《金阁寺·三岛由纪夫》原文|读后感|赏析，【作品提要】，我是沟口沙弥，从小口吃，相貌奇丑，体弱多病，是偏僻地区的海角寺住持的...
《金阁寺·三岛由纪夫》原文|读后感|赏析
【作品提要】
我是沟口沙弥，从小口吃，相貌奇丑，体弱多病，是偏僻地区的海角寺住持的儿子。我家境贫寒，长大后只有出家当和尚这一条路。身体的缺陷加上穷困所造成的自卑孤独，一直驻扎在我幼小的心底里。我许多时候都深感绝望，仇视整个社会，恨不得所有的人都死掉，世界就此毁灭。我唯一的安慰和向往，是父亲从小告诉我的金阁寺。据他说人世间再没有比金阁寺更美的东西，想象中金阁寺的美让我忘记了人世间的丑陋。终于，父亲把我带到了京都，见到了金阁寺。实景却让我大失所望，金阁寺看上去一点也不美。战争爆发，我默祷丑陋的自我能和丑陋的金阁寺一道为战火所毁，或许彼岸才有美的真髓存在。但金阁寺经过战火劫难，毫发无损，照旧屹立，而周围一切的人和事，暴露出伪善的真相，变得加倍丑陋，让我再也无法忍受下去。经过精心准备，我一把火烧掉了金阁寺，准备同它一齐葬身火海。但在最后一刻，我改变了主意，逃离火场，决心顽强地活下去。
【作品选录】
我打开通向漱清亭的西门。正如前述，这扇门扉是内侧向左右对开的。雨夜的天空也比金阁的内部明亮。潮湿的门扉吸收了又低又轻的碾轧声，导入了充盈于微风中的深蓝色的夜气。
“义满的眼睛，义满的那双眼睛。”我从门扉跃身户外，向大书院后面跑回去的时候，我在继续想道：“所有的行动就要在那双眼睛的前面进行。在那双什么也无法看见、已死了的证人的眼睛的前面……”
后来我进行了机械式的作业。我把摞在大书院后门口的行李分四次搬到金阁的义满像前。首先搬的，是拆去吊钩的蚊帐和一床褥子。其次是两床棉被，其次是皮箱和柳条箱，再其次是三捆稻草。我把这些东西胡乱地摞在一起，将三捆稻草夹在蚊帐和棉被之间。蚊帐最易引火，我把它半摊开盖在其他行李上。
最后我折回大书院后面，捡起那个裹着不易燃物的包袱，直奔金阁东头的池畔走去。那就是眼前可以望及池心的泊舟石的地方。那里的几株松树的树阴，勉强可以避雨。
池面映着夜空的微微泛白。上面布满了水藻，活像一片陆地，透过星散的细小的缝隙，才知道水的所在。雨还不至于在这里荡起波纹。细雨如烟，水气濛濛，池子仿佛无限大地扩展着。
我把脚下的一粒小石子踢落在水中。激起的水声十分响亮，仿佛把我四周的空气都震得龟裂了。我将身子缩成一团，纹丝不动。想让这种沉默消去刚才激起的出乎意料的响声。
我把手探入水中，温乎乎的水藻纠缠在手上。我首先将蚊帐的吊钩从泡在水里的手里滑落下去。接着将烟灰碟像洗涮似地托水滑落下去。然后，以同样的方法将玻璃杯、墨水瓶沉入水底。该沉水底的东西全部沉尽了。我身边只剩下包裹这些器皿的坐垫和包袱皮。最后就是把这两件东西带到义满像前，终于只等点火了。
这时，我突然感到一阵食欲袭卷上来，这太符合我原先的预想，反而使我产生了一种被背叛了似的感觉。昨天吃剩下的果子面包和豆馅糯米饼放在衣兜里。我用工作服的下摆揩了揩濡湿了的手，就贪婪地吃了起来。却不知是什么味道。味觉另当别论，我的胃叫唤，我慌忙把点心塞在嘴里。我心急如焚，胸口激烈地跳动。好不容易咽下去，掬水喝了几口。
……我处在只差一步就行动的时刻了。导致行动的长期准备工作已经全部完成，我站在准备的尖端上，只等纵身一跃而就了。只要付出一举手一投足之劳，就可以轻而易举地到达行动了。
我做梦也没有想到这两者之间足以吞噬我生涯的广阔的深渊正在张开大口了。
因为这时候，我打算作最后的告别，就眺望着金阁。
雨夜的黑暗中，金阁朦朦胧胧，其轮廓飘忽不定。它漆黑地屹立着，简直像是黑夜的结晶体。定睛凝望，勉强可见三楼的究竟顶忽然变细的结构、法水院和潮音洞的细长的柱林。这些昔日曾使我那样深受感动的细部，如今全然融化在一色的漆黑之中。
随着我那美好的回忆的增强，这黑暗就变成了基础，可以任意在上面描绘幻影了。在这蹲着的黑暗的形态中，隐藏着美和思考的东西的全貌。以回忆的力量，使美的细部逐一地从黑暗中闪烁出来，这闪烁传播开去，金阁终于在既不是白昼也不是黑夜的不可思议的时光之下，渐渐地变成了清晰可见的东西。金阁从未曾以如此完整而精致的姿态闪烁在各个角落里，突现在我的眼前。我仿佛将盲人的视力当作自己的视力了。人们从外面也可以清清楚楚地看到潮音洞藻井的仙女奏乐图案，以及究竟顶墙上斑驳的古老金箔的残片。金阁精巧的外部，与它的内部浑然一体了。我的眼睛可以把它的结构和主题明了的轮廓、主题具体化细部的精心的重复和装饰、对比和对称的效果等等一览无遗。法水寺和潮音洞的同样宽广的二层，呈现了微妙的差异，尽管如此，它们却是在同一的深屋檐的庇护之下，即一双颇为相似的梦、一对颇为相似的快乐纪念重叠起来了。倘使只是其中之一，就会容易让人忘却，容易从上下将其弄明白，因此梦变成了现实，快乐变成了建筑。但第三层究竟顶忽然承蒙赐给缩小的形状，一度弄明白的现实崩溃了，它被那个黑暗而辉煌的时代的高超哲学所概括，乃至于屈服这种概括。于是薄木修葺的屋顶高耸，金凤凰连接着无明的长夜。
建筑家仍不满足于此。他还在法水院西侧架起一座形似钓殿的小巧玲珑的漱清亭。似乎要打破均衡，他就将其赌注在一切美的力量方面。对这建筑物来说，漱清亭是反抗形而上学的。虽然它决不是长长地伸向池面，却看似是从金阁的中心遁逃到任何的地方。漱清亭像一只展翅欲飞的鸟，如今张开了翅膀，正从这建筑物向池面上，向一切当今世界的东西遁逃。这意味着是从规定世界的秩序向无规定的东西，甚至可能是向官能过渡的桥。是啊。金阁的精灵就是从这座形似半截桥的漱清亭开始，完成三层的楼阁，然后又从这座桥遁逃的。为什么呢？因为漂荡在池面上的巨大的官能的力量，虽是建筑金阁的潜在力量的源泉，但这种力量在完全建立起秩序、完成美丽的三层楼阁之后，再也无法忍耐居住于此，就只好顺着漱清亭再次向池面、向无垠的官能的荡漾、向故乡遁逃了。除此以外，别无他途。这是我经常思忖的事。每逢眺望弥漫在镜湖池上的朝雾夕霭的时候，我就思忖着那里才是筑起金阁的巨大的官能力量的所在。
于是，美概括了各部分的争执、矛盾和一切的协调，并且君临其上！它如同用泥金一字一字准确地抄录在深藏青色册页上的纳经一样，是一幢在无明的长夜里用泥金修建的建筑物。然而，我不知道美究竟是金阁本身还是与笼罩着金阁的虚无之夜同一性质的东西！或者是两者都是美。美既是细部，也是整体；既是金阁，也是笼罩金阁之夜。这么一想，过去曾令我苦恼的金阁之美的不可解，仿佛有一半已经解开了。为什么呢？因为倘使审视其细部的美，诸如其柱子、栏杆、板窗、板门、花格子窗、宝形造型的屋顶……其法水院、潮音洞、究竟顶、漱清亭……池面的投影、池心的小岛群、松树乃至泊舟石等等细部的美，就知道美决不是以其细部告终，以其局部完结的，而是任何一部分的美都包含着另一种美的预兆。细部的美，其本身就充满着不安。它尽管梦想着完整，却不知道完结，被唆使去追寻另一种美、未知的美。于是，预兆联系着预兆，一个一个不存在这里的美的预兆，形成了金阁的主题。这种预兆，原来就是虚无的兆头。虚无，原来就是这个美的结构。这些细部的美在未完成之时，各自都蕴含着虚无的预兆，木质结构尺寸比例精细而纤巧的这座建筑物，就像璎珞在风中飘荡似的，在虚无的预感中战栗。
尽管如此，金阁的美从没有中断过的时候！它的美总是在某处回响。我有如患耳鸣疾的人，到处听见金阁的美的回响，习以为常了。以声音来作比喻的话，这座建筑物犹如历经五个多世纪响声不绝的小金铃或小琴。倘使它们的声音中断……
……我遭到了不堪劳顿的侵扰。
梦幻的金阁在黑暗的金阁之上，依然清晰可见。它的灿烂辉煌没有终了。池畔的法水院的栏杆的确谦虚地后退了，屋檐下用天竺式的肘托木支撑着的潮音洞的栏杆，容易做梦似地向池面探出自己的胸膛。房檐在池面的反映下显得十分明亮，水波的荡漾使倒映也晃荡不定。斜阳辉映或月光照耀之时，金阁恍如一种奇妙地流动着的东西，一种振翅欲飞的东西，这就是由于这种水的光的作用。由于荡漾的水波的反映，坚固的形态的束缚被解开了。这种时候，金阁仿佛是用永远飘动的风、水和火焰般的材料建成的。
金阁的美是无与伦比的。我知道我的不堪的劳顿是从哪里来的。美在最后的机会再次发挥它的威力，企图用过去曾经无数次袭击过我的无力感来束缚我。我的手脚无力了。直至刚才，只差一步就行动的我，再度从这里大大地后退了。
“我已准备只差一步就行动了。”我喃喃自语。“既然行动本身完全是梦幻，既然我已经完全发挥了这个梦幻的作用，那么还有必要行动吗？这不是徒劳无益的事吗？”
柏木所说的事或许是真的，他说，改变世界的，不是行动而是认识。并且是一味模仿行动到了极限的认识。我的认识就是属于这种类型的。并且是一种使行动真的变成无效的认识。如此看来，我长期以来的精心准备，岂不是同完全为了“无需行动也行”的这种最后的认识吗？
请看看吧，如今，对我来说，行动只不过是一种剩余的物资。这是从人生中挤出来的，是从我的意志中溢出来的，就像另一种冰凉的铁制机械似地放在我的面前，等待着启动。这种行动和我，简直毫无关系。至此，我还是我。从此以后，我就不是我了。……我为什么一定要把自己变成非我呢？
我依靠在松树上。这濡湿了的冰凉的树身，吸引了我。这种感觉，这种冰凉，使我感到它就是我，世界以其本来的形态停止下来，也失去了欲望，我心满意足了。
“这极度的疲劳是怎么回事呢？”我想道，“总觉得浑身发烧、倦怠，手不能随意活动。我准是生病了。”
金阁依然灿烂辉煌。真像《弱法师》中的俊德丸所看到的日落时分面向极乐净土冥想中的景色。
俊德丸双目失明，在黑暗中看到了夕阳的影子也起舞的难波海。天气晴朗时，甚至还看到了夕阳映照的淡路绘岛、须磨明石、纪之海……
我的身体麻木了。泪珠子一串串地涌流了出来。就这样持续到天明，即使被人发现也无所谓了。我大概不会作任何的辩解。
……却说我迄今一直叙述着有关我幼时记忆的无力，但我应该说突然复苏的记忆也带来了起死回生的力量。过去，不仅把我们拉回到过去的境域。过去种种的回忆，也许为数甚少，但却有强韧的钢发条，而且现在我们一接触，发条就会立即伸长，把我们弹回到未来。
身体发麻了，但心灵还是在什么地方摆弄着记忆中的事。某些语言偶尔泛起又消失了。心灵的手即将够着又隐遁了。……那些语言在呼唤着我。也许是为了鼓舞我，才接近我的吧。
“向里向外，逢者便杀。”
……临济录示众这章最著名一节的开首一行是这样写的。接着语言流畅地出来了。
“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始能获得解脱。不拘于物而洒脱自在。”
语言把我从深陷的无力中弹了出来。顷刻间我浑身充满了力量。尽管如此，心灵的一部分却执拗地告诉我，今后我应该做的事是徒然的，我的力量变得不惧怕白费了。因为是徒然，才是我应该做的。
我将身边的坐垫和包袱皮团成一团，挟在胳肢窝下，站起来朝金阁望了望。金光闪闪的梦幻的金阁开始朦胧了。栏杆渐渐被黑暗所吞噬，林立的柱子变得模糊不清了。水光消失，屋檐内侧的反光也消去了。不久，细部也完全隐没在黑夜中，金阁只剩下黑魆魆的朦朦胧胧的轮廓。
我奔跑起来。绕过了金阁的北侧，我的脚步熟练了，没有绊跤。黑暗不断扩展，给我引路。
我从漱清亭旁走到金阁西侧的板门，纵身跃进两扇敞开的大门内，把挟在胳肢窝下的坐垫和包袱皮扔在摞在一起的行李堆上。
我的心欢快地跳动，濡湿了的手微微颤抖着。而且火柴也潮湿了。头一根没有划着。第二根刚划着又折断了。划第三根时，我用手挡风，火光从指缝透了出来，燃着了。
我在寻找稻草的下落，因为刚才我将三捆稻草到处乱塞，现在已经忘记塞在哪里。待我找到的时候，火柴也已燃尽。我就地蹲了下来，这回是两根火柴一起划着的。
火苗把稻草堆积的复杂的影子描画了出来，浮现出一片荒野的明晃晃颜色，浓重地传向四面八方。接着，火苗藏身在腾起的烟云之中。不料远处蚊帐的绿色膨胀起来，烈火熊熊燃烧，我感到四周顿时热闹起来了。
这时候，我的头脑清晰极了。火柴为数有限。这回我走到了另一个角落，珍惜地划了一根火柴，把另一捆稻草点燃了。熊熊的烈火安慰了我。以前我和朋友焚火的时候，我是特别擅长点火的。
法水院内树起了一个巨大的摇曳的影子。中央的弥陀、观音、势至三尊佛像，红彤彤地映现了出来。义满像闪烁着熠熠的目光。这尊木像的影子也在背后摇晃着。
我几乎感受不到热度。我看到火势着实地蔓延到香资箱，心想： 已经不成问题了。
我把安眠药和短刀全然忘却了。我突然产生了“要在烈火包围中的究竟顶里死去”的想法。于是，我从火中遁逃，登上了狭窄的阶梯。潮音洞的门为什么敞开？我没有生疑。原来是老向导忘记关二楼的门。
烟雾从我背后逼将过来。我一阵咳嗽，看了看誉称惠心之作的观音像和仙女奏乐藻井图案。弥漫潮音洞的烟雾愈发浓重了。我再上了一层楼，准备打开究竟顶的门。
门扉打不开。三楼的门牢固地上了锁。
我叩这扇门。叩门声相当激烈，却没有落入我的耳朵里。我拼命地叩。因为我觉得会有人从究竟顶内侧给我开门的。
这时候，我所以梦见究竟顶，确实因为它是自己的葬身之地。浓烟已经迫近，我仿佛要求救济一样，性急地叩着这扇门。门的另一方，只不过是三间四尺七寸见方的小屋。而且，这时候我痛切地做了个梦，不过如今金箔已经基本剥落，早先小屋里理应到处都是贴满金箔的。我一边叩门一边在想： 我无法说明我是多么向往这耀眼夺目的小屋啊！好歹到达这里就行了。到达这金色的小屋就行了……
我竭尽全力叩门。用手还嫌不够，我直接用身体去碰撞，门扉还是不开。
潮音洞已经弥漫烟雾。脚底下响起了火烧的爆裂声。我被烟呛得几乎窒息了。我一边不停地咳嗽，一边还在叩门。门扉还是不开。
一瞬间，确实意识到我被拒绝的时候，我便毫不犹豫，急忙转身跑下楼去。从浓烟的旋涡中一直下到了法水院，多半是从火里钻出来的。好不容易来到西门，纵身跳到了户外。然后我就像韦驮天那样拔腿就跑，连我自己也不知道要跑到什么地方去。
……我奔跑着。简直无法想象我不停歇地奔跑了多长的路程。我也不记得都经过什么地方了。恐怕是从拱北楼的一侧，出北后门，经过明王殿旁，跑步登上了矮竹和杜鹃丛中的山路，来到了左大文字山的山顶上。
我躺倒在赤松树阴下的矮竹丛生的野地上，喘着粗气，以平静激烈的悸动。确实是左大文字山的山巅。那是一座从正北面护卫着金阁的山。
受惊的小鸟的啼鸣声，唤起我恢复了清醒的意识。一只鸟挨近我的脸颊，猛烈地振翅腾飞了。
仰躺着的我，在望着夜空。无计其数的鸟儿啁啾鸣啭，飞掠过赤松的树梢。点点的火花在头顶的上空浮游着。
我站起身来，鸟瞰远方山涧的金阁。从那里传出了异样的声音。像是爆竹的声音。也像是无数的人的关节一齐响起的声音。
从这里看不见金阁的形状。只见滚滚的浓烟和冲天的焰火。树丛间飞舞着无数的火星，金阁上空就像撒满了金砂子。
我盘腿而坐，久久地眺望着这番景象。
当我意识到时，我已遍体鳞伤，烧伤的或擦伤的，在流淌着鲜血。手指也渗出了鲜血。显然是刚才叩门受伤的。我像一匹遁逃的野兽，舔了舔自己的伤口。
我掏了掏衣兜，取出了小刀和用手绢包裹着的安眠药瓶，向谷底扔去了。
又从另一个衣兜里掏出了一支香烟。我抽起烟来，就好像一个人干完一件事，常常想到抽支烟歇歇一样。我心想： 我要活下去！
(唐月梅 译)
注释：
纳经，为死者祈冥而将经文抄录下来，献纳在灵场上的经书之谓。
《弱法师》，能乐的剧名，作者世阿弥。
惠心(942—1017)，是源信的尊号，平安朝中期天台宗高僧。
韦驮天，佛语，跑得快的人。
【赏析】
美是什么？是比例和谐，是情感充溢，还是像黑格尔所说的美是理性的感性显现？……三岛由纪夫在《金阁寺》这部半是心理小说半是哲理小说的作品中，阐发了他对于美的理解： 美无关乎物质存在，美属于精神世界，属于形而上的世界，它是一种观念的存在。
《金阁寺》取材于一个真实的历史事件。1950年7月，位于京都市鹿苑寺内具有五百多年历史的国宝级建筑金阁寺被付诸一炬。它原是15世纪末一个叫足利义满的将军建造的私家别墅，后来改成了寺院。用三岛的话说，金阁寺犹如空中的明月，乃是作为黑暗时代的象征而建造的。纵火犯是金阁寺僧徒、大谷大学一年级学生林养贤。据林养贤交代，他的纵火动机是看到每天有很多人前来参拜金阁，产生了对美的反感和嫉妒。也有人说，林养贤纵火的实际原因是由于与住持的关系不好。小说即以此为素材，讲述了一个天生口吃的青年僧侣沟口对金阁寺的美的膜拜，以及期待与美同处一个永恒世界的执著心愿。
三岛笔下的主人公沟口，本身是一个残缺的存在。口吃、貌丑、体弱，以及作为偏僻的海角寺庙住持之子的贫家子弟身份，和同样将成为僧众的被规定好的前途等等，这些基本的既定事实使他丧失了人生的自由，无法通过自我选择进入到群体的生存世界中。他永远受到别人的嘲讽，差不多被大家所遗弃，因而自卑而孤独。在这样的境况和心态下，他产生了对健康、对社会和对整个世界的刻骨仇恨与敌视。当他感到极度绝望时，甚至幻想着全部的人都死掉，世界从此消亡。“他梦寐以求的是灾害，是毁灭，是惨绝人寰的悲剧”。与此同时，他又不由自主地流露出对于生命存在的近乎虚幻、神秘的猜测与玄想，“想象着自己成为内心世界的王者，成为静静超然物外的大艺术家的情景”，觉得“这世上有自己尚不知晓的使命在等待着他”。很多时候他都生活在想象之中，人类和现实沟通的工具语言正是沟口所缺失的。对他而言，和实在联系的桥梁并没有建立起来。所以，自从儿时父亲告诉他“人世间再没有比金阁更美的东西”以后，他就凭借想象力揣摩着金阁寺的全部的美，在想象的世界中独自品尝着这世界仅存的美丽和奇幻。和金阁这个最美的想象物的合为一体，他因身体缺陷导致的自卑孤独以及遭遇到的冷嘲热讽都被一一化解了，他感到了他拥有了这世界，也为这世界所拥有。
这个想象中的金阁，事实上成了沟口理想中的一个镜像，它滤去了现实的杂质和丑陋，而呈现出纯粹、空灵和美丽。它向沟口展示了一种具有无尽诱惑力的可能性，使他在某种程度上超越了现实的规定性，在幻想中纵横驰骋，实现他的自我。“理想化的自我成了他观察自己的视角，成了他测量自己的尺度”。尽管他仍不断地体验到自己的生命“被永远地抛离所有的正常轨道和由此而来的本能的失落感和恐惧感”，但在这个理想化的镜像的诱引下，真实的自我被无尽地遮蔽。由此，沟口在偶尔忘却现实时，可以在镜中颇为自负地欣赏自己的残疾，甚至把它当成是引以为豪的资本。
但当父亲带他来到了京都，实地见到了金阁寺时，却毁灭了他幻想中的金阁。看上去，金阁只不过是“一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物。顶上的凤凰，也像一只乌鸦似的，岂止不美，甚至给人一种不调和、不稳定的感觉”。显然，当美的观念一经物质化时，就失去了它的魅力。但没过多久，金阁的美再次在他心底里复苏了，他觉得竟比实际看见之前更美了，因为“梦想中孕育的东西，一旦经过现实的修正，反而变成 *** 梦想了”。他由衷地承认父亲所说，“人世间最美的东西是金阁”。
然而，一个尖锐的矛盾摆在沟口面前： 一方面，美由于完全依托于想象，永恒地存在着；另一方面，体现美的物质实体却经不住时间的损耗，无法长时期持有美。想象中的梦幻的金阁，称得上美轮美奂，而实际见到的黝黑的金阁，却日益破旧。沟口为这一矛盾现象所苦恼，战争爆发时，他由衷地期待着自己能和金阁一起被战火摧毁，以便在短暂的绚烂中摆脱物质的实在，从而达到永恒的美的极致。但他的期望并未实现。战争结束，金阁寺依然屹立，似乎有意背叛他的理念，以对立的姿态，进一步走向衰败，丝毫不吝惜美在其身上的流失。这让沟口产生了前所未有的愤慨。
与此同时，美与现实的冲突，在实际生活中表现得还要广泛和尖锐。它们一个在彼岸，一个在此岸，简直水火不容。沟口的朋友、纯洁善良的鹤川经不起现世的折磨，因恋爱失败而自杀；丑恶残忍的跛腿的柏木，信奉一套惊世骇俗的作恶哲学，在现实世界中如鱼得水，优游自在；曾经感动过他的美丽女子面目全非，已沦为到处和男人鬼混的娼妇，他在想象中为这个美丽女子虚构的动人故事，随之土崩瓦解；寺院住持也暴露了自己伪君子的真面目，被沟口无意中在街头撞见他身着俗装挽着一个红衣 *** ，此后他就对沟口逐渐疏远，心怀不满。纯洁、善良、超俗、忠贞这种种美好的事物，在沟口的世界中本来就稀有，现在更是彻底消失。在这个现实的世界中，已经难以找到美的踪迹。
金阁寺不再是永恒的美的理念的化身，而变成了随着时间流逝越来越丑陋的世俗人间的标志。“我和金阁共存在一个世界里的梦想崩溃了。”想象中梦幻的金阁和现实中黑暗的金阁，可以说不共戴天。于是沟口对实在的金阁寺产生了憎恨，憎恨它的脆弱。他诅咒它，并发誓一定要征服它。为了改变“美在那边，而我却在这边的事态”，他决心和这个已经同自己断绝内在联系的建筑物同归于尽。
节选的内容，是小说的最后部分，沟口经过长期的思虑和精心准备，最终动手焚烧金阁寺。但这并非一次简单的暴力实施，就在沟口即将付诸行动之际，金阁的美，它在梦幻和现实之间的差距，它在永恒和瞬时之间的距离，又一次像魔谷似的，大大地敞开在那里，吸引住了想把金阁付之一炬的沟口，让他观照，让他体验，让他思辨。也就在这里，尤其鲜明和集中地体现出了三岛通过沟口的思绪而要传达给读者的美学理念。
美不仅在于细部，还在于整体。雕梁画栋、金箔玉饰、藻井檐刻固然美，更关键的还是金阁完整而精致的格局与风姿。否则就会流于琐碎，容易为人忘却，因而需要一种更高级的美的哲学将其概括。而统率这一更高级的美的哲学的，并非具体的营造法则或比例对称的规律，而是流动的、巨大的生命官能力量。这种官能力量打破均衡的形而上学，从一个建筑层次向另一个建筑层次过渡、游移、飞翔，直到回归故乡和家园。“于是，美概括了各部分的争执、矛盾和一切不协调，并且君临其上！”过去曾令沟口万般苦恼的金阁之美的不可理解，仿佛有一半已经有了答案：“倘使审视其细部的美……就知道美决不是以其细部告终，以其局部完结的，而是任何一部分的美都包含着另一种美的预兆。细部的美，其本身就充满着不安。它尽管梦想着完整，却不知道完结，被唆使去追寻另一种美、未知的美。于是，预兆联系着预兆，一个一个不存在的美的预兆，形成了金阁的主题。这种预兆，原来就是虚无的兆头。虚无，原来就是这个美的结构。”这说明，整体也并非某一固定的结构，而呈现出开放的动态。正因为此，沟口在自己的体悟中把金阁比喻为在风中飘荡的璎珞。他认定金阁之美的结构是“虚无”，是指这一个美不是实体存在，无法确切固定下来。不在，即为无；但无，不等于空无所有，也是在的另一方式。这个道理虽有点玄，但能够填补梦幻的美和现实的美之间巨大的裂隙。
困扰沟口的另一烦忧是他焚烧金阁的合理性。既然一切真正的存在都在梦幻中、想象中、观念中，或概而言之在虚无中，那么他这次行动还有必要吗？岂非徒劳无益？这一困惑使他陷身在麻木无力的状态中。最终是中国禅宗“不拘于物”方能“洒脱自在”的语录让他恢复了自信和力量。美原在虚无中，但物的壅蔽让人看不到这一点。少年沟口初见到金阁时大失所望，原因即在此，他误以为美就在金阁的外形上了。由于这个道理，为使人们醒悟过来，就得弃物启心，必要时甚至采取极端手段。这就是《临济录》所说的“向里向外，逢者便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始能获得解脱”。现在，烧毁金阁寺，无论对沟口本人，还是对百姓俗众，都是唯一的解脱之道。既然业已达到了解脱之道，沟口自然也就不必赴死了。
一般都能注意到三岛由纪夫创作中有西方文化的影响。事实证明，中国文化的影响在他的小说中也是斑斑可寻的。像《金阁寺》的哲理，相当大程度上也是禅理。不过这需要从更高的水平上，才能仔细寻绎和体会了。
(张弘、黄春兰)
金阁寺佳句
1、古香古色是京都的特色，经过千年历史蕴色她更加光辉光华、坚挺秀丽。庙宇、庭园、艺妓、和风永不褪色，记忆永不消失，这是千年的美丽，浑然天成的风采，这华丽、这魅力、这风韵一幕幕、一篇篇、一章章让你无法抗拒描写京都风景好句子素材库。深呼吸，不仅仅是一座都城“千里其如何，微风吹兰杜”的气味，更有其万载犹存而更甚的风韵。这种气味，这种风韵，是时空的馈赠？还是代谢人事的矜持？
2、这一夜只能用宁静来形容，当这座古城彻底沉睡的时候一切都无了声息，只留下古国槐的沙沙。清晨醒来还没有什么太阳，只有黛色的古城墙留下的一个凝重而深沉的背影，那背影仿佛是一声沉重的叹息，一个王朝湮没的尾音。走上它，将栏杆拍遍，观层林尽染，万山红透。一座座角楼仿佛想诉说什么，可我听不懂他们的语言，是感慨，哀嚎，还是沉默可那些青色的，连接他们的砖瓦和灯笼是听得懂的罢，不然为何会如此一脸凝重的站着，站的那么威武，亦如他们来时的模样。
3、日本多次派遣，遣隋使、遣唐使来中国西安，当时的长安学习中国文学、天文、地理、服饰等等。她深受唐文化的浸泡和熏陶。于是平安王朝继承了唐的文化，仿长安建造了京都和奈良，从此京都和奈良继承和发扬唐的文化，展开了如诗如画般的唐风。京都是优美、悲美、壮美的古都，是日本魂的所在地，是最具有女人味的城郭。金阁寺、平安神宫、清水寺，到处弥漫着风韵妇风的感觉。
2. 春雪好词好句梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（卢梅坡） 雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中） 墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石） （这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真） 才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。
（元稹） 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈） （这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。
作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）
山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参） 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈） 这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参） 雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修） 雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。
作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。 燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
地白风色寒，雪花大入手（李白） 这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作） 这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。
柳絮因风起（谢道蕴） 帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。
（沈佩） 这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。 年代：宋 作者：吴潜 作品：暗香 内容： 雪来比色。
对澹然一笑，休喧笙笛。莫怪广平，铁石心肠为伊折。
偏是三花两蕊，消万古、才人骚笔。尚记得，醉卧东园，天幕地为席。
回首，往事寂。正雨暗雾昏，万种愁积。
锦江路悄，媒聘音沈两空忆。终是茅檐竹户，难指望、凌烟金碧。
憔悴了、羌管里，怨谁始得。 --------------------- 年代：元 作者：元无名氏 作品：八声甘州 内容： 一团春雪，抛在玉炉中煎。
炎炎进火不住添。要晓得通红无焰烟。
须管莫亏折，斤两依然。如此三千。
锻炼待不摇不动，方可为禅。全真养命，只在恁么之间。
家园自有甘露泉。要浇灌黄芽长瑞莲。
------------------- 年代：唐 作者：朱湾 作品：长安喜雪 内容： 千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积， 半成冰片结还流。
光含晓色清天苑，轻逐微风绕御楼。 平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。
----------------------- 年代：唐 作者：卢纶 作品：出山逢耿湋 内容： 云雪离披山万里，别来曾住最高峰。 暂到人间归不得，长安陌上又相逢。
--------------- 年代：唐 作者：焦郁 作品：春雪 内容： 散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。
缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。
干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。
春雪空蒙帘外斜，霏微半入野人家。 长天远树山山白，不辨梅花与柳花。
3. 日本作家写过的经典句子有哪些1、“美，美的东西，对我来说，是怨敌。”——三岛由纪夫《金阁寺》
2、“可我心之所向是死亡、黑夜和鲜血。”——三岛由纪夫《假面自zd白》
3、世上有可以挽回专的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。 —《国境以南太阳以西》村上春树
4、不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——《挪威的森林》
5、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——《挪威的森林》
6、一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。《舞、舞、舞》
7、世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信.《失落的弹珠玩具》
8、如果不了解属而过得去，那再好不过了。《失落的弹珠玩具》
4. 初三、、四句英译中、、翻译英语句子11.Stonehenge is a strange circle of giants stones in the south of England.巨石阵是英格兰南部（排列成）一圈奇怪的巨型石头.2.The stones are arranged so that the sun and moon rise over certain stones on Particular days of the year.这些石头被安置（成特定的排列）为了能使太阳和月亮在一年中的特定日子里从固定的石头上方升起.3.Kinkaku-ji,the Garden Pavilion is one of the masterpieces of Japanese architecture, in the old imperial capital of Kyoto.金阁寺，这个花园凉亭，是日本建筑学的名作之一，位于京都的旧皇城内.4.In 1950 it was burned down by mad priest ,but it has been completely rebuilt.1950年它被疯了的牧师焚毁，但是它已经被完全地重建了.。
5. 日本作家以及他们的经典句子芥川龙之介1.认真地看自由，马上就会发现神的面孔.2.理性教给我的，终究是理性没有力量.3.恋爱的症候之一：是揣想她过去爱过多少男人，或者爱过什么样的男人，而对想象中某些感到漠漠的嫉妒.4我对爱第三者而背叛丈夫的女人，仍然抑制不住对她的爱恋，但由于爱第三者而不顾孩子的女人，我却感到全身的憎恶.5把我们从恋爱中拯救出来，与其说是依靠理性，毋宁说是由于太忙.为了进行十全十美的恋爱，最需要的是时间.维特，特里斯坦，罗密欧--我们不妨看看古来的恋人，他们都是闲人.川端康成荒废时间等于荒废生命.自杀而无遗书，是最好不过的。
无言的死，就是无限的活。一朵花比一百朵花更美丽.美在于发现，在于邂逅，是机缘。
人们在庭院的草坪上放焰火。少女们在沿海岸的松林里寻觅秋虫。
焰火的响声夹杂着虫鸣，连焰火的音响也让人产生一种留恋夏天般的寂寞情绪。我觉得秋天就像虫鸣，是从地底迸发出来的。
美丽与悲哀中，庆子说的——女人的恨，不就是爱吗？我仿佛只有脚离开现实，遨游于天空中了！人是不断消失在过去的日子里的。美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭。
风雅，就是发现存在的美，感觉已经发现的美。三岛由纪夫“美，美的东西，对我来说，是怨敌。”
——三岛由纪夫《金阁寺》 “可我心之所向是死亡、黑夜和鲜血。”——三岛由纪夫《假面自白》村上春树世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。
—《国境以南太阳以西》村上春树不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——《挪威的森林》死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。
——《挪威的森林》一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。《舞、舞、舞》世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信.《失落的弹珠玩具》如果不了解而过得去，那再好不过了。
《失落的弹珠玩具》他想把胸中的感念告诉对方：我们的心不是石头。石头也迟早会粉身碎骨，面目全非。
但心不会崩毁。对于那种无形的东西—无论善还是恶—我们完全可以互相传达。
追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程—《国境以南太阳以西》村上春树网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置—《舞舞舞》村上春树在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。
《国境以南太阳以西》村上春树山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。
男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦”—《世界尽头与冷酷仙境》村上春树世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。
—《国境以南太阳以西》村上春树死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。
《挪威的森林》我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。选自《舞•舞•舞》世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信。
《一九七三的弹珠玩具》于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。《世界末日与冷酷异境》死并不是终结生的决定性要素。
在那里死只不过是构成生的许多要素之一。《挪威的森林》我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。
选自《舞•舞•舞》。
6. 一共多少人信佛中国和印度等国家都是大国！ 具体有多少人未作统计！ 佛教的主要分布在佛教的四大名山！ 四大佛教名山 我国四大佛教名山：山西五台山 、四川峨眉山、浙江普陀山 、浙江普陀山。
建寺最早、素有华北屋脊之称的山西五台山是文殊菩萨道场。 孤悬碧海清波之中的"海天佛国"普陀山是救苦救难大慈大悲观音菩萨的道场。
地处四川盆地绵延数百里常有金顶佛光奇观的"峨眉天下秀"峨眉山是普贤菩萨道场。 号称山有四百八十寺的九华山就是那位"我不入地狱谁入地狱"、"地狱不空誓不成佛"的大愿菩萨地藏王的道场。
五台山 中国四大佛教名山之一。位于山西省五台县东北。
五台山绕周约250千米，由五座山峰环抱而成 。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。
有东西南北中五台。五峰之内为台内，五峰之外称为台外。
五台各有其名，东台望河峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五台中北台最高，海拔3058米，是华北地区最高峰，素称华北屋脊。
山中气候寒冷。4月解冻，9月积雪，故又名清凉山。
五台山不仅风光怡人，更以佛教圣地著称。东汉永平年间，山上已有寺庙，后经北魏、北齐、隋、唐直到清末的多次修建，寺庙众多 。
在全盛时期，建筑多达300余处。历史上几经兴衰，现存庙宇47座，台内39座 ，台外8座。
五台山所有寺庙中以五大禅庙最有名：显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗睺寺。在五寺中又以显通寺历史最久、规模最大。
塔院寺中高达60米的舍利塔为五台山标志。菩萨顶内主要庙宇都用彩色琉璃瓦覆顶，其建筑之华丽居各寺之首。
另外，还有金阁寺、龙泉寺、南山寺、碧山寺、圆照寺、广宗寺、镇海寺、广仁寺、万佛阁等等各具特色的寺庙。上具有重要地位，并在世界佛教发展史上有深远影响。
峨眉山 中国四大佛教名山之一。位于四川省峨眉山市城西南。
因山势逶迤“如螓首蛾眉，细而长，美而艳”，故名。峨眉山为一断块山，平地拔起于平原上，苍然兀立，主峰万佛顶海拔3099米。
峨眉有大峨、二峨、三峨之分。一般所称的峨眉山专指大峨山而言。
集雄奇险秀于一身，有三个高峰：金顶、千佛顶、万佛顶。万佛顶上道路废芜，登山一般仅可达金顶。
峨眉山降水丰沛，土壤、气候、植物在山上、山下差别很大，有极丰富的动植物资源，植物种类达3000多种，动物种类也非常丰富。山上寺庙初建于东汉，历代续有增修。
初流行道教，唐、宋以后佛教日趋兴盛，到明清时极盛，大小庙宇达100余座，为著名的佛教道场。自清以后逐渐破败，到20世纪40年代末所存不及半数。
后两次大规模修葺，主要庙宇和园林已修复一新。主要庙宇及风景区有报国寺、万年寺、伏虎寺、清音阁、黑龙江栈道、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶等10余处。
最有名的有七大胜景。①在峨眉山麓的报国寺，是游山的出入门户。
明万历年间始建，清康熙时重修并改用今名。主要殿宇有弥勒殿、大雄殿、七佛殿、藏经楼等，自前至后逐级升高，建筑宏伟、气势轩昂。
②在峨眉山牛心岭下，距山麓报国寺约15千米的清音阁，是峨眉山胜景之一。岭东有白龙江、岭西有黑龙江，两江汇于清音阁下，合流处有一牛心石，高数米。
石上不远处，有石拱桥两座，分跨黑白两水，两水飞越，其声激越。③万年寺，距报国寺14千米，晋时初建寺院，明万历年间改用现名。
原为殿宇七重，规模宏大，几度兴废。1946年毁于大火，现有殿宇两重为1953年重建。
万年寺具有印度寺院风格，为峨眉山主要寺庙之一。④洪椿坪，海拔1100米，初建于宋，清乾隆五十五年（1790）重修，因庙前有洪椿古树而得名。
洪椿坪四周群峰环抱，古树参天，为山中避暑胜地。⑤洗象池，原来规模不大，清康熙三十八年（1699）扩建为寺。
因庙前有一六角形小池，相传为普贤菩萨骑象登山在池中洗象得名。庙宇在一片冷杉之中，海拔2100米。
⑥仙峰寺，古名慈延寺，距报国寺30千米。海拔1752米。
旧殿宇四重，覆以锡板铁瓦，素称为山中古刹。⑦峨眉顶峰金顶，海拔3077米。
寺庙建于东汉，为峨眉古寺之一，因山多雷火，历代修葺，仍屡建屡废。正殿清光绪年间重建。
殿后最高处原有铜造佛殿一座，俗称金殿，殿内有明成化年间所铸铜牌。铜殿及正殿均毁。
金顶是观望日出、云海、佛光之地。 普陀山 中国四大佛教名山之一。
位于浙江省东北部舟山市，是舟山群岛中的一个小岛。岛呈狭长形，南北纵长8.6千米，东西宽3.5千米，面积12.5平方千米。
山势挺秀 ，最高峰佛顶山海拔291.3米。从唐咸通年间起， 开始成为各派佛教的聚集处。
南宋绍兴元年（1131）将各宗统一于禅宗，嘉定七年（1214）又规定以供奉观音为主。历经各代修建，逐渐成为寺庙众多和僧尼数千的佛教圣地。
普陀山上以普济、法雨、慧济三大寺庙最为著名，规模宏大，建筑考究，是清代建筑群的典型。除三大寺外，还有不肯去观音院、大乘禅院、梅福禅院等寺院。
自然景观有金沙，百步沙，千步沙，大、小水浪沙等沙滩。有危而不坠的磐陀石、欲坠若扶的云扶石等。
还有以潮声闻名的潮音洞、以景色多变著称的梵音洞等。普陀山的森林面积占总面积75%，其中有千年古樟、普陀鹅耳栎等佳木。
7. 春雪好词好句白雪却嫌春色晚， 故穿庭树作飞花。
真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬zd，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。
全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。 春雪--韩愈 春雪 韩愈 新年都未有芳华， 二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚， 故穿庭树作飞花。 【诗文解释】 新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。
白内雪似乎耐不住这春天容的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。 【词语解释】 新年：指农历正月初一。
故：故意。
《金阁寺》:我要活下去，追求这世界真实的美！
三岛由纪夫是一个文字的狂热者，他一生都在幻想把自己架构在文字的海洋。也许就是这样一位人，才能把病态的美写的让人心疼，让人在文字中发现这美，这是根植入心灵深处的美。
《金阁寺》是一部改编真实故事的小说，可以说作者通过对于这一事件，发散出对于这个世界的思考，对于美与丑的深层理解。
故事从一个叫沟口的人说起，他是一个体弱又天生结巴的男孩，因此从小在他人的藐视和嘲弄中生活，感到与外界的格格不入。孤独自卑的他开始幻想。幻想自己成为结巴寡言的暴君，残暴地惩罚胆敢轻蔑自己的一切；幻想自己成为精神世界富有的大艺术家，超脱世俗，成为内心世界的国王。
似乎我一切都不如人，就是这样的不被理解，变成了我自豪的唯一理由！
当他的父亲告诉他说：“世上没有什么比金阁更美的了。”于是他常常幻想着金阁的美。父亲亡故后，沟口遵照父亲的遗愿到金阁寺当了僧徒。在这期间他目睹了主持嫖娼，目睹了人性的虚伪，他觉得金阁寺的美只是虚幻的，根本就不是父亲所说的那样。
遇见鹤川让沟口找到了内心的善良，而柏木所代表的是他内心中邪恶的一面。他本以为善与恶是相互对立的，可熟知他们是相互依存的。直到鹤川死后，沟口才开始了真的放纵，他开始像柏木一样。内心的恶促使自己做出很多自己不能理解的事，比如嫖妓。
柏木的生理缺陷在世人面前暴露无遗。但是，柏木却是一个充满野心的欲望的主体，他要推翻命运强加给他的丑陋的生理特征，企图活出自己，不管世人如何看待。
他是被美拒绝了的存在，就像沟口一样，没有华丽的肉体，也没有高贵的灵魂。一切都是自己内心的看法，即使丑陋，也要去和美抗争，沟口对于柏木的行为很不理解，直到好友鹤川离开后，他才渐渐的明白，原来这世上就没有绝对的美，即使金阁寺也同样。
有为子是沟口寄住的叔父邻居家的女孩，长相标致，像金阁一样令沟口心醉。有一天黎明时分，沟口在思念中身不由己地跑到路边，拦住了骑车去医院上班的有为子。但美丽的有为子对待沟口的态度正如嘲弄他的那些顽童，以沟口的生理缺陷来拒绝他对现实世界的融入。
沟口认为有为子就是美的存在，即使自己得不到，也可以去感受她的真实。只是这样的真实也毁灭了，似乎毁灭的美才能属于沟口。才能让沟口内心得到安慰。
有时在读的时候，感觉鹤川，柏木，沟口就像一个人，因为他们都是在追求美，都是在现实中寻找虚幻的美！
战争最终没有毁灭金阁寺。却毁在了自己的手中，因为他认为的美，自己得不到。也要毁灭，这样似乎就可以把美留在自己的心中，让美存在到永久。
人类容易毁坏的形象，反而浮现出永生的幻想，而金阁坚固的美，却反而露出毁灭的可能性。象人类那样，有能力致死的东西是不会根绝的，而象金阁那样不灭的东西，却是可能消失的。
其实我们都在追求美，只是每个人追求的方式不一样，因为美是人人向往的生活。丑陋的世界总是让人厌烦。
文章结尾一句话，让我明白了作者真正追求的美。只不过就是纯粹的活着。“我心想：我要活下去！”也许活下去才能去追求美。好像突然醒悟过来，真正人性的复苏以及对美的渴求来自于死亡前的恐惧，那些赤裸裸的贪念与最简单直接的害怕。
人之将死，才明白所谓美与丑都是这个世界的真实存在，我们不能去控制，但我们有理由去追求。
每个人的心中都有一座金阁寺，它是我们在这无味的绝望的世间，最后的一根救命稻草。只要我们还仍然在爱，那么金阁寺就永远存在，它就是我们心中明知不可能，又极度盼望、无法放弃的，渴望被拯救的一丝生的信念。
我们穷尽一生追逐的，只是纯粹的美而已。我们生命中的喧嚣，强烈的爱恨，义正言辞的道德与气节，皆来源于此。
即使残缺的美，也是美，也是生命中不可或缺的美，谁不想完美，只是一切都是命运的安排，当我们无力改变现实的缺陷，那就换个方式去感受这不一样的美，因为只有内心深处感知的美，才是最真实的美！
金阁寺，它的美真实存在于我们本身，是一切生命的载体，仅此而已。
回到现实，我们活下去，就会有机会去改变，就会有机会发现真的美，于是我们可以坦然面对这并不完美的世界！
极致之美，绝望之毁灭
“极致之美，亦是绝望之毁灭。”这是《金阁寺》是我印象最深的一句话，同时这句话也将三岛由纪夫的死亡美学发挥到了极致。
要了解一本书，必应该先去了解其作者，而这本书的作者，即日本作家——三岛由纪夫，更是一位复杂且传奇的人，抛开他极右翼的政治主张，仅仅作为一位文人来讲，他的一生及最后剖腹自尽的归宿都使人好奇。从小的家庭经历使他憧憬死亡，尤其是殉教式的死亡。在他读中学时他偶然看到了那幅对他产生了深远影响的油画《塞巴斯蒂安殉难图》，胸前插着利剑而死的塞巴斯蒂安成为了他膜拜的偶像，那种为了信念而献身，为自己执着的美而毁灭的精神，成为了他日后作品里的一个鲜明主题。
正如《金阁寺》这本书，主人公沟口是一个口吃的孩子，家境贫寒，内心孤独而又自卑，从小将金阁视为最高理想，当他的人生不断坠入黑暗，对于金阁美的追求就在他心中愈发崇高，于是最终，悲剧便无可避免，毁灭成为了金阁唯一的结局。
“金阁啊，倘使你是人间无与伦比的美，那么请告诉我，你为什么这样美，为什么必须美？”刚入寺的少年沟口曾问道。而看完全书，我认为正是因为金阁长期以来在沟口心中的象征与神化，使得金阁拥有了沟口心中所有的期许与渴望，于是才拥有了世界上最无与伦比的美。即使是他曾经幻想“金阁寺以深重的黑暗为背景，在黑暗中闪耀光辉，忍耐着，檐头的金铜凤凰展开光明的羽翼，飞翔于时间的海洋，”即使他真正见到金阁寺时，发现真正的金阁寺只不过是一个小小灰暗的建筑，屋顶的凤凰如乌鸦一样，他还是依旧不肯放弃对于金阁寺美的迷恋，他开始思考：美究竟是细部还是整体，究竟是实体还是精神？
对于这个问题，书中也许做出了解答，书中三次提到了禅宗中的一桩公案——南泉斩猫，原文摘录如下：
南泉普愿和尚因东、西堂的僧人争一只猫，南泉乃提起猫说：“大众道得即救，道不得即斩却也！”众无对，泉遂斩之。晚，赵州从外边归，南泉举似赵州，赵州乃脱履安头上而出。南泉说：“子若在，即救得猫儿。”在这个公案中，南泉的做法是毁灭了猫儿的肉身，也就是美的居所，美的实体随之消散，而其在众人心中的美则不死，而赵州将履放在头上，用“本末倒置”讽刺了这样的做法。
书中亦是处处充斥着毁灭之美，沟口爱着有为子，却在有为子受难时“巴不得有为子快点死掉”；主人公在寺里做和尚时，有美国士兵将怀孕的妇女推倒在地，给钱让沟口去踩她肚子时，沟口虽然一开始认为有违人性，却“第一次踩下去的异样，到了第二次就变成了爆发式的喜悦”；正是这种对于毁灭美的执着，使得他决意与金阁寺同归于尽，在空袭的威胁下，他意识到在他心中早已被神化的金阁寺，或许和自己一样，也是可以被丢弃，可以被摧毁，二者之间只有在这件事上才是相同的，于是他要去毁灭它，拉进自己与心中的美之间的距离。生前得不到的美，死后一定要被其包围，带着这种想法，他冷静地抱来稻草，点了火，迫不及待地想要放弃生命，可他却怎么也打不开金阁的大门。
小说的最后，沟口最终放弃了自杀。这也许也正与日本人“惜生崇死”的想法相符合，一方面视生命为虚空，视万事皆幻灭，蔑视死亡的来临，而另一方面却也十分珍惜和把握生的机会。一个民族深层次的文化心理往往决定着一个民族的生死观和人生观，而文化心理的形成则客观上或多或少的受到地域、气候的影响，日本四面环海的孤岛环境，四季鲜明的季节变化，绮丽而富于变化的大海，海啸、火山、地震等灾害的频发，自然界的变化无常使得“世事无常”这一观念深深植入日本人的心中，形成一种宿命观念与悲剧气质，从而也产生了日本文化中的“物哀美学”。
沟口最后逃离了燃烧着的金阁寺，像劫后余生一般的坚定活下去，他从最初的迷恋渐渐清醒，他意识到金阁寺依然是在拒绝他，只不过从一开始的高高在上拒之千里，变成了沟口心里那个被对金阁迷恋锁住的沟口对于主体自由的他的拒绝，使得原本被虚无的美束缚的灵魂得到了重生。
美之脆弱，生之哀痛，死之无奈，对自由之向往，最终点燃了金阁寺的熊熊大火。
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