《众神栖落新疆》是一本由南香红 著 / 刘玉生 摄影著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：68.00元，页数：375，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《众神栖落新疆》精选点评：

　　●粗粗浏览一遍，说实话感觉之本书不值这个价，也对不起这个题目。相对而言，对应的纪录片更有意思点。

　　●关于楼兰小河墓地的写的不错，其它一般般。

　　●本来以为是介绍新疆的风土人情的，结果是关于考古的，不过读起来还可以吧

　　●出土的文物照片选、辑都很好，文字就一本百度百科加记者式抒情，对付我这种半桶水是足够了

　　●很赞的一本书。文笔也流畅优美。最初连载在《看天下》上。

　　●丝绸之路连接古中国和古波斯的中转站，汇聚了经济文化宗教人种等各式社会内容和形态，多彩丰富的文明随着时间更迭消逝在黄沙中。书中不少篇幅通过考古资料讲述了南疆的古代史，希望去到南疆能有幸看一看米兰的翅膀飞天。只是可惜真要去了和田，也去不到那个于阗，抵达库车，也不复见龟兹。西域古国的秘密，只有消失在黄沙中的罗布湖泊才知道了

　　●还可以，马马虎虎

　　●新疆考古与文化谜题，记者写作

　　●一条大河和另一条大河失约了。 沙漠和大地承接住佛的笑容，并把它深藏起来，直到千年以后。 苍凉的浪漫啊！

　　●奇异西域の夢

　　《众神栖落新疆》读后感(一)：全书水平最高的可能就是书名了

　　这本书取名《新疆未解之谜》更加贴切。

　　全书充斥着大段大段的抒情跟废话，作者本人的历史功底之差令人发指，考据基本为零，毫无严谨可言，甚至有自相矛盾之处。就这种人也能是南方X报的首席记者？怪不得南方系现在这么糟了。

　　地摊读物水平。

　　《众神栖落新疆》读后感(二)：偶尔翻到的书

　　偶尔在书架上翻来的书，名字吸引了我。书非借不能读。

　　新疆地区就像古代民族的博物馆，古希腊、罗马、伊斯兰等文明的痕迹在此都可以找到融合的证明，甚至融合的时间和程度很多超出我们的预期。文明的湮灭主要还是归结于战争、气候的变化等这些因素。

　　收获有两点，一是对新疆的历史和风土比较向往，能够想让我去到现场去感受一下。二是想去看看《大唐西域记斯》以及斯坦因的《西域考古图记》（广西师大出版社）、《古代和田》（山东人民出版社）等一些书籍，去了解一下故事的细节。很难评价斯坦因等人的行为，说是盗窃者，但是也在一定程度上对文物进行了保护，并不是盗墓者式的发掘，本人的“职业精神”颇令人佩服。90年代博物馆也产生偷盗行为，有些不可思议，文物漂流海外，可能也不是太糟糕的事情。

　　《众神栖落新疆》读后感(三)：南香红，你妈喊你回家吃饭

　　看到不过十分之一就觉得看不下去。

　　通篇充斥着自作聪明式的设问，有时甚至只是为了设问而设问，答案根本没给。

　　添油加醋的抒情，及过度的想象和诠释，叙事功能上根本没什么必要，不知所谓。

　　明明三两句就能说清楚的话，扯东扯西越扯越乱。

　　最让人受不了的是，作者还喜欢用知音体来重建那些考古或者盗墓现场。

　　摘取段落如下：

　　第20页：

　　2003年，国家文物局正式批准对小河墓地（同属于楼兰地区）进行考古发掘。

　　罗布泊荒漠的一个无风的早晨，小河墓地，沙漠无声，所有人都屏住呼吸。

　　一座船形棺木正在开启，紧绷在棺木上的牛皮断裂的声音沉闷而含着力量，像从幽深的海水里传出的某种震响。“那声音刺激人的神经，让人兴奋，我感觉那是世界上最好听的声音，那是历史从3800年走来的脚步声”----曾在现场开启棺木的新疆考古所所长依地力斯说。

　　------What the fuck is this shit ？！

　　不客气的说，作者显然不能驾驭命题。

　　但，值得一提的是，除了那些惨不忍睹的文字之外，书里面出现的照片（显然跟作者没丁点关系）、以及引用他人已有的文献，等等所有跟作者没什么关系的资料，非常值得一看。

　　《众神栖落新疆》读后感(四)：献给神的土地

　　初知作者，是在多年前的一份南周上，一篇关于新疆野马的特稿，这篇激情十足的文字和这个女性化的名字一下就给我留下了深刻的印象。长大后以游客的猎奇心去了新疆，又频繁看到被妖魔化的伊斯兰的新疆。之后，就看到了这本书，熟悉的作者，出于惯性拍了下来。

　　14年夏，和朋友一起去了土国，回来以后对西亚、突厥产生了兴趣，进而又扩展到西域和草原民族史。于是从书架上找来了这本只读了十几页的《众神栖落新疆》，细细读完。是为起因。

　　一

　　新疆，从地理上来看一定是神赐的土地。北有阿尔泰山，南有昆仑山和阿尔金山，天山山脉横亘中部，西侧是神秘的帕米尔高原，连绵群山中间有塔克拉玛干沙漠和塔里木、准格尔和吐鲁番三大盆地，还有伊犁河，和田河，叶尔羌河这些人类文明的源泉，还有那些带着浓烈民族色彩的许许多多的地名。一个地方，可以有如此之多种类各不相同的地形地貌，这怎能不是神的恩赐？

　　而这神，可以是东方的佛陀，西方的god，希腊传说中如雷贯耳的太阳神和宙斯，还有中原文明的天潢贵胄。难以想象，今天已经完全伊斯兰化的新疆，曾经汇聚了众神和众神的子民。

　　这一些，很大程度要归因于丝绸之路吧。先人们用双脚、勇气和骆驼丈量出了脚下的土地，创造出了文明的交流，从东到西，从西到东，南道，北道，跨过葱岭，翻过大山，渡过河流，一路向前，一程一程，接力传递。这里面有帝王的梦想，也有黎民的日子。

　　伊斯兰的新疆已然是当代史和国际国内政治的范畴，其出现的频率远高于一千年前的新疆。疏勒，于阗，车师，和田，你很容易就能对应上穆斯林的喀什，于田，吐鲁番，但是在满眼的清真寺之前又是什么？在满目的维族民居和高楼大厦交错中，你还能找到古城的影子吗？那些高鼻深目的白种人，那些从遥远的中原屯田迁徙而去的汉人，你们还在吗？

　　作者是新疆人，只有新疆人才能用浓郁的感情，大段的抒情，依依的不舍，倾诉对故乡的热爱。所以，如果不把这本书看做三十年新疆考古的记录之作，会更加容易理解，自然也就能原谅作者所分的章节找不到依据和内在逻辑，至少找不到我能理解的内在逻辑这件事。

　　二

　　新疆的考古最精华的集中于几个区域：罗布泊、吐鲁番、和田。还有零星分布的阿尔泰山山麓、阿尔金山下、伊犁草原和茫茫塔克拉玛干沙漠。人类的祖先在宜居的选择上也是竭尽全力，因此，当被迫远离故土时想必也是惆怅满怀的。楼兰，圆沙，尼雅，交河，营盘……黄沙淹没了它们，却又让它们鲜活依旧，这就是造物的神奇，因果皆有定数。

　　斯坦因、斯文赫定、贝格曼，西方的探险家、冒险家来了，带来了世界的关注，也带走了稀世珍宝；中国的考古队也来了，跟着盗墓贼的脚步，抢救性的挖掘和保护，抓住文明的一点一滴，以求和祖先对话。失去的已然失去，留下的更要珍惜。我能想象，秋雨大师在《莫高窟》里提到的，中国的学者在国外的博物馆里看到自己国家的珍品，回来之后只能使劲研究，憋着一口气地干。在新疆当也如是。

　　书里有大量的精美的图片，来自于新疆大地上的考古珍品，楼兰美女的笑容，青铜时代的镜子，草原沉默的石人，白人男女，锦上的汉字，被切割的一块一块的壁画，古希腊样貌的佛……哪些更能打动人心？最吸引我的是古墓和废墟上的胡杨，生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年，我们和先人曾经看到过同一棵胡杨啊！茫茫沙漠掩盖了一切，只留下了胡杨，任何人也不会把它带走，就这样陪伴着古城，陪伴着沙漠，不朽着。

　　三

　　如果你想研习历史和考古，那读这本书是个错误。作者毕竟只是个媒体人，大多数的文字都来源于一次次的采访和作者自己的感悟，作者习惯了特稿的文风和笔体，因此叙述也必定行云流水绝不晦涩难懂。这本身就和严肃庄重的历史、考古研究相去甚远，背道而驰。但是作为考古和文化的入门读物，完全可以胜任。

　　接下来，我想再去新疆，想去南疆看看，看看传说中的清真寺，更想去看看荒凉的古城。

　　接下来，我想读读《大唐西域记》和《草原帝国》，甚至于还想读读《汉书》和斯坦因的书。读书总想打开潘多拉的盒子，吸引你继续下去。

　　四

　　摘抄：

　　世界上有一条看不见的大河，河的此岸是生，彼岸是死。只是这条河没有往返的渡船，去往彼岸的人永远不会回来。

　　根据遗传学体质特征，现代人类被分为三大人种：蒙古人种（黄种人）、高加索人种（白种人）和尼格罗人种（黑种人）。

　　一支支民族如白云一般在欧亚草原上飘过，但草原石人却沉沉地压在大地上，为这些没有留下多少文字记载的民族作证，成为他们漂流的灵魂的寄寓之所。

　　公元纪元前是塞人、月氏人、匈奴人，公元3世纪是鲜卑人，5世纪是蒙古人和柔然人，8世纪是回鹘和突厥人，10世纪是契丹人，13世纪是成吉思汗的蒙古人，然后是清朝的满人。

　　西域诸国在佛法和美丽的长丝之间，选择了信仰。

　　有翼天使离开了米兰，去了异乡的土地。

　　“上天所赋予她的生命是有限的，因为正如白驹过隙一样，不会拖延；正如闪电一样，不会留驻。岁月到了她的末端，生命也消耗尽净，翡翠树干枯了。她永远离开了这些时日，永远冲破了这人间的苦难之网。”

　　“棺木象征着女阴，人从那里来，还会到那里去，不论男人还是女人都有一样的归宿。”

　　性只是一条途径，目的却是生命。唯有生，才能对抗死，唯有死才能凸显生的意义。

　　然而木、草、毛的文明并不意味着比同时期的新石器—青铜文明更落后。

　　物质是对历史的最好的解释和说明，没有物质的承载，历史就没有了灵魂。

　　东方之德，崇尚如玉一般的温润谦和，但同时又如玉一般的纯粹，宁碎不弯，纤尘不染；而西方之美，如黄金一般张扬灿烂，丝毫不加掩饰，如太阳一般，热力与光芒四射。

　　大唐的繁盛源自于向西方的开放，但大唐最后的毁灭也缘此。一朝兵乱如潮水，洗去了大唐所有的铅华。

　　当一个人有了信仰之后，就会具有常人难有的勇毅、果敢和献身精神。

　　河水退去，文明被扔在沙漠里，无论当年多么繁华，多么强盛，最终都无法逃脱死亡的命运。

　　胡杨都不能活的时候，便是文明毁灭、人类的末日到来之时。

　　塔里木河整整等待了上千年，一直等到树枯草死、沙飞石走、灰飞烟灭。

　　《众神栖落新疆》读后感(五)：新疆之谜（瞎抄写）

　　第一章 楼兰 两种文明两个不同时期的楼兰：3800年前的欧洲人种和1600年前的蒙古人。太阳墓地与楼兰古城截然不同的文明从何而来又因何消失？ 塔克拉玛干的西域36国属于农耕文明，史称“居国”。北部是以游牧为主的“行国”。 楼兰是丝绸之路南北两道的分界点，必经之路。 楼兰失落之谜有三种代表性推测：1自然环境变化，2政治经济中心转移，3人类活动破坏自然的和谐。 傅介子刺杀楼兰王立在汉为质子的楼兰王弟为新王，更名为鄯善国。 楼兰位于今鄯善县和塔克拉玛干沙漠 第二章 民族 大约两万年前欧洲就出现了最早形式的萨满教。 萨满教巫师使用大麻箜篌脚上铜铃等法器。巫师可能会给死去的白种人头上打孔，原因不明。 位于新疆阿尔泰山南麓青河县三海子山谷里的大墓外围有巨石阵，传说是独目人中国称塞人西方称斯基泰人的坟墓或祭天的石阵。新疆后来的人可能或多或少都有塞人基因。 新疆昭苏武士石人身上刻有粟特文记录了突厥的一段历史，而石人作为墓葬的标志立于墓前。 天马背上有翅膀的马，是人们渴望飞翔速度的表现。公元前2100到1700年之间哈萨克草原已经有马车用于战争。 马背上的草原文明与农耕文明互相影响互相冲撞：公元前是塞人，月氏人匈奴人，三世纪是鲜卑人，五世纪是蒙古和柔然人，八世纪是回鹘和突厥人，十世纪是契丹人十三世纪是成吉思汗蒙古人最后是满人。 天山呼图壁县大面积的岩画表现了性，生殖崇拜。古代人看重繁衍，婴儿成活率低，寿命短。多生长命本源于性。 第三章 故城 营盘故城位于新疆巴音郭楞尉犁县，圆形城，狮子毯，敷金箔白面具，都是典型的西方特征而棺木形状，棺内衣服饰品中原风格。营盘故城是东西与南北风燧的交互点连接长安与罗马。 吐鲁番交河故城是两条河交汇切割出来的台地，从公元前五世纪到公元十四世纪近两千年不停以自己的方式建造家园，终成城邦：车师国。最早人们开出平地为院，掏半地穴为家，再来的又往深层掏挖建造房舍。繁荣于6，7世纪现存遗迹属于这个时期。 尼雅古城精绝国，建于纪年之初，在今天的和田。东方庞贝，都毁于一夜之间，庞贝是石雕之城而尼雅是木雕之城。雕刻风格属于犍陀罗艺术，使用佉卢文，后被鄯善国兼并。出土了著名的五星出东方利中国锦护臂，这个护臂价值并不是一块锦缎，他包括中国古代织造技术，天文科技，占卜，和历史。不得不说这个墓的主人一男一女两个白种人四十多岁死于非命，其状惨烈而不知其因。 米兰遗址不是意大利的米兰。这里有戴翅的天使他们有西方人的面容，也是犍陀罗风格。米兰的盛衰期与楼兰大概相同。 第四章 古墓 位于新疆吐鲁番阿斯塔纳的古墓是古代高昌城的公共墓地，有汉 车师，突厥，匈奴，鲜卑，高车，回鹘等民族。汉人有一部分是公元二世纪末西汉屯田西迁而来，高昌是西汉驻守西域的最高行政机构——戊己校尉府所在。这片古墓保留了世界最早的纸——晋纸公元348年中国最早的《论语》郑氏注和最早的卷子本印刷品《妙法莲华经》公元695到699年。墓中大量的伏羲女娲图肯定来源于中国内地，而蛇尾交缠双螺旋的结构方式正是生物遗传物质脱氧核糖核酸分子结构。 新疆伊犁波马古墓早于公元6，7世纪不知墓主人来源于什么民族。出土大量金镶宝石文物：金面具，金罐子，金剑鞘金戒指，金杯等，有明显的希腊罗马文化痕迹，出土的丝织品却秉承东方传统。 和田地区洛浦县西南山普拉墓地曾经是古代于阗国属地。丛葬方式。人首马身武士图样毛织品大约是公元1到2世纪时期。马人形象唯见于希腊神话中，他是怎么来到东方？为什么被缝在裤子上？同出土的纹样抽象变形夸张的动物是山普拉标志特征。 墓葬是还原一个社会最直接的方式。 这是一个夹在东西方之间的文明，它有汉式铜镜，漆器，丝绸，也有地中海出产的蜻蜓眼珠，琉璃海贝毛织品，还有来自印度的棉布。 楼兰小河墓地：3800年前的罗不泊的文明遗迹。小河是库姆河的一条支流。一千口棺材意味着有大型墓葬群，其中有小河美女，古老的婴儿等。一个胡杨木柱下就是一个墓葬男人是宽大的桨形柱，女人是卵圆形立柱。4到6米高柱体从高向低浇注成红色。一个红房子墓四个泥壳木棺墓，泥壳棺内都是女性，还有男性木尸墓，他们都安葬在船型棺内。红色是小河墓地主导色始终贯穿，其次是黑色点缀。小河人没有陶器也很少见铜器和石器，小河是木草和毛编织起来的文明。（也可能是他们迁徙走的时候把这些带走了）性被带入地下的幸福，不论是地上的生殖器代表的木桩还是棺木中的木祖都是古代人对生命的崇拜，本性自然的表露。这里的棺木没有底，从方形改成弧形，考古工作人员说：棺木象征着女阴，人从哪来还回到哪去，不论男女都有一样的归宿。数字7在墓地中多次出现，雕刻有大鼻子的雕像，这些墓中人是欧罗巴人种是原始欧洲白人他们怎么来的怎么消失的？每一个细节都是没有解开的谜题。 第五章物质 中国崇玉西方崇金和田产玉阿尔泰山产黄金，金玉相逢在新疆。向东这条路叫玉石之路向西这条路叫黄金之路。玉的特性是专属于定居文明而黄金是属于游牧文明。 丝绸在古罗马是奢侈品，遥远的路途几经转手是高价的原因。因为丝绸而产生的交流在东西方之间先从东向西后由西返回。纹样花色就是交流的表现。 铜镜：有学者认为铜镜最初是萨满教的法器被带入墓中陪葬有宗教的力量。东方铜镜是圆形背后有纽西方的是圆形下面有铸成动物形手持的柄。还有东方式铜镜含西方特色的动物纹饰。 第六章文明 丝绸之路和海上贸易在唐朝时带来了大量异域人和物。胡人指：婆罗门，昆仑奴波斯人等。而物品数不胜数：大象，狮子，骆驼，棉花，麦子，葡萄水仙等等。 汉化胡风白面红妆高髻长裙云鞋帷帽都是唐女性习胡风而着装，自由奔放。 胡姬善舞琵琶铿锵，胡璇舞，霓裳羽衣都是舶来品却在中国大放异彩。 第七章众神欢聚 为什么佛教没有真正传入西方而在东方扎根？ 公元前176年匈奴灭大月氏，西域36国也被吞没。月氏人迁徙到中亚大夏国故地——犍陀罗，建立贵霜帝国。公元一世纪大月氏人已经信佛，作为一个中介地佛教从这里传入中国。公元150年洛阳建立译经中心，佛经由于阗语，安息语，吐火罗语等中亚语种转译而来。 于田就是古代于阗的音译，中国最早的佛国。公元一世纪到二世纪已经信仰佛教到公元1006年于阗被信仰伊斯兰教的疏勒征服改奉伊斯兰教。于阗源源不断向中原传输佛教思想经典。 乘是梵文yana的意译，有承载或道路之意。大乘和小乘区别在于佛教从个人苦修变得更加关注众生苦难，而释迦牟尼佛也更加威力广大法力无边。 有文物证明东汉时期月氏人已经到达洛阳，随之而来的是佛教大师佛学思想和佛教文化。其后玄奘法显从陆路或海上西去求取真经，是因为有佛菩萨指引才走上充满艰辛的信仰之路吧。 西方几大宗教顺畅进入中国的时候正是丝绸之路贸易活动频繁的时期，而这些宗教在中国衰落的时间也和中国与西方的贸易断绝相符。 佛教，基督教，摩尼教，伊斯兰教四大宗教都在新疆留下了印记，这是一个交互之地，来来往往的宗教文明背后是经济人文在支撑。 克孜尔，库木吐拉，森木塞，克孜尔尕哈库车古代龟兹的四大石窟。最大的克孜尔石窟下面是渭干河，石窟在一片赤红色的山上，克孜尔就是维吾尔语红色的意思，它保持了古代印度，希腊罗马和波斯文明相互融合时的原始模样。 鸠摩罗什生于龟兹在动荡的四世纪，龟兹地理位置的优势使他精通多国语言，最终成为佛教大师。 佛教传到新疆克孜尔时保留着最初的样式，比如他绘画里的金翅鸟，中心塔柱式佛窟还有本生故事。 佛认为音乐能使人心变得柔软更容易得到度化。箜篌来源于西亚完善于波斯萨珊王朝，琵琶来源于印度在龟兹形成自己的风格而得到中原尤其唐代的推崇。 乾挞婆，飞天是佛国八部护法神之一。古代印度神话中放荡不羁东传后却成为最纯洁优美的。 第十章河与沙 于阗有两条大河：克里雅河与和田河，从昆仑山来往沙漠中去。河道就是人类赖以生存的生命家园，河进沙退沙进河退。在沙漠边缘沿着河流有达玛沟遗址，丹丹乌里克古城，玛坚勒克遗址，热瓦克古城，喀拉墩古城，麻扎塔格戍堡等。 克里雅河的终点在雅布依（汉语为大河沿），这里有沙漠中最后的居民克里雅人。二十公里外就是喀拉墩古城，河水干枯后文明凋零的地方。 ————————以上纯笔记—————— 掩埋在沙漠中的故国保留着原始模样，在当代这些是不能用钱衡量的宝藏，人来而复往不再是因为定居，是那些未经面世的谜题宝藏。 新疆，原来只知你远，只知你美，却不知你有那么多灿烂的文明繁华。独特的地理环境保留下千年不曾改变的瑰宝，故城遗址墓地在生死之间，绢丝石刻文明在古今之间，新疆有太多跨越生死古今的传奇值得探究。 新疆独特的地理位置成为亚洲与欧洲，中国与世界交流留下印记文明的地方。 看过这本书感觉了解到一点点古代的新疆，越来越有兴趣想深入想去实际看一看那个众多文明拥抱过的地方。