《性存在》是一本由[英] 韦罗妮克·莫捷著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：306，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《性存在》精选点评：

　　●嗯，在一个门外汉看来，还不错吧。作者只是简单明了的介绍了一下性学与女权的一些基本面相。立论不偏不倚，讲解也清楚有条理。大量的事例确是令人震惊。20世纪（乃至21世纪）那么多“运动”，那么多荒谬与错误的路线……不禁令人感慨：性学暨性存在，真还只是一门草创、新鲜、粗糙的运动与学科啊……

　　●性存在是性能量的拥有状态，或者对性的感受方式。现代性存在受到三个模型的制约:宗教/道德模式，生物模式，社会模式，三者彼此交融渗透。对优生学的描述很有冲击力，欧美版计划生育吧....

　　●信息量很大包含含了非常多illuminating的观点。感觉是第一次理解queer，印象最深刻的是同性恋和性分离主义的政治化，以及queer的文化民族主义化，anyway，社会身份类别是流行的这一点太棒了！还有便是西方对东方sexuality的想象，这一点篇幅太少了如果能多翔实一点就更好了！

　　●与其说在谈性存在，不如说在谈“关于性存在的社会运动发展史”，或许是由于这个话题的确多元多变，难下定论。看下来，性别问题产生于伦理，又依靠医疗、政治、消费等力量助推而进入主流话语，有合理性，但也违背了“真爱至上”的初衷。比起“精神同类”，感觉这些组织更像党派式的松散利益联盟。

　　●一本很有意思的小冊子 值得推薦給每一個關心平權運動的人 (好想在讀書會上推薦這本書！) 不足:翻譯 sexuality 隱晦地翻成性存在，放在文本裡面不如性行為直白。。。。 英文與中文沒有對應行列的標註，對照起來太麻煩了 刷新我認識的詞: 1.奧根 orgone 2.兒童性慾(性存在)–戀童癖(中文這麼翻就帶走貶義) 3.優生學(優生優育，不知是否我國存在國家強制絕育) …… 之後會再翻一遍做筆記的

　　●感觉写作思路和表达思想只是简单引述福柯的《性史》，并且福柯的观点从头引用到尾。当今的多元社会改变了人们对男女关系和性取向的看法，人们变得更加宽容和理性，但不得不说，艾滋病是对性解放的一次沉重打击。最后，优生学的思想如今其实更为流行，各国精子库和精子银行提供了各种优秀的基因，可是这种改造人类的计划还是挺可怕的。

　　●非常好的提纲性入门读物。各类平权运动的最大阻碍还是来自于内部斗争。但这种斗争又并非一无是处。同时，它们也无法避免。

　　●这不能算是给门外汉读的入门书吧性存在的三种模型 同一问题不同理念产生的派别 都得稍微了解一些再读才容易理解但是还是很值得去看的 颠覆了惯常思维 （没有想到波伏娃支持儿童和成人自愿性行为的合法化……）

　　●和“优生”比起来，计划生育就是毛毛雨啊，曾经居然流行过和孩童性交合法化浪潮，自由主义真的害人。

　　●三大模型：宗教／道德，社会，生物

　　《性存在》读后感(一)：评《性存在》

　　一本难得的好书，简单但又广泛的介绍了性存在的发展。从古至今，但重点还在当今。

　　这本书主要描写的性群体是欧美及其移民，介绍了各种关于性存在的理论和行动在欧美的发展。令我非常震惊的是，从这个发展中，我没有看到一点点现在宣扬的所谓普世人性的东西，相反，全部都是你死我活战斗。各种性群体为了争取自身在社会中的话语权，不计成本的显露出自己的理论和行动，就连恋童癖也要成为一个合理合法的存在，这让我实在是感到诧异。但这就是事实，这就是这个世界的本质所在。

　　之前，我更偏重性的自然属性，认为自然属性不应该和政治既经济利益挂钩。但在看完这本书后，我觉得这个想法太不切合实际了，可以说非常幼稚。社会中的一切都离不开利益纠葛甚至是利益争斗，人类所有的属性，都会在利益斗争中被使用从而使这些属性成为人类斗争的工具。粮食，房屋，商品，价值交换，乃至性存在，无一不被打上利益的烙印。只要有交换，就会有斗争。自然界的交换是生死，人类把它变成了钱，但最终还是生死。性也一样。不斗争就意味着灭亡。

　　《性存在》读后感(二)：好读物

　　这本书真是一个惊喜，如此有趣而有观点的在谈性这个问题，一开始就说，柏拉图的会饮篇里面说，人的起源有三种人，一种人长了两个男性生殖器，这种人长了两个女性生殖器，还有一个人长着男性和女性两个生殖器，后来神生气了，就把他们劈为两半，又把他们的生殖器互相调转，也是他们通过性行为开始产生后代。这就是福柯说的，性存在之前的世界。古希腊男性被鼓励性行为，可以侵入别人的身体，体现权力。而长得比较小的生殖器的男性反而被欣赏，因为他们能逃离危险的战争。古希腊罗马世界，卖淫者需要缴纳赋税，对当地经济贡献很大，所以各种行为司空见惯，包括性奴和公共妓院。古罗马的不同在于，为了提高风化，他们禁止男男性行为。当然，基督教对于整个欧洲的观念影响非常大。当古典医学家都认为缺少性爱对身体健康有害，而基督教对于贞洁和禁欲的美化，去推崇一种无性状态是最高的精神理想。启蒙运动兴起了性放荡主义文化，17世纪以后，贵族精英阶层开始做羊肠的避孕套和假阴茎，19世纪50年代以后，人们开始使用橡胶避孕套。

　　虽然这本书在现代方面介绍的更多，但是他强调了性需求、价值观，以及情感，都是特定历史背景下的产物。

　　《性存在》读后感(三)：【第一、二、三章要点总结】关于西方性文化的历史脉络梳理

　　西方对性文化理解的三种模型：道德/宗教模型，生物模型，社会模型。（伦理学 生物学 社会学）

　　✅古时候的性（古希腊罗马）

　　1. 不以生理上的性身份理解自己。 与现代人不同（现代人理解和判定自己性别的中心依据是诸如同性恋异性恋的概念），古代世界被定义为“性存在之前的世界”。

　　2. 古希腊人对性的理解是⭐️阳具中心主义的，性唯一的定义是阴茎的侵入。古代性别模型：“单一性别模型”

　　3. 性是反应其社会政治地位身份的。规范性行为的准绳构筑于公民政治身份之上。性对象的性别不是重要的，而是侵入者的性别，男男 男女被广泛接受。

　　4. 青少年男性往往是被侵入的对象，其会受到相关的性教育为被侵入与成年之后侵入别人做准备。“希腊式恋爱”

　　5. 男性之间恋情广泛被接受。普遍认为那是“更高级”的，超越原始渴望（繁衍后代）的存在（宗教因素）。 爱慕与自己平等的生物胜过爱低等生物（两性政治地位的差异 政治因素）

　　6. 福柯：古希腊罗马时代的性行为法则应置于更大的社会背景中： 当时人们十分注重如何成为一个好公民

7. 基督教影响下的性标准模式：极力将贞洁与独身主义宣扬为精神理想的最高境界和将人从俗世事物中解放出来的方式

　　《性存在》读后感(四)：把这个作为女生节礼物的全部理由

　　（由于我们班是男生交上自己的礼物，再让女生随机抽取数字对应相应的礼物，所以我不知道究竟谁会收到）

　　还不知道你是谁，

　　但是每个女生都漂亮，相信你是更漂亮的那一个。

　　一开始想送《东北游记》，散播东北人文情怀和历史文化的机会，但相信你对东北应该也不会比性更感兴趣，那送这本《性存在》就很合适啦！

　　为了让你在读这本书增加一些欢乐，我就把我读之前经历的两件事来逗你笑两下吧。

　　经历一：

　　在我上大学之前，一度以为心动只会存在于我对女同学之间。

　　但是大学之后，莫名收到几封男生的表白信，我就如可达鸭表情般，发现“此事绝不简单”，当然也有“我把你当哥们儿，你竟然想睡我”的失落。

　　经历二：

　　刚上大学的时候，有一个女生就背地说我，有些不会讲话，可能换用一个更清楚的定义就是现在的“直男癌”了。

　　每个人都要经历“没病-有病-被发现有病-治病-病后保养”的历史进程。

　　像治疗癌症采取打针吃药的方法一样，直男癌尝试吃一些貌美味甜的芝士蛋糕，能理解喝奶茶的满足感可能除了成为肥仔没什么其他的用处。

　　癌症根治最终还是要手术，我每天躺在床上像一个真的病人那样，手拿着这本《性存在》就仿佛拿着手术刀自我解刨，为了保持清醒，选择了没打麻药，虽然躺着但是越看越精神。

　　最后：

　　性别、对性别关系的认知是与社会、宗教、文化息息相关的。所以有时候我们男生“直男癌”的时候真的不要很生气，大部分的情况，我们是蠢而不自知。请对我们保持耐心，毕竟追求你的真的是喜欢女生的那部分男生啊。

　　To the world you may be one person, but to one person you may be the world.

　　《性存在》读后感(五)：李银河：西方社会性存在状况演变的瑰丽画卷

　　李银河/文

　　这是一部全面论述西方性存在状况及其历史演变的学术专著。它用丰富的史料为我们展现了一幅西方社会中性存在状况的演变的瑰丽画卷，使得我们仿佛身临其境般看到了西方性文化的变迁，其中有许多振聋发聩的细节，颠覆了人们对许多问题的惯常看法与惯性思维。例如：在古希腊，人们对男性“性侵入”的看法和对成年男性公民与少年、女人以及奴隶的性关系的看法；肇始于19世纪的优生学思潮以及大规模的对低智人群施行绝育手术的做法；萨特、波伏娃、福柯等人联署的对成年人和未成年人之间自愿的性关系合法化的呼吁；酷儿群体、理论以及潮流的形成等等。这其中的许多事情都是我们以前闻所未闻的，甚至会觉得匪夷所思的。这些史实都被作者在这部研究专著中娓娓道来，令人在震惊之余，不得不深思西方性存在历史变迁背后的逻辑和动因。

　　现代西方在性领域发生了三大转变：第一是性的世俗化，性与宗教价值观相分离。第二是性的自由化，人们对计划生育、人工流产、离婚、婚前性行为、同居和同性恋有了更高的接受程度。第三是人际关系模式的改变导致了家庭的危机。从20世纪60年代中期开始，结婚率从瑞典和丹麦开始下降，波及英国，70年代传到美国和西德，再后来是法国，同居率和离婚率上升。三分之一的婚姻以离婚告终。世界进入艾滋病时代以来，性领域又出现了第四个趋势，那就是性欲望的丧失。丧失欲望被称为20世纪90年代的疾病。调查表明，在过去的20年间，性欲望丧失的现象越来越普遍，以美国为例，这一趋势影响到35%的美国女性和16%的美国男性。可以说，性规范的发展趋势总的看来是越来越多元，性道德的约束也越来越宽松。

　　在我看来，本书最为激动人心的是展示了西方社会中性发展的多元论趋势。性的多元论日益被西方和全世界的人们所理解和接受。性的多元论主张按性欲自身的感觉来表达，拒绝任何单一的固定的表达方式。它的核心原则认为，差异是健康的和自然的，而不是病态的、邪恶的或者是政治上不正确的。

　　传统的性学大都以一元论为基调，以异性恋的阴茎阴道交为自然的性行为，而将所有其他的性行为都视为不成熟的、辅助的，或者是“真正的性行为”的替代行为。婚前的爱抚和手淫的重要性仅仅在于它们是辅助异性性交这一目的的手段。马斯特斯和约翰逊虽然承认女性通过手淫更容易获得快感，但仍然认为它是在异性恋接触受到限制或无法实现时的替代活动，只不过是“退而求其次”的行为。这种性的一元论的理论背景仍没有脱离基督教性文化的以生殖为性的唯一合法功能的窠臼。大多数性学家全都把异性恋插入式性交放在首位。他们往往认为，只有这一性行为模式具有生理学的基础，性最终的功能是生殖功能。

　　与此相反，性的多元论表达了人对性活动的丰富多彩的需求，它不断地拒绝被分类定型，不断地脱离所有的特殊认知和固定事实。反对对性活动的分类定型是一个自由对禁制的反叛，它反对将性行为正规化和日常生活化，分类加以控制或者禁制。性的多元论的理论基础来自性欲的多元和性快乐的多元，来自性实践的无限可塑性。性的多元论告诉我们，人类的性欲是多样的，而不是单一的，许多不同的生活方式都可以是好的，每一个人和所有的人的生活方式都可以是好的。性的多元论的中心思想是对不同的生活方式、对不同的做人方式以及对每个人追求自我目标的尊重，是对各种价值观的兼收并蓄的宽容态度。经过几千年的社会和文化变迁，性的多元文化已经被越来越多的西方人所接受。通过这本书的阅读，希望它也能逐步为中国人接受，它将为我们带来一个自由、民主和健康的多元文化的新时代。

　　2019年5月7日

　　李银河

　　1952年2月4日出生于北京。1977年毕业于山西大学历史系，曾先后在光明日报社、国务院研究室、中国社会科学院马列所工作。1982年赴美国匹兹堡大学社会学系学习，先后获得社会学硕士和博士学位。1988年回国在北京大学社会学所做博士后两年，出站后在北京大学社会学所任副教授，1992年至今在中国社会科学院社会学所任研究员、教授、博士生导师。其间1996年至1997年为英国剑桥大学访问学者。