名为寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。
　　这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。
　　圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然？庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过？孔子又怎会在长年累月的游说中奔波？寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示？当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。
　　他们在自己的思想领域中构建自己的"存在"，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。
　　寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。"没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。"
　　他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。
　　老子背负着看透历史的痛。"在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。"老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。
　　孔子背负着救世的责任感。"孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。"孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的著作《春秋》万古流传。
　　但他何尝不寂寞？十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的"明君"，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。
　　庄子背负着永恒的乡愁。"在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。"庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田"曳尾于涂中"的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。
　　永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。
　　圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。
　　我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。
　　负担寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

青年的态度辜负春光，来日赏雪，来日游船，来日工作；彷徨的我归依母亲的急切心情．母亲呵！／我只要归依你，／心外的湖山，／容我抛弃吧 冰心的<春水>长诗,悠缓,抒情,静谧，带着纷纷的意绪，她的婉转留连的眼波看过春水,亲切地将自然融合在诗句里,像一脉连绵的青山,或者像温和拂面的长风,将芦荻,月,白莲花,渔舟,青草,小松树,山,玫瑰,流星,婴儿...低首在黄尘里，在微雨中参藏旧国里的春水，春水不是温柔是冰冷，然而自然又是慷慨的，又向诗人展示出另一种生命，如同诗句里的战场上的小花给新骨的慰籍．．． 幽兰在空谷里寻求百合花儿，因着寂寞而悲哀，灯花燃尽，小草为伴；牵牛花也有攀摘的悲哀！紫藤萝落在池上了／花架下／长昼无人／只有微风吹着叶儿响． 诗人感同身受着自然引发的寂寞和悲哀，可是诗人的沉思领悟到：艺术的婴儿正卧在真理的娘怀里． 春水如酒作别在长廊静院里，春花也做别赠，春水也将自然带给了别院，青青之痕，／岂止萌芽？ 一江春水意绪绵长，在当时的时代国难家仇，诗人对春的情绪自然不能没有矛盾，在春水里抒发情绪和乡愁，对母亲故乡的归依之情也是诗人的艺术归依自然的表白． 自然意母亲，湖山意纷扰的世情．抛却心外的湖山，回归自然的怀抱，对生活，对艺术都是一条通向真理的道路．

    《寂寞刚好半分熟》是在初二时借同学的书来读的，如今心血来潮自己买来重读，里面的故事依旧能使我哽咽。

    面对最爱的人的放弃，好朋友的背叛，要承受着多大的痛苦。萌寞选择了离开，离开那个让她痛苦和有着悲伤回忆的城市。故事里的7个主人公，到最后才发现原来自己没有选择的那个人才是久居心底的真爱。可惜，时间不会倒流，往事也没有人敢去回首。一切的一切都已在萌寞离去的那一秒画上了永久的终止符。我喜欢刘若英的《后来》，正如歌中所唱“后来，我总算学会了，如何去爱，可惜你早已远去消失在人海，后来，终于在眼泪中明白，有些人一旦错过就不在。”我们总是在失去之后才懂得珍惜，遇到对的人却不懂得把握。有时候，真爱就在我们身边，只是我们从未去留意，而当我们发现的时候，它已不复存在。

    寂寞不仅是由于一个人的孤单，更多时候是思念一个人的惆怅。寂寞虽可以说是一个人的孤单，但并不代表在人多的时候就不会感到寂寞，如人在他乡，或生活在大城市中的异乡人，往往也会有一种寂寞感，寂寞是一种心境。 我们的一生当中，免不了寂寞的时候，每个人都有自己要做的事，即使是伴侣也做不到无时无刻的陪伴。当人孤独的时候，思想就会放空，想着各种各样的事，有的人是奇思妙想，有的人是胡思乱想。其实，寂寞也是一种宁静的幸福。没有喧哗，没有纷扰，自已安静的呆在一个狭小而又宽敞的空间，静静地。或许无趣，但你能在这个空间中发现前所未有的乐趣。

    读完此书，我的收获是:珍惜所拥有的，敢于面对自己的情感，不被寂寞和仇恨所主导。爱是自私的，但不能因为自己的爱而不择手段，为了爱放弃亲情和友情，这显然是个不明智而极端的选择。如果你不走进阳光，就会被黑暗所吞噬，我们不能活在回忆里，让痛苦侵占我们全身，“阳光总在风雨后，请相信有彩虹”。我们要学会在生活中寻找快乐，幸福就在我们身边，只是你没有好好的去发现去感受。

    寂寞刚好半分熟，还没有完全熟透的寂寞是暂时的寂寞。不过寂寞也好，欢愉也罢，他们都是生活的调味料，人不会寂寞一生，也不会欢愉一生，事物往往具有两面性。