《符号学原理与推演》是一本由赵毅衡著作，南京大学出版社出版的平装图书，本书定价：55.00元，页数：426，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《符号学原理与推演》精选点评：

　　●新闻传播学出身的自己慢慢发现，人文社会科学领域其实都是融会贯通的。符号学很多规则与传播学相似，这本书梳理了国外符号学者的思想，加之融入中国文化背景下的元素，起码举例让我们很有接近性和亲切感，其实值得静下心来好好阅读。只怪自己平时积累不够，看这本书也是出于功利主义和实用主义的目的。

　　●据说读这个是为了搞我们的科研项目，来日方长，啊啊。

　　●作者读书超多啊！

　　●其实结构稍微有点松散，但是读起来真的很爽啊。像讲故事一样，一点也不枯燥，拿来做入门读物是很好的。已标记了很多引用来源。还有赵老师这波价值观输出，居然自然到不令人反感。

　　●宜大众阅读，宜浮掠鳞爪 生动性是有的，真诚也是有的，谨严程度不敢恭维

　　●从无限衍义看到了块茎的影子，作者很牛逼的感觉 不看了 也就那么几个地方haikeyi

　　●醒来开撸论文！

　　●http://www.ximalaya.com/30050415/album/7435489/

　　●游戏规训指导手册、弹药库、一阵中国风。

　　●定义:符号是被认为携带意义的感知。 没有符号给予人的世界以意义，我们就无法作为人存在于世:符号就是我们的存在！ 一旦人的理解参与进来，世界就不再是自在的世界，而是人化的世界。 此书，尤其是下编，值得一读再读。(对消费社会、泛艺术化、身份与自我的论述真是令人豁然开朗！)

　　《符号学原理与推演》读后感(一)：让符号学不再“神马浮云”

　　赵毅衡先生20年磨一剑。

　　1990年，《文学符号学》让我首次读懂符号学；

　　这次赵先生的《符号学：原理与推演》把符号学应有到文化分析中，

　　让符号学不再“神马浮云”。

　　期待……

　　《符号学原理与推演》读后感(二)：符号学

　　定义:符号是被认为携带意义的感知。(或可以说是被认为携带意义的具体物或具体行为。) 没有符号给予人的世界以意义，我们就无法作为人存在于世:符号就是我们的存在！ 一旦人的理解参与进来，世界就不再是自在的世界，而是人化的世界。 零和空无，可以是极具意义的符号。(这也体现出符号的非物质性。)

　　从历史规律来看，符号表意性，随着文明的进程而增加。

　　《符号学原理与推演》读后感(三)：Strongart哲学笔记：浅谈组合符号学与表示符号学

　　现代符号学的两大创始人索绪尔和皮尔士，他们相对独立的提出自己的符号学观点，实际上是代表着两种不同的思想倾向，并不是单纯的只是二与三的区别，下面Strongart教授就来做一番简要分析，然后提出组合符号学与表示符号学的概念。

　　索绪尔的核心概念是能指（signifier）和所指（signified），认为它们都不是实体性的，而是一种心理印象。有些人可能对心理印象的说法不满意，个人认为符号学的聚焦点就是符号本身，不用太在意是心理的还是物理的，但要是遇到类似的外行问题，所以就只能姑且说之。索绪尔更加强调符号的是能指方面，所指就是能指所指的东西，这一点应该是与他的语言学背景相关的，语言实际上就是最自然的符号，特别是它作为能指具有简单线条性，比较容易进行分析。

　　与索绪尔的语言学背景不同，皮尔士更多的研究的是哲学，因此他的聚焦点就主要放在所指上面。当然，皮尔士很可能没听说过索绪尔的理论，因此他有着自己的分类方式：表示项（representatum）、对象（object）与解释项（interpretant），特别对其中是所指部分，类似概念的外延与内涵区分出了对象与解释项。对于这里的解释项，我们又可以引入新的符号，这样就会产生了一个无限衍义过程，皮尔士认为这就是人的思想方式的本质特征。

　　在现代数学特别是代数学中，有两个基本思想：组合与表示。组合就是用已经认识清楚的简单对象去逼近整体对象，而表示则是整体对象投射到简单对象上面。这样的思想方法并不限于数学领域，而一般研究思想中所共通的，比如说对一个生物体的研究，组合就是先搞清基本单位细胞的功能，然后再逐渐模拟出整个有机体的生理变化，而表示则是测量生物体的各项指标，比如身高、体重、外形特征等等，然后再逐渐还原出它的基本面貌。

　　由此可见，索绪尔的符号学方法聚焦点在于能指，因此可以说是组合符号学。后来的语言学理论，特别是乔姆斯基的句法学，都是先从形式出发大量使用的组合方法，可以说是取得相当大的成功。现代语言学的共识就是，必须先把语言形式研究清楚，然后才谈得上语义方面的研究。皮尔士的符号学方法聚焦点在于所指，因此可以说是表示符号学。实际上，皮尔士所用名词就带有表示的特征，像representatum这个词，与数学中的表示论representation只有一个词尾的差异，而object作为对象实际上就是被表示的项。一般而言，表示不会是全面的，必须要依据某个标准，这应该就是皮尔士的符号学理论会多出一个解释项的原因了。

　　对于组合符号学与表示符号学，可以说是各有千秋，真要区别一下的话，那就是组合符号学适合研究能指的形式规律性，比如说语言学，而对于更在乎所指思想内涵的情况，那么自然是适合使用表示符号学的观点了。

　　扩展阅读：赵毅衡. 符号学原理与推演: Semiotics principles & problems. 南京大学出版社, 2019.

　　《符号学原理与推演》读后感(四)：不可不读的符号学著作

　　近三十年来最重要的符号学著作。

　　全书系统地提了全新的符号学理论，是中国学者为一个多世纪的世界符号学运动做出的独特贡献，是中国符号学终于摆脱了‘不是跟着说、就是关门自言语’两难之境的明确标志。

　　符号学家赵毅衡“三十年行思坐想，四年击键敲盘”的心血。

　　全书有以下特点：

　　一、创新：提出了一套新的符号学理论体系，全面推进了世界符号学运动。艾柯的《符号学理论》之后，世界符号学理论几乎没有得到系统的推进，赵毅衡这本《符号学原理与推演》彻底地把符号学从语言学中独立出来，提出了全新的符号学理论。

　　二、全书开场，就对符号、意义、符号学这些最基础的概念给予了全新的，不同于前人的清晰定义；在接下来的章节中，“伴随文本”将 “文本间性”拓展到文化研究；“标出性”从语言学伸衍至文化研究，“意图定点”、“理据性滑动”、“解释漩涡”、“理据性滑动”、“虚构中如何述真”、“身份与文本身份”、“符号叙述学”、“异化符号消费”，现代性“动制分源”等等都是全新的发现。几乎每章都有创新，而且这些新理论都是在原有理论基础突破创新的结果。只要翻阅这本书，便会发现，这是中国学者为一个多世纪的世界符号学运动做出的独特贡献，是中国符号学终于摆脱了‘不是跟着说、就是关门自言语’两难之境的标志。因此，说这本书是“近三十年来最重要的符号学著作”一点都不为过。

　　三、应用：该著作是应有符号学理论分析文化的典范。符号学作为文科公分母，必须应用于更为广大的文化及多媒介文本。这本著作强调创新，也强调符号学理论的分析应用，将独创的符号学理论系统地应用到文化研究。在“下篇推演”部分，可以看到符号学如一把手术刀，分析文化（十三章、十七章、十八章）、分析艺术（十四章）、分析身份与主体（十六章）、分析“真实与谎言”（十二章），精准锋利。

　　四、系统：全书分上下两篇，共十八章加一引论，一附录。上篇介绍符号学基本原理，梳理了符号学相关理论，全面清晰；下篇讨论符号学的应用，具体而操作性强。“理论介绍”和“实践应用”相结合，是帮助学习者入门了解、深入理解、灵活应用符号学理论的系统著作。

　　五、精确：这是一本理论清晰，术语准确的符号学著作。这和作者学习、教学经历有关。美国伯克利攻读博士，英国伦敦大学教学，对国外符号学理论了如指掌，且有自己的独到见解，因此书中清理了众多过国内外符号学界自索绪尔、皮尔士以来一直含混不清的理论纠缠（如象征与“符号”的混用，如元语言冲突），翻译了精确的专业术语。该书所附“符号学术语人名译名表”有重要价值。

　　如果您想找一本清晰易懂的符号学著作，如果您读了众多符号学专著但仍对符号学理论迷惑不解，或者虽然了解符号学基本原理却不知道如何应用，读读这本书。

　　作者简介

　　赵毅衡

　　南京大学毕业，中国社科院硕士，美国伯克利加州大学博士，长期执教于伦敦大学，现执教于四川大学文学与新闻学院，任“符号学一传媒学研究中心”主任。

　　主要著作有：

　　《远游的诗神》1983；

　　《新批评》1984；

　　《文学符号学》1990；

　　《苦恼的叙述者》1991；

　　《当说者被说的时候》1994；

　　《礼教下延之后》2001；

　　——转自百度百科。

　　《符号学原理与推演》读后感(五)：人人都爱符号学（非书评，纯感想）

　　念本科的时候，我是个不好好学习的娃儿，整天囫囵吞枣，东拉西扯地读读这，看看那，第一次看到“符号学”这三个字的时候，是在翻人民大学出的那套罗兰·巴尔特文集里。老实说，这个概念给我的第一印象是“枯燥”！再加上罗兰·巴尔特的晦涩文风，更是令我望而生畏，遂半途而废。时间也就这么过了。

　　后来考上研究生，拜在赵毅衡先生门下，得知赵先生就是研究符号学，心里一时还打起了退堂鼓，加之先生在第一堂课上就明确告诉大家：符号学这门学科，有“文科中的数学”之称，从小就数学成绩奇差的我越发犯怵。糟糕，要是听不懂这门课，有辱师门可怎么办。

　　这时川大本校毕业的一位师妹告诉我，“赵老师么？他上课真是萌得要命！”我不由惊讶，倒要看这位老先生怎么将“文科中的数学”讲得“萌得要命”。

　　一学期下来，我一节不落地听完了“符号学”这门课，并认认真真地做完每一次课堂测验，便不由得为自己之前浅陋的偏见面红耳赤，无地自容了。符号学不但不枯燥，而是博大精深，趣味横生。

　　作为一个不敢说自己“入了门”的学生，我想要说的是，符号学带给我的，是一种颠覆。从小到大，我接受到的文学与艺术教育，从没有老师告诉我什么是“形式论”，什么是“结构主义”，什么是“符号学”，更不用说它的方法与作用。在上本科的时候，误打误撞地遇到过这样的概念，却因为自己的畏难情绪，放弃了自己尝试探索的第一步；也因为自己的呆板僵化，亦步亦趋地照着文学理论教科书与考研资料走——“符号学”这样看似新潮时髦（实际上这门学科源远流长）的学科，在它们中或者只占少量篇幅，或者干脆没有。

　　读研期间，来到新的学习环境中，发现这个“大冷门”其实正受到越来越多的学友的关注。似乎每一个人文学科专业，乃至一些理工科专业的学生，都能从符号学那里得到共同语言。

　　中文专业的学生，爱好诗歌的，从符号学这里得到“理据性上升”、“理据性滑落”这样的方法论（这还只是一小部分，只是举例）；爱好小说和戏剧的，从由符号学自立门户出去的叙述学那里会得到诸多的启发。而符号学的广阔天地绝不限于文学，这也是赵先生不厌其烦地强调的地方。摄影、美术、广告、新闻、传媒、电影、时装等与当今社会的人类的文化与精神生活密切相关的领域，都与符号学有着千丝万缕的联系。

　　我无意鼓吹“符号学帝国主义”，但是在认识到符号学之后，生活中很多平时不被发现和重视的闪光点会不由自主地跳出来，通过这样的闪光点思考下去，我们会发掘到生活中的美的存在，或者与之相反，病态的地方又是在哪里。这样的例子实在太多。比如看电影，我改掉了略去电影片头和片尾，毫不关心电影海报的不良习惯，因为我知道错失了这三个地方，我看到的就不是一套完整的电影文本。比如看新闻，我知道了采访（即把叙述的权利交给当事人）意味着对当事人存在的同情的可能性，我也更能明辨是非与善恶，新闻媒体是不是越过了道德底线，是不是还有良知。

　　我们的文化与精神生活是如此的理不清道不明，符号学无法像时下流行的科学松鼠会以“剥开科学的坚果壳”那样明确地把文化与艺术世界条分缕析，清清楚楚呈现在我们的面前，因为文化艺术领域不同于科学技术，它充满了“弱编码”。也许有的人会问，符号学可以做什么呢？符号学不能帮助你买得起车子和房子，不能帮助你得到物质财富。符号学领域的知识也不是让我们用来多一点沙龙里的谈资的，我们甚至不知道有了符号学这样的方法论，从符号学的视角出发看世界，世界是不是就一定变得更美好，文化领域是不是就一定变得更健康。但是，我可以肯定的是，符号学可以给我们一个万花筒，让我们以不同的思维方式来看待人生与世界，发现生活中的美好与善良，帮助我们成为更好的人。