《庄子》读后感（原创） 文/平淡才是真 因为看清看淡的缘故，我想看孔孟、老庄的文学，受中国文化的熏陶，树立正确的人生观、价值观和金钱观。 简介庄子的个人情况： 庄子生于公元前369死于公元前286，姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙（河南民权）人，道家学说的主要创始人之一。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。 摘抄的名言： 1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》 14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》 20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 21、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》 22、节饮食以养胃，多读书以养胆。 23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 24、谋无主则困，事无备则废。 25、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》 26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》 27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》 28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》 29、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》 30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》 31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》 32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》 33、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》 34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》 35、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》 36、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》 37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》 38、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》 39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》 40、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》 41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》 42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》 43、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》 44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》 45、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》 47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》 48、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》 49、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》 50、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》 51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》 52、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》 53、朝受命而夕饮冰。《人间世》 54、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》 55、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》 56、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》 58、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》 59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》 60、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》 61、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》 62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 63、小惑易方，大惑易性。《骈拇》 64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》 65、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》 66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》 67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》 68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》 69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》 70、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》 71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》 72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》 73、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》 75、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》 76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》 77、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》 78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》 79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》 81、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》 82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》 83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》 感动的话题： 1.人要活得轻松些。“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。” 2.养生之道，我们要不卑不亢，老实按自然规律做事，认真踏实，既不感情冲动，也不伤神费心，这是最好的养生之道。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 3.返朴归真，人应当在精神上还一个单纯的自己，一颗本真的心。“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。” 4.书是精神食粮，读书人要敢于质疑、思考，学以致用，读而有所得。“世之所贵道者书也，书不过语。语有贵也。”“古之人与其不可传也死矣，然后则君之所读，古人之糟粕已夫君。” 5.知鱼之乐，因为自己感觉是快乐的，反过来想及鱼也是快乐的。“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 我的读后感言： 接触了《庄子》一书，对于我们了解、认识、领会中国先哲的思想情趣和思维方法是有帮助的，能使我们的心变得潇洒脱俗、清明透亮，利于我们养成追求自由、坚守理想的信念。

问题一：孟子：尚志的意思 【原文】
王子垫①问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：齐王的儿子，名垫。
【译文】
王子垫问道：“士做什么事？”
孟子说：“使志行高尚。”
王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”
孟子说：“仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自 己的东西却去占有，是不义。居住的地方在哪里？仁便是；道路 在哪里？义便是。居于仁而行于义，大人的事便齐备了。”
【读解】
所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了。这里的“大人”指一般意义上的君子，也就是士人。
“士尚志”，士人的修养就在于使自己的志行高尚。而高尚的标准就是“居仁由义”。这一段其实并没有什么新的东西，还是孔、 孟所一贯呼吁的“仁义”二字，还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神。
不过，“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感觉，好像士人的“专业”就是“尚志”而施行仁义，失去了这一点，士人也就不成其为士人了一样。由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自己的精神寄托，把“仁”、“义”作为最基本 的道德品质。而“尚志”一词，也成为儒学的一个重要概念，成为人们所熟知的一个词语，甚至为很多人的名字所采用。

问题二：尚志什么意思 原来的珠河县，现在是县级市，以抗日英雄赵尚志命名，属黑龙江省哈尔滨市辖

问题三：玩物尚志什么意思 玩物丧志，意指玩弄无益之器物易于丧失意志，贻误大事 。语本《书・旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。” 孔 传：“以器物为戏弄则丧其志。” 宋 朱熹 《近思录》卷二：“ 明 道先生 以记诵博识为玩物丧志

问题四：古圣贤尚勤学尚志是什么意思，尚是什么意思 项橐虽然只有七岁，孔夫子依然把他当作老师一样请教。古代的圣贤，尚且这样勤于学习，不耻下问，（那么我们呢）

问题五：玩偶尚志是什么意思 玩人丧德，玩物丧志。。你说的是这个玩物丧志么。。？

问题六：礼尚志和学习观念是什么意思 《尚书》是中国最早的有关读后感的作文史书,上溯尧舜,下讫春秋秦穆公,内含官方命令、文告、讲演辞、谈话记录和事迹追述等,是一部重大政治文件汇编；史称孔子编纂而成,并用作教材,儒家尊为主要经典,又名《书经》.唐史家刘知几以为：“夫《尚书》者。

问题七：玩物尚志的含义有哪些? 玩物丧志 ( wán wù sàng zhì )
解 释 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。
出 处 《尚书・旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
用 法 连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义
示 例 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“供道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
近义词 不务正业
反义词 业精于勤
英 文 riding a hobby saps one's will to make progress
典 故
朝歌渊源: 春秋时，朝歌曾是卫国都城，卫国的卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，丧失了进取之志，常常不理朝政。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。
成语出处 :
《书・旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
使用例句:
道学家教人少作诗文，说是“玩物丧志”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。 朱自清《论废话》
玩物丧志
春秋时，卫懿公是卫国的第十四代君主，卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。
公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。古人有诗云：
曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。
荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？

问题八：在尚志市做什么生意好 尚志市的人口总数那么多，这就是商机，能做的行业太多了，找个适合尚志市市场情况的产品就行了，去看一下那个行业以后会有长足的发展，那就去从事这个行业，去做符合这个行业发展的项目就好了，建议你多去考虑风险低，成本小，市场大的特色项目，那种项目是比较容易做起来的，要求的东西并不多。

问题九：崇古尚志 什么意思？ 尊崇古代的一些做法和一些典籍记录的内容。大概这个意思吧

问题十：为什么玩物会尚志？ 尚志，，，

《尚书》是中国最早的有关读后感的作文史书,上溯尧舜,下讫春秋秦穆公,内含官方命令、文告、讲演辞、谈话记录和事迹追述等,是一部重大政治文件汇编；史称孔子编纂而成,并用作教材,儒家尊为主要经典,又名《书经》.唐史家刘知几以为：“夫《尚书》者,七经之冠冕,百氏之襟袖,凡学者,必先精此书,次及群籍.”（《史通》卷四）
据说《尚书》原有百篇.秦始皇焚书坑儒后,几乎失传；汉以后落续搜集补充,至晋代汇编为现存的有关读后感的作文五十八篇.《尚书》文辞古奥,多有传讹缺失,考据家以为其中掺杂不少伪书；千载而下,注疏、论证不胜浩繁,见仁见智,融会贯通非易.
《尚书》中被疑为伪作的那些内容,当出诸魏晋以远一些意图表达史观的好事学者之手,应仍不乏了解前人政治智慧的参考价值.
我是考据学门外汉,唯作为现代杞人,有心以史为鉴,切望从古籍中寻找堪以启迪现世的经验.一旦打开煌煌经典《尚书》,诚惶诚恐,苦苦读来,粗识大意而已,还是悚然心惊,拍案而起,有感祖先远见卓识行之无效,乃至假冒伪劣尽出,误了国家民族命运前途,按捺不住,顾不得高低深浅,执意破谜解惑,挖掘病根,好发议论起来.逝者如斯,来者可追乎.
《尚书》大讲特讲为君之道,为政之道,亦即治国之道,三、四千年前已经头头是道,好象透彻到了无以复加的完美程度；遗憾的是,所谓“万宝全书缺只角”,偏偏短缺了致命地决定性的一章－－“权力制衡”,以致一切