤诚。因此，他知道这样赤裸裸地呈现这些政治上的“阴暗”谋略和权术手腕必然会招来非议，但也正是这份赤诚和渴望，让他敢于冒这“天下之大不韪”，写出这本《君主论》吧。只是在于我们如今这个时代，作为普通人，我们并不崇尚残忍、伪善和阴谋，但我们最起码应该具备马基雅维利所说的第二类头脑：能够辨别别人所说明白的事情，能够清楚地认识到：君主论教会君主之一的是深深地认识人民的性质；而对于人民：深深地认识君主性质的人应属于人民。是为对民智的裨益？

　　《君主论》读后感(四)：读《君主鉴》有感

　　夜读偶录 -- 读《君主鉴》有感

　　将政治辟为学，并摆脱宗教及伦理影响，始于马基雅维利（Niccolò Machiavelli）。

　　马翁多才多艺，赋诗、剧作、著史，兵法，都卓有成就，然却以《君主鉴》名垂青史。

　　马翁不同于其他帝王师，只知夸夸其谈，而参佐军幕，斡旋外交，并具卓识，但不幸苟活于动荡时代，佛罗伦萨共和重建，梅迪奇家族复辟，马翁因站错队而系狱，遭酷刑而放逐。

　　马翁沦为樵夫，并不气馁，白天劳作，带月荷斧归，在书斋门口脱去粗衣，换朝服，威仪凛然，如忘形于昔日宫廷中，置烦恼生死于度外，引但丁言：“若不将所见所闻录下，即不成其为知识。”潜心研究治国之术，奋笔创作，将与古人晤对所言记述，题为《君主鉴》，论及君主国，以及君主如何获取并掌握国柄，国何以丧失等等。

　　此书并未获君主垂青，在作者逝去五年后（1532年），才得以面世，并在此后五百年间争议纷纭，毁多于誉。

　　其实，马翁不过抛开宗教的虚饰与伦理的假面，坦言君主何以为君主，正如哈耶克所论“为何枭雄得势？”（《通往奴役之路》第十章）例如：

　　君主暴力夺权 -- 君主倘若不是凭血缘继承大统，而身为平民，有问鼎之心，除幸运与能力外，还有两途：以邪恶且卑鄙之法获王位；靠同伙拥戴，一跃而黄袍加身。例如，西西里人阿加托克蕾出身卑贱，起于行伍，依卑鄙行径擢升，后诱杀元老院长老，以暴力夺权。因此，马翁认为，君主夺权，应不择手段，且毕其功于一役，不留后患。

　　君主无须守信 -- 愚民以为，君主守信，立身行事，不施诡计，而是一本正直。然而，历史经验表明，创立霸业的君主从不守信，而精通诡计，运用人性与兽性（即法律与武力），让愚民玄惑，从而征服遵守信义的民众。

　　君主，尤其是新登基君主，为保国（stato），常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道，更有甚者，如有必要，不惜为非作歹。作恶之时，还应把博爱、人民、人道挂在嘴头，让愚民感动。 君主品质问题 -- 君主具备优良品质当然好，如慈悲为怀、纯洁自守、乐善好施等，但如生境恶劣，不实施恶行，必招致亡国的恶行（vizii）。因此，君主不必为恶行自感不安。

　　君主软硬并施 -- 君主万勿滥用仁慈，因过分仁慈，宽恕个别人，而导致动乱、劫掠，从而危及全社会，得不偿失。尤其是刚登基的君主，鉴于国家危机重重，即使背负残酷之名，也要痛下杀手。君主让人畏惧，总比受人爱戴安全，因爱戴多靠恩义（diobligo）维系；而人性恶劣（tristi），总是趋利避害，忘恩负义。

　　阅读The Prince（Harvey C. Mansfield, JR译），参阅商务印书馆1986年版《君主论》，潘汉典先生译。潘先生是著名法学家，为翻译《君主论》，花十年习意大利语，漫漫26年中，参照6种语言的17个版本，四易其稿，如此精神，可敬可佩。

　　关于帝王术，中土管子、韩非子（郭沫若称其“法术家”），尤其是《资治通鉴》，论述太多，不赘言。据说某生前尝读《资治通鉴》，可惜只学权术与诈术，祸国殃民，而未通鉴。何为鉴？郑笺诗云：以殷王贤愚为镜。马元德先生将The Prince译为《君主鉴》，似比《君主论》更具深义。

　　英哲培根著《论王权》，与马翁的《君主鉴》参照阅读，体会更深。培根在文中引《圣经》（箴言25章3节）“君心难测”，点出君王学之要害。

　　《君主论》读后感(五)：《君主论》=简化版“帝王心术”？

　　回顾我朝几千年的封建王朝，对于“帝王心术”这个词想必不会陌生。每一位帝王可以不聪明睿智、博古通今，但不可不学”帝王心术”，且这门功课不是由上一任帝王传授就是有专人讲解。在我眼里《君主论》可称得上简化版“帝王心术”！用朴实的语言、生动的例子阐述作为一个君主需要具备的条件。前十三章阐述国家的制度，后十三章就是真正教授帝王该如何使用“帝王心术”。

　　读的是商务印书馆潘汉典的译本，最欣喜的是译者把马基雅维里的生平和政治理念都做了整理，使得读此书事半功倍。全书言简意赅，标题就是中心论据。

　　第一章：君主国有多少种类？是用什么方法获得的？ 国家有共和国和君主国两种，君主国不是世袭的就是新的。全新的君主国其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，否则就是由于幸运或由于能力。

　　第二章：世袭君主国 君主只要不触犯她的皇宗皇祖的制度，如有意外事件则随机应变，这就够了。

　　第三章：混合君主国 1、如果征服的国家与自己的国家处于同一地区，想要保有他们，一方面要灭了过去统治君主的血脉，另一方面就是既不改变他们的法律，也不要改变他们的税赋。这样一来，在极短的时间他们就会和自己国家变成浑然一体。2、如果征服的国家和自己国家在语言、习惯和各种制度上不同，想要保有他们，最好和最有力的办法有二：一是征服者即君主亲自前往驻扎在那里。二是在一两处这个国家的要塞之处派遣殖民，否则就要驻扎军队，派遣殖民比驻扎军队经济实惠。此外，必须要注意的是：殖民时，对人民应该加以爱抚，要不然就应该把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的伤害能够进行报复，但是对于重大损害他们就无力进行报复。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无需害怕他们会报复的一种侵害。

　　第四章：为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者？。 有史以来君主国都是用两种不同方法统治的：一种是有一位君主以及一群臣仆统治，后者是承蒙君主的恩宠和钦许，作为大臣辅助君主统治王国；另一种是有君主和诸侯统治——后者拥有那种地位并不是由于君主的恩宠而是由于古老的世系得来的。前者难占领但容易保有，后者容易占有但难以保有。大流士王国就是前一种。

　　第五章：对于占领前在各自法律下生活的城市或君主国应当怎样统治？。 其一是，把他们毁灭掉；其二是，亲自前往驻在那里；其三是，允许他们在他们自己的法律下生活，同时要他们进贡并且在哪个国家里面建立一个对你友好地寡头政府，因为这个政府是由君主建立的，他知道如果不依靠君主的友谊和力量就不能继续存在，于是竭尽全力拥护君主。最稳妥的办法是把他们消灭掉或者驻在那里。 由此想到“一国两制”运用的就是类似第三种办法，而且不仅不要求进贡还全力扶持，但是由于寡头政府没有选好，所以造成香港和澳门完全相反的结局。

　　第六章：论依靠自己的武力和能力获得的新君主国。 新的君主靠能力和军队取得君权时很难，但保持容易很多。

　　第七章：论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国。 这样的君主由于自己没有能力所以过不了多久就会导致失败。而一个有能力的君主，为了确保他的新的王国领土安全免遭敌人侵害，有必要争取朋友，依靠武力或者讹诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，是军队既服从又尊敬自己，把那些能够或者势必加害自己的人们消灭掉，采用新的办法把旧的制度加以革新，既有严峻的一面又能使人感恩，要宽宏大量且慷慨好施，要摧毁不忠诚的军队，创建新的军队，要同各国国王和君主们保持好的关系，使他们不得不勤地帮助自己，或者诚惶诚恐不敢得罪自己。

　　以上这段几乎涵盖了后面所有的内容，这也是马基雅维里心中一个君主应该具备的品格。

　　第八章：论以邪恶之道获得君权的人们。 占领者在夺取一个国家的时候应该审度自己必须从事的一切损害行为，且要立即毕其功于一役。这样一来，由于不再从事侵害行为，人们能感到安全，且通过施恩布惠的方法把他们争取过来。而且恩惠应该一点一点滴赐予，以便人民能够更好滴品尝恩惠的滋味。

　　第九章：论市民的君主国。 如果一个人由于人民的赞助成为君主，应该同人民保持友好的关系。但是如果是由于贵族的赞助成为君主，头一件事就是应该想方设法争取人民。

　　第十章：应该怎样衡量一切君主国的力量。 一个君主在困难时候由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屹立不移的人。如果不能同敌人决战于疆场，而只是被迫躲在城墙后面防御，就是需要他人援助的人。

　　第十一章：论教会的君主国。 关于这种国家全部困难来自于取得国家之前，取得这种国家或是依靠能力或是依靠幸运，但是保有却是依靠宗教上古老的制度维持的。

　　第十二章：论军队的种类与雇佣军。 第十三章：论援军/混合军和本国的军队。

　　以上两章的核心：枪杆子里才能出政权且枪杆子必须掌握在自己手里。

　　第十四章：君主关于军事方面的责任。 君主除了战争、军事制度和训练外不应该其他目标，即便是和平年代。

　　第十五章：论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因。 君主要知道怎样避免那些使自己亡国的恶性，如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行，不必因为对这些恶行的责备而感到不安。

　　第十六章：论慷慨与吝啬。 君主对于既不是自己的财产也不是自己老百姓的财产尽可以慷他人之慨，让自己声名鹊起。但是如果要挥霍自己的财产，宁愿承受吝啬之名，虽然会带来丑名但不会引起憎恨。

　　第十七章：论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来的好些。 被人畏惧比被人爱戴好，但不要让人憎恨。想不被憎恨就不要夺取别人的财产和欺辱妇女。

　　第十八章：论君主应当怎样守信。 君主应该显得自己是个好人，暗地里做好对自己有利时背信弃义的准备。

　　第十九章：论应该避免受到蔑视与憎恨。 当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心；但是如果人民对他抱有敌意，那他对任何一件事任何一个人必然提心吊胆。妥善组织的国家和英明的君主都非常注意不要通使贵族背城借一，同时要是人民获得满足，心情舒畅。这是君主所必须做的最重要的事情之一。所谓“水可载舟亦可覆舟”

　　第二十章：堡垒以及君主每日做的其他许多事情是有益的还是无益的？。 君主在取得新的国家时，必须解除这个国家的武装，除了在你取得这个国家时就拥戴你的人除外，而且后者也许看时间和机会使他们变得柔弱和软化，使得这个国家的全部武器都掌握在你的旧国家里靠拢你生活的你自己的士兵中。“杯酒释兵权”

　　第二十一章：君主为了受人尊敬应当怎样为人？。 君主应当公开表示自己赞助某方而反对另一方，这样也会受到尊重，忌讳保持中立，“两害相加取其轻”。君主必须表明自己珍爱才能，引用有才艺的人们，对各行各业中杰出的人物给予荣誉。此外必须激励他的公民在商业、农业以及其他一切职业上，能够安心从事他们的业务。除此之外，应当在每年适当的时日，是人民欢度节日和赛会，有时接见这些社会集团，自己做出谦虚有礼和宽厚博济的范例，但是总是保持着他的至尊地位的威严，这一点在任何事情上都是不允许削弱的。

　　第二十二章：论君主的大臣。 如果你察觉该大臣想着自己甚于想及你，你绝不能信赖它。为保持大臣的忠贞不渝，君主必须常常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感激，让他分享荣誉，分担职责，使他知道如果没有你他就站不住脚。

　　第二十三章：应该怎样避开谄媚者？。 除非有人们知道对你讲真话不会得罪你。明智的君主必须在他的国家里选拔一些有识之士，让他们享有说真话的权利，听取他们的意见，然后按照自己的看法作出决定。“李世民和魏征”

　　第二十五章：命运在人事事务上有多大力量和怎样能对抗？。 当命运正当变化之中而人民仍然顽强地坚持自己的方法时，如果和命运密切地协调，他们就成功了；如果不协调，他们就不成功。而且迅猛胜过小心谨慎，命运宁愿让迅猛的人征服它，胜过那些冷冰冰进行工作的人们，比较凶猛而且能够大胆比较容易征服命运。