上回我们写到，我们如何获得我们自身的存在，我们如何在天地之间获得我们自身的特殊性，并且能够把我们自身和其他一切万物都区分出来。原因在哪？

　　在”良知”。”良知”就是一个天命之性。天命之谓性，那是《中庸》的第一句话，王阳明早就已经肯定了，心即理，所以我们的本性就代表着天理之实在，便是天道，便是最高的天道，在我们人本身的存在状态。这种天理在人本身的存在，成为我们每一个人的本质，这叫做天命之谓性。这个就是”良知”。简单地说，”良知”就是我们的存在之本，正因为有了我们的”良知”我们人才具有存在的本质，才具有德性的本质，还具有获得知识的能力，才具有展现知识的能力。所以他是我们的存在之本，是我们的德性之本，是我们的理性之本。在这个意思上面来讲，唯有”良知”才代表着一个人的完整存在。”良知”就是人完整存在的表征。没有”良知”的存在，那么至少是人本身的存在就变成了一个不可想象的东西了。所以王阳明有时候再讲”良知”他有几点意思，也是很引起我们后来人诟病的：比如说他曾经说过，天为什么那么高？地为什么那么深？都因为有了你的”良知”，所以你那一点”良知”就是你自家的灵明，它是我们一切知觉活动的本源。如果没有你的”良知”，天那么高，谁去仰他高，地那么深，谁去俯他深。这个问题往往被我们后来了解为唯心主义观点。是不是唯心主义我暂且不说？因为我们后面会谈他的心外无物这一个话题，我们到时候再谈。但是王阳明在这里所说的意思是什么呢？我们每一个人心中的那一点”良知”，才真正是人作为主体而建立起来的本质根据。没有这个”良知”我们人作为主体便是不可能的。

　　中国人讲主体的一个观点，在所谓的哲学上面和西方哲学了解的的确有比较大的差别。在中国的思想当中，不是因为你是人你能劳动，活动，你能够获取万物为自己所用，然后你就算是主体，不是的。人之所以可能成为主体，那必须要自我建立。

　　《尚书洪范》就开始讲建中立极，就开始讲黄极。孟子讲千言万语，讲个四端之心，讲个性本善，就是希望我们每一个人能够明白这一点，实现最高意义上的自觉输入。孔子千言万语讲个“人”讲个“礼”，也不过是希望人真正能够作为我们人的本质，经由我们每一个个体的自我内在的认同，在我们内心把它建立起来。唯有实现的这种自我建立的人才能被称作为主体。

　　在这个意思上面来说，王阳明讲的”良知”也是希望我们每一个人在经过个体内在的自觉，把”良知”真正切进来，让他在我心里真正地建立起来，成为天地间一堂堂之人那才是叫做主体，那才是人。所以在这个意思上面来说”良知”又是什么呢？请持续关注，我们下回在给大家细细道来。