《伽利略传》是一本由(德)贝托尔特·布莱希特著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：190，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《伽利略传》精选点评：

　　●在国家大剧院看过这个戏，还碰见崔健了撒花~~~戏很贵，但是演得不好，过了。布莱希特的剧本本身还是很靠谱的。伽利略的迹遇正说明了康德纯批中为知识划限的必要性，“悬置知识以便给信仰留下位置”。“为了传播新的思想，我们需要双手劳动的人。除了他们，谁愿意知道事物的前因后果呢？”

　　●比《大胆妈妈》和《四川好人》好得多。

　　●两点之间直线最短？不，如果有障碍物，两点之间最短的距离有可能是曲线。

　　●‘为了传播新的思想，我们需要双手劳动的人。除了他们，谁愿意知道事物的前因后果呢？’

　　●「我有时想我宁愿让人把我关进十拓深处见不到半点亮光的监狱，要是为此我能知道什么是阳光的话。」

　　●卓越发给我的这本书竟然把13章重印了一遍，你丫是想强调那章多重要么——唉，最近读书效率明显下降啊

　　●「有污点比两手空空要好些。」

　　●需要英雄的国家是悲哀的。

　　●我想我還是不太懂看劇本要怎樣看，更多的還是看故事和語言。我不想用一些諸如「振聾發聵」之類的詞來形容這部劇，但事實可能只能是這樣。他不是聖人，他愛吃貪享受所以屈服於刑具，放棄自己的用雙眼看到的真理；但是他也偷偷地抄好一份《對話》等待它被送往自由的國度。他一直願意相信人的理性，即便是在一個人人迫於教會權威選擇當一個瞎子的時代，他相信當人親眼見到證據時就會承認眼前所看到的東西，無論權貴平民，都有接受科學的欲望、權利與能力。僅就這點，我覺得他的確是一個偉大的科學家。科學需要被普及，現在也是。

　　●截取了伽利略生平重要的几个断面，塑造了一个有血有肉可爱可恼的科学家形象，高中时候我还买了《对话》这本书，求知欲旺盛的年华啊……

　　《伽利略传》读后感(一)：思考是人生最美好的事

　　先是看了一千零一夜中的书评，再看书比较容易理解当时的背景以及一些引意。有句话说得很好，宗教是鸦片，它能够慰藉人也能够控制人，让人失去自我。伽利略的科学正是因为撼动了宗教的地位和与之相关的权利，即让人民开始学会思考和怀疑，这样的人民可不好管，所以日心说才这么被强烈的抵制。怀疑和思考，科学研究每次都要推翻已知的假设，重新发现。悲剧英雄有没有必要，牺牲自己让这个时代觉醒，还是活下来继续未完成的研究，这是个问题，我想还是留下来，毕竟下一个伽利略可能没有了。总之，会让人思考很多的书。ps，重新温习了有关日心说的核心

　　《伽利略传》读后感(二)：《伽利略传》不需要英雄

　　《伽利略传》一共有三版，第一版写于1938年布莱希特流亡丹麦期间。布莱希特想通过伽利略的故事传递对科学伦理问题的担忧。他害怕对事物本质了解深入的同时，人们忘记对人的本质继续深入了解。第二版写于1944-1947年间，他看到了广岛和长崎原子弹的爆炸。这使得他在剧作中加入了伽利略承认自己软弱的戏份，强化对“纯洁”的科技的质疑。 伽利略是一个英雄，但《伽利略传》不需要一个英雄。布莱希特利用历史材料是想回应当前的时代，而不是逃避和厌弃。他大抵相信“文艺不是为了消遣，而是为了社会进步”。 在《伽利略传》中，伽利略做了什么并不重要，乃至于伽利略也不重要。重要的是伽利略为什么要这样做，重要的是他的时代对我们的时代意义何在。以及，最重要的，要让人看到行动背后错综复杂的动机。 人不仅可以表现为现在的样子，也有相当的可能成为另外的样子。乃至于环境，也有可能变成另一种样子。这需要由无数个“为什么”推动，而正是“为什么”保卫着生活。 要从一切短暂的东西里面发现普适的问题与价值。 —————————————————————————— 本文首发于我的个人公众号『浩室』，欢迎关注。

　　《伽利略传》读后感(三)：随手记一下这本一口气读完的小书

　　公元1600年到现在也不过600年，想想也并没有太遥远。

　　仅仅在600年前，人们还认为地球是平的，太阳绕着地球转，天与地不连在一起，所有的星球都固定在天上。

　　其实人类一直生活在蒙昧之中，即便是今天自诩文明人的我们亦不例外，不过是黑暗的时间长河中的一个点滴，在黑暗中盲目地跟随着大流向前游动而不自知。伽利略这样的人则是点燃蒙昧的火种，让我们看到自己身处何地，看清黑暗洞穴中一瞬的近似真相的景色。

　　人类永远需要伽利略，我也相信一代又一代的人类中间总是会出现新的伽利略，因为追求火种的本能居于人类存在的核心。

　　这本书里的伽利略热爱享受，畏惧酷刑，如同所有的人类一样；他会屈服于宗教的强权，害怕鼠疫，最后遭到长年的监禁、双目失明，但却从未停止仰望天空，追求科学向他展现出的真理之光——它比起舒适、稳定、一成不变的生活，甚至比生命本身更重要。否则，人类就不可能离开海岸线航行，不可能飞上天空，不可能走出山洞，甚至根本就不可能在这个星球存在。

　　科学的进步似乎总是在于推翻既定的世界，而非维护或巩固旧有的秩序。我想这大概是伽利略的故事如此让我着迷的原因。

　　《伽利略传》读后感(四)：人生实苦，连杀身成仁也显得太过轻易了

　　伽利略一再抬高理性和科学的价值，又把自己逐出科学行列——对他而言，对科学神圣的尊重使他不能容忍自己的背叛，也拒绝了学生安德烈亚的解释。直面自己的丑陋，不对世人掩饰，自己建造伊甸园，又把自己从里面逐出，这是多么深沉的爱和勇气啊。

　　而更加可贵的是，伽利略不是道学家，他喜欢世俗的享乐、好吃好喝，且从不拒绝承认。这些凡人的情感，使他把科学拉回人间——认为理性属于人民。

　　崇高和切近实汇于一，所谓“道在屎溺”。

　　学者的通病在怀疑一切后却不敢怀疑自己，但是伽利略连自己也不放过。

　　“科学唯一的目的就是减轻人类生存的苦难。” 否则科学就是极权的工具。

　　这是本现实和政治隐喻明显的书。尽管如今世异时移，教权衰落，但是人类面临的困境从未真正发生改变：布莱希特用17世纪的故事指引20世纪初的世界，21世纪的人看了，却觉得精心动魄。

　　本文还揭示了一个问题：什么是良心？什么是真正的好人？伽利略是怯懦的还是勇敢的？他有更好的选择吗？如他自己所说，他的沉默导致了欧洲科学界的沉默，使笛卡尔这样的天才销声匿迹；可是他的沉默保护了自己的科学研究。对此，伽利略狡猾地说，自己不配忝列科学队伍，也就因此避开了道德评判。可是，如果这样的人不配，诸君何人相配呢？

　　进一步说，在高压和强权下，怎样做才算保持自己的良心？布鲁诺还是伽利略？杨继盛还是徐阶？玉碎还是忍耐？

　　这是个体生存永远要面临的困境。尤其是渴望追寻智力和德性的个体。

　　四五年前立权师就此提出的问题，我于今终于明白，世间事不是非黑即白那么简单，忍耐和放弃可能比坚持正义更艰难。人生实苦，连杀身成仁也显得太过轻易了——因为定义“仁”本身就十分困难。

　　消解对神圣伟大的执着，才是走向伟大的开始。

　　《伽利略传》读后感(五)：通过戏剧反映现实

　　没想到这本书豆瓣直接弹出来一千零一夜的标签，看来不少人从那过来。对我来说，要是不看梁文道的那几集介绍，直接看这本书会少很多收获。尤其对布莱希特作品风格的了解和体会。看一本书还是需要了解当时的社会背景，以及作者经历等等，不然很多东西没法理解，没法欣赏，就像伟大的电影，不进一步了解当时的社会背景和导演风格，很难欣赏得了那些作品，体验反而不如好莱坞大片。 曾参加过一战的德国剧作家布莱希特在一战后流亡欧美，具有左派倾向，通过戏剧改变世界，其作品激发能够人民革命的热情。厌恶亚里士多德式的戏剧方法，不希望观众被戏剧完全带入而产生强烈的情感共鸣，认为这种行为具有纳粹式的洗脑作用，主张观众和戏剧之间保持一种陌生感和疏离感，通过这种观察来反思自己现实的生活，这也是文学作品应有的意义啊。 这本书中，伽利略是一个伟大的科学家，在民众甚至在教会心中，都德高望重。不断追求真理，认为民众的苦难受由教会的黑暗导致，希望能打破宗教权威套在底层百姓身上愚昧无知的枷锁，而一个穷苦出身的修士告诉他，如果没有宗教鸦片，大多数人无法忍受人生的痛苦。他坚持探索，最后因使用望远镜证明哥白尼的日心说被教会关押，之后他公开承认了自己之前的研究都是错误的，舍义取生。弟子安德烈亚看着自己心目中的英雄老师做出这种举动，痛心疾首地说，一个没有英雄的国家是不幸的。但伽利略说了一句更有名的话，一个需要英雄的国家是不幸的。 本书结尾据说被重新编辑过，1945年二战期间美国在日本投下原子弹，引发了布莱希特对科学的反思。科技到底是理智还是一种新的统治工具。因此，这版书最后加入了伽利略对科学和伦理的探讨。 但通过背景了解，好像那个时代教会和科学也并不是对立的，就像我们以为除了地心说就是日心说这种思想一样，很多东西的真相往往不是二元论。本书更多的是作者的写作手法，文艺作品的意义。真实的伽利略生平应该有些出入。

　　最后，全职炒股的三周让人头晕眼花，记忆力减退，专注度下降，食欲不振。尽管今年最成功的一次操作就是2.4号第二个跌停果断借钱加仓了，接着短短20天股价已经翻倍了，真是疯狂。但人的贪心也在疯狂中一步步放大，总会想为什么当时没再多借一些，好了好了，有的赚就行，这波行情也已经达到目标了，减一些仓吧。