商品拜物教你的现实意义，现实意义的话就是你刷屏要被物理学之类的理论，它是跟这些东西有关系。

在对商品、货币、资本三重拜物教的分析中，马克思指出了拜物教的实质与产生条件，提... 因此，马克思的拜物教理论对于我们在拜物教存在

一个是务实一个是现实。
从商业角度看996，更多的人失业导致消费不足更多企业商品卖不出去更多人失业，更多消费不足更多工厂倒闭更多消费不足更多行业，不景气更多人失业更多消费下降更多行业不景气。而拜物教中商品作为劳动产品，本来是人们劳动的产物，但在商品经济关系下却反过来支配商品生产者的命运，使经济过程不是人支配物，而是物支配人。这样就产生了人们对商品的神秘感，形成了人们头脑中商品拜物教观念。

第一，私人劳动的社会性必须通过物的交换来表现，这就使人们产生幻觉。生产商品的劳动，一方面，由于私有制，它表现为私人劳动；另一方面，由于社会分工，私人劳动者必须为他人劳动，通过劳动的交换来满足自己多方面的需要，所以私人劳动具有社会性。这种独特的社会性质只有在商品交换中才能表现出来。这就使人们在劳动中的直接的社会关系，表现为物与物之间的关系。人们只看到物与物的关系，看不到人与人的关系，从而产生幻觉：商品本身能够互相交换。
第二，私人劳动的二重社会性采取了使用价值和价值的形式，又使人们产生幻觉。一方面，私人劳动必须具有社会有用性，表现为劳动产品必须具有使用价值，而且是对别人有用的社会使用价值的形式，从而证明它们是总劳动的一部分；另一方面，私人劳动作为抽象劳动具有共同的性质，表现为各种劳动产品具有共同的价值性质的形式。这样，从交换中只看到有用物和价值物，而看不到物所包含的私人劳动的社会性质了。这就使人们产生一种幻觉：劳动产品之所以成为商品，好象不是由于劳动的社会性质，不是反映人与人之间的关系，而是由于物的自然性质。
第三，价值是社会关系，但被物的外壳掩盖着，也使人们产生幻觉。商品价值是人类抽象劳动的凝结，商品本身只不过是这种价值的物质外壳，所以价值无非是物掩盖下的社会关系。人们在交换中，总是把他们的劳动产品看作价值，使它们相等。但是人们并不了解这一点。后来科学发现了劳动产品作为价值，只是生产它们所耗费的人类劳动的物的表现，这是划时代的发现，但并没有因此而消除劳动的社会性质的物的外观。只要商品经济存在，劳动产品就必然采取价值形式。价值的实体被商品的物质外壳所掩盖，使人们易于把劳动产品的社会性质看成是劳动产品本身的物质属性。
第四，价值量运动规律自发的调节作用，造成了商品的运动支配着商品生产者的命运的幻觉。商品生产者在交换中实际关心的问题，首先是产品按什么比例相交换。这种比例是由商品所包含的劳动时间决定的。起初，这些比例依偶然情况而定，但随着商品交换的发展，逐渐达到一定的稳固性。这时，它们就好象是由产品本身的自然属性所确定。实际上，劳动产品的价值性质只是通过价值量的规律发生作用才确定下来，而“价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断变动着。在交换者看来，他们本身的社会运动具有物的运动形式。不是他们控制这一运动，而是他们受这一运动控制。”后来，科学发现了商品的交换比例和它的变动是由生产商品的社会必要劳动时间决定的。这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这个假象，但是并没有消除价值量决定和变化采取物的形式。因而，商品生产者仍然不会摆脱物支配人的幻觉。
第五，在价格形式上，货币能与一切其他商品相交换，更使人们为物的幻觉所迷惑。货币形式是价值表现的完成形式，是商品生产者之间的社会关系发展的结果。货币能直接与一切商品相交换，好象金银本身的物质属性天然就是一般等价物，从而更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。马克思说：“正是商品世界的这个完成的形式――货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把它们揭示出来。”

　　可以参考这些概念。
　　1、商品拜物教
　　在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教（见资本论）。
　　在社会现象和社会关系方面，也存在着将这些现象和关系神化的情况。商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的，但它一旦成为商品,人们在商品交换中相互交换活动的社会关系，就被物的运动关系掩盖了。商品在市场上能否卖出去，是否能从商品生产和交换中发财致富？这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候,就必然把商品关系神秘化,从而产生商品拜物教的观念。随着商品货币关系的发展，又从商品拜物教派生出货币拜物教。在资本主义商品经济条件下，还进而产生资本拜物教。
　　2、货币拜物教
　　把货币神秘化并把它当做偶象来崇拜的观念，它是商品拜物教的一种发展形态。货币是充当一般等价物的一种特殊商品，是一定社会关系的产物。但是在以私有制为基础的商品经济中，货币成为社会财富的一般代表，它可以用来购买一切商品，似乎货币是人类劳动的直接化身；商品生产者的命运决定于商品能不能换成货币。从商品拜物教的商品支配人，变成了货币支配人。“钱能通神”、“有钱能使鬼推磨”，钱成为万能的“上帝”。于是商品拜物教就发展为货币拜物教。在社会主义社会里，金钱虽已不能主宰一切，但货币作为一般等价物，仍然是社会财富的一般代表，因此，货币拜物教现象还存在。 随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大，商品交换和商品生产在不断发展，商品交换已不再是偶然的个别的现象，愈来愈要依赖于市场，生产者的劳动愈来愈要表现为价值。因此，在商品交换和商品生产发展的同时，表现为价值的等价物也相应地发展，它依次从个别等价物、特殊等价物、一般等价物而最后发展到货币。作为货币的金、银，本来也是商品世界千千万万个成员中的一分子，只是由于商品世界的共同活动，在漫长的商品交换的实践过程中，金、银因其天然的属性比其他商品更适于充当为一般等价物，因此， [1]作为其他一切商品的一般等价物的职能，就稳定地落到贵金属金、银的身上。金、银终于从商品世界中游离出来,作为价值镜而跟其他一切商品相对立。从此，一切商品都同金、银发生等价关系、由金、银来表现自己的价值，并以它为媒介来交换别的商品。 作为货币的金、银无非就是充当一般等价物的一种特殊商品。但是，货币出现之后，商品经济的社会关系，又进一步被物的外衣所掩盖。因为，一旦金、银成了货币，就给人们一种假象，似乎货币成为人类劳动的直接化身。货币可以用来购买一切商品的属性，本来是一定社会关系的产物，却被看作是货币的自然形态本身所固有的属性，似乎金和银一从地底下出来,就是一切人类劳动的直接化身。在商品与商品直接物物交换的条件下，商品生产者的命运决定于能不能顺利地换得别人的产品，而在货币出现以后，则决定于能不能顺利地换成货币。商品的神秘性进而发展成了货币的神秘性。人们感觉到好象金银本身天然地具有支配人们命运的神秘力量，在货币力量面前，任何力量都得甘拜下风。于是，商品拜物教就发展为货币拜物教，货币拜物教是商品拜物教的发展形态，“因此，货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了”。
　　3、资本拜物教
　　由于资本主义商品生产是以私有制为基础的商品生产的最高形式，商品拜物教和货币拜物教在这个阶段也发展到最普遍、最迷人的地步，更其重要的是，由于货币到资本的转化，还出现了资本拜物教。 资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是资本本身即物本身具有的魔力的一种错误观念。马克思在指出商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的关系时说道：“在论述商品和货币时，我们已经指出了一种神秘性质，它把在生产中以财富的各种物质要素作为承担者的社会关系，变成这些物本身的属性（商品），并且更直截了当地把生产关系本身变成物（货币）。一切已经有商品生产和货币流通的社会形态，都有这种颠倒。但是，在资本主义生产方式下和在资本这个资本主义生产方式的占统治的范畴、起决定作用的生产关系下，这种着了魔的颠倒的世界就会更厉害得多地发展起来”。资本是带来剩余价值的价值，它反映资本家与雇佣工人之间的剥削与被剥削关系。但是，在资本的运动过程中，它采取着货币、生产资料、商品等物质形态，并在不断的循环和周转中，给它的所有者带来利润和收入，于是在人们的观念上便形成了一种错觉，似乎货币、生产资料或商品这些物天生就是资本，天然地具有使价值增殖的魔力。这种把资本视作物并披上神秘化外衣的错觉，在资本主义生产的总体运动过程中更加强化了。因为从资本的直接生产过程来考察，资本从一开始就表现为神秘的东西，似乎劳动的一切社会生产力，并非劳动本身所有，而为资本所有，是资本自身生长出来的力量。而从资本主义生产总过程来考察，剩余价值转化为利润，利润转化为平均利润，利润分割为产业利润、商业利润和利息，又使这个神秘化过程得到了进一步发展。产业资本家得到产业利润，似乎是资本家“劳动”的结果，但毕竟还同生产过程有关；而由产业利润和商业利润构成的企业主收入，更给人以幻觉,好象不是来自对雇佣劳动的剥削，而是资本家本身“劳动”的果实，不仅生产过程,而且流通过程也会带来收入；关于借贷资本的利息则更加神秘化，因为它根本脱离了生产过程，而且同流通过程也无关系，它表现为G-G′（货币—更多的货币）的运动形式，剩余价值的来源完全被掩盖了，而资本自身固有的增殖能力，却非常突出地被表现出来。这样，“在生息资本的形式上，资本拜物教的观念完成了”。 资本主义地租的本质是平均利润以上的余额，同样来源于雇佣工人创造的剩余价值。但是，这一部分剩余价值是土地所有者凭借土地所有权才转化为地租的，这就使得资本关系的神秘化又进了一步。在这里，剩余价值的一部分好象连同社会生产关系的联系都不存在了，它只直接同一个自然要素（土地）联系在一起。因此，在资本—利润（或者，更隐蔽的形式是资本—利息）、土地—地租、劳动—工资这三位一体的公式中，资本主义生产方式的神秘化，资本主义社会生产关系的物化达到了登峰造极的地步。资本主义生产的内部联系最终被割断了，剩余价值的源泉、即劳动者受剥削的真相完全被掩盖起来了。资本本身具有了神奇的增殖能力，资本主义社会就成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。商品、货币、资本、这些由人们自己创造出来的东西，却成了支配人们的神秘力量。商品、货币和资本的命运，支配着商品生产者、货币持有者和资本所有者的命运。
　　4、消亡条件
　　关于商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教一类的说教，都是资产阶级经济学所宣扬的。总起来说：“这种拜物教把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质”。在以私有制为基础的商品生产条件下，只要不认识商品社会生产的实质就难免陷入这类的拜物教观念之中，而资产阶级为了辩护剥削的合理性，更是竭力宣扬这种神秘的拜物教观念。只有马克思，才深刻地指明了这种拜物教的实质及其产生的条件。列宁正确指出马克思的伟大贡献：“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系”。因此,只有由马克思和恩格斯创立的马克思主义政治经济学，才破除了对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信，并给予正确的科学的解释。 马克思不仅揭示了商品拜物教的来源，而且也指明了商品拜物教消亡的条件。马克思认为，可以设想有一个自由人联合体,他们用公共的生产资料进行劳动,并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里，“劳动时间就会起双重作用。劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在那里，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的”（1995年版《马克思恩格斯选集》第二卷p.141~142）。在那样的情况下，人与人的社会关系不再被物与物的关系所掩盖，商品拜物教将最终消亡。从马克思的论述中可以看出，商品拜物教的消亡，是同生产资料归全社会公有，联合起来的劳动者成为生产的主人，社会生产有计划地发展、劳动产品不再表现为商品等经济条件联系在一起的。人们过去认为，这些条件在社会主义社会就可以具备。社会主义社会的实践表明，这些条件只有在共产主义社会的高级阶段上才能充分具备。到那时，商品生产才会完全消亡，商品拜物教才会彻底消失。