梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人
　　诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。
　　今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。
　　但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
　　问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
　　诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。
　　任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。
　　人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。
　　为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
　　教育家教学生，应该以这三件为究竟；我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
　　怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
　　想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。
　　那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。
　　真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。
　　我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。
　　他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。
　　例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。
　　我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。
　　做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。
　　我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
　　我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。
　　但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的；我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。
　　倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
　　所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？
　　第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实；那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
　　第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。
　　以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件；目的是教人做到“知者不惑”。
　　怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
　　“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
　　但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。
　　总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
　　换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
　　体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
　　我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
　　我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。
　　“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？
　　所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
　　再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？
　　因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？
　　既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。
　　我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的—可以为我们“所得”的。
　　所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
　　总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”；自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。
　　这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
　　怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。
　　一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。
　　然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。
　　孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
　　俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”
　　一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。
　　第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”
　　被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。
　　总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
　　自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。
　　自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
　　孔子说︰“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
　　我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。
　　意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
　　我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
　　讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。
　　就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。
　　这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！
　　现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。
　　诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！
　　诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！
　　我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却越多越坏。
　　你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？
　　试想想全国人所痛恨的官僚、政客—专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？
　　诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？
　　屈原说的︰“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”
　　天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。
　　诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。
　　我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
　　诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
　　（1922年12月27日在苏州学生联合会讲演。原载1923年1月15日《晨报副镌》，选自：夏晓虹编：《梁启超文选》（下），中国广播电视出版社，1992年版，第481－487页。）

　　梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人
　　诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。
　　今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。
　　但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
　　问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
　　诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。
　　任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。
　　人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。
　　为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
　　教育家教学生，应该以这三件为究竟；我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
　　怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
　　想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。
　　那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。
　　真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。
　　我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。
　　他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。

书的封面写着：力透时空的演讲。

这本书是摘取了众多近代文学大家的演讲稿，而书名则是来自梁启超的演进题目，成为一个不惑、不忧、不惧的人。

时移境迁，浮光掠影。

他们的文字，穿越时空，抚慰你我，引领前行 。

的确，梁启超（1873-1929），胡适（1891-1962），钱穆（1895-1990），老舍（1899-1996），沈从文（1902-1988），丰子恺（1898-1975），章太炎（1869-1936），林语堂（1895-1976），泰戈尔（1861-1941），鲁讯（1881-1936），陶行之（1891-1946），最年轻的汪曾祺（1920-1997），可能也只有汪曾祺亲眼看到了中国的飞速的发展，其它人只能在不安分的年代闭上了双眼。

这些作者中肯定熟知鲁讯、老舍、梁启超、胡适的，他们都是上学时课本中反复出现，前两个因为文学，后两个因为轰轰烈烈的改革，沈从文《边城》的是看过的，印象最深的还是那个湘西的小镇和那个美丽淳朴的姑娘，丰子恺、泰戈尔是听过的，只是听过而已，《飞鸟集》、《新月集》好像经常能看到，但不曾读过，章太炎是在学中国报业史上提到过，办了一些报纸，其它的人都不曾知道了。

书的一篇题目便是胡适《为什么读书》？

我也在问自己，现在为什么读书，开拓眼界、显得有学问，还是提升自己，还是自己也根本说不清。读书要读到有乐而无苦，是善于发现书中的乐趣，使书中的知识运用到生活当中去，书是一种智慧的传承，如果读死书，死读书，知识点与点之间不能窜联，不能运用到生活中去，那读不如不读，读了很容易成为书呆子的。

钱穆说当知人生有了好的高的境界，他做人自会多情趣，觉得快活舒适。他提到一本《六祖坛经》，这也是鬼脚七也极力推荐的，有机会拜读一下。作者还拿诗举例，

雨中山果落，灯下草中鸣。

这的确是一种境界：下雨了，宅旁果树上，一个个熟透了的果子掉了下来，可以听到“扑”‘扑”的声音，草堆里小青虫经着雨潜进窗户来了，在灯下唧唧地鸣叫着，这是一个萧瑟幽静的山中雨夜，诗中没有提到人，但比提到人更有意境。很多诗并不是什么人随随便便就能写得出来的，没有他的胸襟，怎能有他笔墨，字从心中来。

章太炎说到：“在少年时代，偶然说几句大话，将来偶然成功，那些执笔先生就称他为少年大志”。的确，这句话放到当下也的确适用，年青人有冲劲，发几句感慨很正常，成功后不但自己吹嘘自己有鸿鹄之志，连一些旁观者也都羡慕的五体投地，直接把这些人吹向了天，却不知他的成功很可能来自于投机取巧，他的心灵甚至还不如一些小学生，所以啊，理性的看待一些名人，人成了名，他自己说的话已多半不是真的了。

林语堂好像在参加一婚礼，他的稿子是和婚姻有关的，在那个年代，他就提到了要给每个人独处的空间，不要让他变你的监犯，而你变成他的狱卒，是多么精辟啊。

林语堂还在另一篇稿子中论说中国文化精神，中国民族之特征，在于执中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虚理想。中华民族有自己的信仰与文化，和平安定的中庸之道，而非一些人云亦云的没有信仰，而是深入骨髓的，根深蒂固的。

汪曾祺提到一首民歌，

赤脚双双来插田，

低头看见水中天。

行行插得齐齐整，

退步原来是向前。

“退步原来是向前”多么有趣的哲理呢，如果能把这小小的诗句结合到生活当中去，一定受益良多。

鲁讯说：现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。

是啊，就像千年的媳妇熬成婆，很多没有感同身受，有的却是变本加厉，所以啊，一定要告诫自己，且勿成为那种人。