《自立》是爱默生思想集大成之作，它倡导人们追求自我，鼓吹个性自由，自己主宰自己。我们从中汲取了哪些精神力量?下面是我精心为你整理自立爱默生 读后感 ，一起来看看。
　　自立爱默生读后感篇1
　　《自立》内容概要：此书汇集爱默生思想之精髓，其中 名言 警句迭出，处处发人深省、震撼人心，是不可多得的经典之作。通过此书，我们不仅可以知道林肯、奥巴马为什么对这本书和爱默生本人推崇备至，而且我们的精神也可以得到升华……

　　十四、五世纪以来，整个世界的思想变革风起云涌。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一波又一波的思想变革，极大地解放着人们的思想观念。在这过程中，涌现出许多杰出的思想家。爱默生，是其中出类拔萃的一员。爱默生，近现代人类社会的优秀思想家、杰出的 散文 大师、美国文艺复兴的领袖。1803年出生于波士顿的康拉德小镇，从小享受着良好的教养。青年时代就读于哈佛大学， 毕业 后曾担任唯一神教牧师，后长期从事演讲。他的许多作品，如《美国学者》、《论自然》、《自助》、《圆》，脍炙人口，赢得无数读者的热爱。他一面融合东西方 文化 ，一面打破陈规，大胆创新，提出了许许多多新的思想，极大地丰富了文艺复兴以来逐渐形成的人文主义思想。多年来一直从事爱默生研究的钱满素女士，曾这样评价爱默生：“作为唯一神教的牧师，他背弃了一切宗教形式和教义，攻击整个教会，谴责它的精神死亡。作为学者，他反对学究作风，在他看来，那只会扼杀个人生动的独创性。作为欧洲文化的继承人，他反对向欧洲顶礼膜拜，宣布新大陆的精神独立。作为杰克逊时代的美国人，他是时行的物质主义和大众政治的叛逆者。他对一切窒息灵魂的陈规俗套都不以为然。他用一种新的眼光观察世界，顿时间，事物便奇怪地改变了原先的比例。”钱满素对爱默生的评价，是十分恰当的，把握了爱默生思想的几个主要方面：对传统____的……

　　“自立”这一小小的，普通的词，却没多少人可以真正做到，人天生都是有依赖性的，自立的品质需要通过后天锻炼来培养。陶行知曾说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉，”我认为我们从小就要开始培养自己的自立品质，勇敢地面对学习生活中的困难，磨砺自己的意志，这样才能可能真正走向自立。自立是成功的必要条件，依赖于他人的人是永远不会成功的。当然自立并不是孤立，自立与合作不矛盾。和伙伴之间的亲密合作更能增强我们战胜困难的信心，哈克。贝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一个很好的证明。自立是成熟的一种表现，只有自立才能实现真正的独立，才能拥有真正的自由。而自立的人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强……
　　自立爱默生读后感篇2
　　十四、五世纪以来，整个世界的思想变革风起云涌。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一波又一波的思想变革，极大地解放着人们的思想观念。在这过程中，涌现出许多杰出的思想家。爱默生，是其中出类拔萃的一员。爱默生，近现代人类社会的优秀思想家、杰出的散文大师、美国文艺复兴的领袖。1803年出生于波士顿的康拉德小镇，从小享受着良好的教养。青年时代就读于哈佛大学，毕业后曾担任唯一神教牧师，后长期从事演讲。他的许多作品，如《美国学者》、《论自然》、《自助》、《圆》，脍炙人口，赢得无数读者的热爱。他一面融合东西方文化，一面打破陈规，大胆创新，提出了许许多多新的思想，极大地丰富了文艺复兴以来逐渐形成的人文主义思想。多年来一直从事爱默生研究的钱满素女士，曾这样评价爱默生：”作为唯一神教的牧师，他背弃了一切宗教形式和教义，攻击整个教会，谴责它的精神死亡。作为学者，他反对学究作风，在他看来，那只会扼杀个人生动的独创性。作为欧洲文化的继承人，他反对向欧洲顶礼膜拜，宣布新大陆的精神独立。作为杰克逊时代的美国人，他是时行的物质主义和大众政治的叛逆者。他对一切窒息灵魂的陈规俗套都不以为然。他用一种新的眼光观察世界，顿时间，事物便奇怪地改变了原先的比例。“钱满素对爱默生的评价，是十分恰当的，把握了爱默生思想的几个主要方面：对传统____的……

　　这告诉了我，我们应该学会自立，要像文中主人公那样遇到困难不退后，而是勇往直前，不懈努力地战胜困难，让困难屈服于脚下。”自立“这一小小的，普通的词，却没多少人可以真正做到，人天生都是有依赖性的，自立的品质需要通过后天锻炼来培养。陶行知曾说过：”滴自己的汗，吃自己的饭，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉，“我认为我们从小就要开始培养自己的自立品质，勇敢地面对学习生活中的困难，磨砺自己的意志，这样才能可能真正走向自立。自立是成功的必要条件，依赖于他人的人是永远不会成功的。当然自立并不是孤立，自立与合作不矛盾。和伙伴之间的亲密合作更能增强我们战胜困难的信心，哈克。贝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一个很好的证明。自立是成熟的一种表现，只有自立才能实现真正的独立，才能拥有真正的自由。而自立的人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强……
　　自立爱默生读后感篇3
　　最近读了些书， 爱默生的“论自立”是奥巴马的枕边书，一个人若能竭尽所能，全心投入，就能获得宽慰与愉悦，否则，他将永无宁日，无法从拯救中获得拯救。最终，他的天才会弃他而去，他会失去灵感的眷顾，失去创造力，失去希望。

　　没有谁可以违背自己的天性，意志的迸发源于自身的存在法则，个性最能体现人的意志，人们总以为外部行为会展示出自己的美德或恶行，殊不知美德与恶行本身每时每刻都在散发着气息。

　　尘世中，人们就像一个个酒鬼，不时地会清醒过来恢复理智，发现自己原本确是一个君子。

　　人们已经变得胆小怕事，唯唯诺诺，而不再是堂堂正正，他们没有胆量说出诸如”我认为“、”我就是“的话语，而只会一味引述圣贤。

　　每个人在求学时期的某一天都会得出这样一种信念：妒嫉就是无知，模仿等于自杀;一个人无论是好是坏，必须让命运属于自己;如果不在自己的土地上努力耕作，就不会有任何一粒有营养的粮食自己送上门——即使这广阔的宇宙不乏善举。他潜藏的力量十分奇妙，除他之外再不会有人知道他的本领，而且他也要经过尝试，否则他自己也不会知道。一张脸、一个人、一件事，在他那里而不是在另外一个人那里留下深刻印象，这不是没有原因的。

　　铭刻在记忆中的这种东西有着提前确定的和谐。眼睛能看到那道光线，是因为它被安置在了那道光线应该照到的地方。我们无法充分的表现自己，而且我们感到羞愧——对各自所代表的那种神圣观念的羞愧。我们完全可以这样想，这种观念特别恰当，必然会创造好的结果，因此应该去忠实的传达它，可是这份功业，上帝可不愿意让懦夫来阐明。只有竭尽全力地用心工作，一个人才会感到安心和快乐;如果他并没有这样说或者这样做，那么他将不得安宁。那是一种为解脱而做的解脱。还处于尝试的阶段，他就被他的天赋所抛弃;灵感、发明、希望，全都没有。

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血污的杀人者若以为他杀了人，

死者若以为他已经被杀戮，

他们是对我玄妙的道了解不深——

我离去而又折回的道路。

遥远的，被遗忘的，如在我目前；

阴影与日光完全相仿；

消灭了的神祇仍在我之前出现；

荣辱于我都是一样。

忘了我的人，他是失算；

逃避我的人，我是他的两翅；

我是怀疑者，同时也是那疑团，

而我是那僧侣，也是他唱诵的圣诗。

有力的神道渴慕我的家宅，

七圣徒也同样痴心妄想；

但是你——谦卑的爱善者！

你找到了我，而抛弃了天堂！

(张爱玲译)

注释：

原题Brahma，为印度教中最高之神，所以译作“大神”，也就是“一切众生之父”，故本诗中也充满了东方宗教的思想。

【赏析】

以爱默生为首的超验主义运动兴起于19世纪30年代后期，直接为美国的文艺复兴(1830—1860)乃至整个美国文化的形成奠定了思想基础，爱默生由此成为美国文化精神的代表人物，被林肯称为“美国的孔子”。爱默生的重要性不但在于提出摆脱传统桎梏建立美国自己的文化，而且在于从理论上为新文化的建立指明了方向从而确立了它的基本精神，这种精神概而言之就是坚持自立、自助、自信、自强并最终实现自我完善的一种伦理个人主义信念。

爱默生始终把自己看作是一位诗人，而且常常在准备演讲辞和写作随笔时产生作诗的冲动。他的诗风像他的散文一样不事雕琢，言辞锐利，带有一定的哲理性和训诫味道。爱默生赋予诗人极高的地位，认为诗人在异化成局部之人的现代人中间代表着完整的人。诗人是“真正的唯一的导师”，他们能够通过一种秘而不宣的智力知觉或者说直觉发现事物中的思想和象征，领悟事物的灵魂，并把它明确表达出来，从而成为“解救万物的诸神”，同时也赋予他人一种新思想，打开人类的精神锁链，指引人们进入新的天地。

《大神》一诗最初发表在1857年11月份的《大西洋月刊》上，是爱默生最优秀的诗篇之一，可以说是对其“超灵”(Oversoul)思想的形象化阐释。爱默生的“超灵论”近可以追溯到柯尔律治的万物关联说和谢林的精神实体说，远可以溯源于柏拉图、斯多葛派和普罗提诺的自然哲学，同时也与印度的宗教哲学有内在的密切关联。早在《论自然》一文中，他就认为自然万物是精神的象征，它们共同属于一个包罗万象的灵魂，“万物各异，其实共通”。后来在《论超灵》一文中，爱默生则详尽地阐述了他的“超灵论”，他说：“古往今来，对错误的最高批评家，对必然出现的事物的唯一预言家，就是那大自然，我们在其中休息，就像大地躺在大气柔软的怀抱里一样；就是那‘统一’，那‘超灵’，每个人独特的存在包含在其中，并且跟别人的化为一体。”“我们一点点地看世界，如看见太阳、月亮、动物、树木；然而，这一切都是整体中触目的部分，整体却是灵魂。”这种超验的“超灵论”思想试图突破一切的经验局限，达到一种超越时空、超越主客界线的整体论智慧，从而引导人们以一种全新的眼光来反观世界、个体和每一个事件。爱默生阅读过一些印度宗教的经典著作，尤其是《奥义书》对他影响极大，他所说的“超灵”与婆罗门教的“梵”(Brahman)有着深刻的相似性。“梵”一词最早出现于吠陀文献《梵书》中，后在《森林书》和《奥义书》中得到了进一步的阐释，它在梵文中原有“圣智”、“咒力”、“祈祷”等意思，后来引申为由祈祷而得的神秘的力量，又引申为世界的主宰，在《奥义书》中被描述为一切事物的本体，宇宙的最高实在。它是永恒的，无法描述亦无法限定，爱默生的“超灵”即具有“梵”的属性。其实，他的《大神》(Brahma，又译“梵天”)一诗正是通过对《奥义书》中的“梵我一如”说的形象化阐释来宣扬他的“超灵”论。在《奥义书》中，“我”一方面意味着“小我”，即个我、自我、个体灵魂以及个体肉身，另一方面又指“大我”，即“梵”。“梵我一如”或“梵我同一”即是指作为宇宙本体的“梵”(大我)和作为人的主宰体的“我”(小我)在本质上是同一的，梵是一切的根本，是个我的本质，因此世间万物虽表现为多种多样，但这一切仅是现象，真正实在的只有最高的梵，万物同一于梵，这也正是爱默生说的“万物各异，其实共通”的含义。作为一种超验的学说，无论是“梵我一如”说还是爱默生的“超灵”论都是对经验世界的极大挑战与否定。所以，在《大神》一诗的开头，爱默生写到“血污的杀人者若以为他杀了人，/ 死者若以为他已经被杀戮，/ 他们是对我玄妙的道了解不深”，杀人者和被杀者，以及下文提到的遥远的与眼前的，被遗忘的与被铭记的，荣与辱等等，在经验理性的层面上是相对立的，具有相反的本质，但是在超验的层面上，它们共同属于一个包容一切精神现象以及自然现象的超灵，在本质上是“同一个”。杀人者在杀别人的同时也杀掉了自己的灵魂， 而被杀的人则以另一种形式存在于杀人者和其他人的灵魂中，被遗忘的东西像那些被铭记的东西一样在生命中留下痕迹，成为灵魂的祭奠品或纪念物，只是不能被轻易地觉察到而已。因此，一切在超灵之内，而在超灵之内的一切是平等的，永存的，“忘了我的人，他是失算；/ 逃避我的人，我是他的两翅”，外在的形式无法改变内在的本质，或者说内在的本质超越了一切的形式规定性，我、你、他和它们都是一体的，彼此互为影子，互为肉体，互为心灵，所以，对象与主体的区分在超验的意义上是没有必要的，“我是怀疑者，同时也是那疑团，/ 而我是那僧侣，也是他唱诵的圣诗”。人们如果领悟到这些，领悟到超灵的存在，也就领悟了自身作为超灵之载体的属性与归属，成为尊重和爱戴一切生灵的“谦卑的爱善者”，从而抛弃那个不必要的来世的天堂，在现世中构建美好的天堂。

在这首诗以及爱默生论述超灵的其他篇章中均可以看出他的良苦用心，他把包括人在内的一切事物归为同一个超验的灵魂，是对人以及其他生灵的充分肯定，在经验的现实中，没有完美之物，但是就超灵而言，就这个永恒的涵盖全部的“一”而言，一切都是美的，都是善的，“善良是绝对的，而邪恶是短缺而致，不是绝对的”，灵魂存在着，而“存在就是巨大的肯定”，所以，“我尽管不完美，却崇拜我自己的‘完美’”，每个人只要意识到自己内在的这种神圣性与完美性，就会对生活充满热情。爱默生的这种观点是对美国传统加尔文教性恶论的否定与挑战，极大地鼓舞了人们对自我、对生活的信心，为创造人间天堂奠定了内在的人性基础。另外，在普遍意义上而言，爱默生肯定超灵的存在和人的超灵属性也为打破文化与制度中现有的一切鄙陋开拓了道路，文化制度往往是经验的产物，它以种种的秩序性和规定性表现出来，并最终衍生出各种各样阻碍人性健康成长的羁绊之物，而作为超灵之器官的个体或群体应该冲破一切障碍，在追求创造和自由的道路上建造更符合灵魂需求的新文化。毕竟，文化是为人服务的，而不是人服务于文化。

(韩德星)

这不是一本普通的书，它不是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰文钞，这是一本用灵魂写成的书。人这一生，最大的敌人就是自己，能战胜自己的人，便能战胜一切，而这也是我们最容易忽视的一点。“待人宽，责己严”的古训人人都知道，但是在工作和生活中，却不容易做到，所以马可说，“不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我们应该做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，“当你不把你的思想指向公共利益的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上”，因为，注意别人的缺点和行为，将使我们忽略观察我们自己的缺点和行为。

有感于此问： 这鲜花来自何方？

五月，海风像一把利刃刺入这一片荒野，

我看见在森林里鲜艳地开放的紫杜鹃，

潮湿而幽僻的地方蔓生着无叶的花卉，

取悦着荒芜的土地和懒散的溪水。

那紫色的花瓣飘入水池，

让幽暗的池水为它们的美丽而欢欣，

羽衣华贵的红雀可能到这里乘凉小憩，

并且让震慑了它的盛装的鲜花求婚。

紫杜鹃！假如哲人贤士向你询问

为什么让你的魅力在天地之间徒然耗损，

亲爱的，请告诉他们，如果眼睛是为观瞧而造就，

那么，美本身便是存在的理由：

这就是你生长在那里的原因，啊，玫瑰的挑战者！

我从来不加考虑，从来不曾明了：

但是，依我愚昧无知的头脑猜测，

正是引领我的那同一个神力作你的向导。

(剑钊译)

【赏析】

在被视为超验主义运动宣言书的《论自然》一文中，爱默生写道：“我在荒野里发现了某种比在大街上或村镇里更为亲昵、更有意味的气氛。在静谧的田野上，尤其是在遥远的地平线上，人看到了某种像他的本性一样美好的东西。”而在该文章的开头他主张摆脱先辈的阴影，要与宇宙保持一种原始的联系，从而拥有属于自己的历史、诗歌、宗教和哲学。这些话足以表明已经深深觉察到人类异化性生存的爱默生开始将人性的重塑与文化的重建同大自然紧紧联系在一起，就像他后来在《美国学者》中所说的，“总之，古代那条箴言‘认识你自己’，与现代这条格言‘研究大自然’，终于合并为一了”。

《紫杜鹃》发表于1834年，比《论自然》(1836年)一文的发表要早两年，但它已经体现出《论自然》一文的一些基本思想。相对于自然世界的物质性而言，爱默生更看重自然的象征性和精神性特征，他认为大自然其实是“人类心灵的对应物”，是精神或超灵的象征，自然之美正是人类心灵之美的印记，两者之间相互统一，不可分离，能够发现和热爱自然之美的人也在证实着自身的心灵之美，因此自然成为人类度量自己的一把尺子，也是修复人性的最好工具，“大自然之于人类心灵的影响，具有首位的重要性”，由此可见“自然”在爱默生哲学中的重要地位。因此，《紫杜鹃》一诗中的杜鹃花既是自然美的象征，也是精神美的象征，作为美丽之物，它属于宇宙之美的一种表达，而宇宙之美又是整体的超灵之美或者说超验的真、善、美的具体体现(爱默生认为真、善、美都是同一种东西的不同侧面)，人类需要借助于对自然之美或艺术之美的欣赏来认识什么是真、善、美，从而唤起自己内在的美感，培养美好的心灵。所以，爱默生说“自然美在人的心灵中改造它自身，不是为了毫无结果沉思，而是为了新的创造”，创造的结果则是更美的灵魂。从这个角度来看，紫杜鹃的存在和美丽绝不是一种“徒然耗损”，它的出现本身就具有自身的神圣目的性，是引领诗人的同一个神力将它安置在荒野与森林，它是自然之美的明证，让荒芜的土地和懒散的溪水焕发光辉，又是精神之美的象征，在观看者的眼中与心中同时绽放。“每当人确切地见到一种事物，他的心灵将增加一种新的能力”，我们也相信，每一个看到紫杜鹃的人，他的心灵也将增添一份优美。

另外，这首诗也体现了爱默生的整体论美学。他在专门论美时谈到，万事万物的完满与和谐就是美，美的标准在于“自然的完整性”，也就是一种“多数的同一”，因此，“任何事物单独的存在都很难称得上很美，美总是存在于整体之中”。在表现紫杜鹃的美时，他写到了海风、荒野、潮湿而幽僻的森林、荒芜的土地、懒散的溪水和幽暗的池水，如果没有这些事物的映衬，也就没有紫杜鹃的美。不过，所有这些还不足以构成整体的美，诗人又招来了羽衣华贵的红雀，让它向杜鹃花求爱，而后诗人以第一人称“我”的方式介入，他是美的见证者，也是美的赞美者和受益者，同时也成为美的一部分。诗人赞美这一整体的目的既是对每个个体事物(荒野、森林、杜鹃花、溪水等)的肯定，也是为了赞美安排和创造这一切的神力，是它赋予这些事物和谐与美，而这些事物的美又反过来彰显它的美。

(韩德星)

《居里夫人传》－－读后感
近日重新阅读了《居里夫人传》，再一次为居里夫人的生命历程所震撼。记得第一次看完这本书后就激动不已，自觉终于找到了人生的楷模，生活的榜样。其实本人一向自恃颇高，很少敬佩什么人，但对于居里夫人，却是完完全全、彻彻底底地折服了。她的一生，对于我，有着太多太多的启示。
在我看来，这个本名玛妮雅•斯可罗多夫斯基的普通波兰女孩日后之所以会成为举世闻名的居里夫人，她的家庭、她本人的天赋以及她所处的那个时代都起了至关重要的作用。
居里夫人出生时，她的祖国波兰正遭受沙俄铁蹄的蹂躏。知识分子的家庭背景（父母都曾担任过中学校长），赋予了她良好的修养和强烈的民族责任感，当然也将知识精英的聪慧和坚韧毫无保留地遗传给了她。开明和蔼的双亲和五个孩子组成了一个其乐融融的大家庭。尽管沙俄施行严厉的殖民统治，但身为小妹的玛妮雅，还是幸福地度过了短暂的童年时光。斯可罗多夫斯基夫妇的教育方式很值得我们今人借鉴。他们从未对孩子进行过什么“启蒙”，而是放开手脚，让他们自由玩耍，去尽情地拥抱大自然。居里夫人一生热爱自然、亲近自然，想必就是在孩提时代埋下的种子。父亲虽然是一名颇有才华的理科教师，却从未刻意引导过孩子的兴趣，他甚至不让小玛妮雅过早地接触理科书籍，好让她在上学后能够全面地涉猎知识，从而逐渐找到志趣所向。当然，他对于孩子们的学业还是非常关心，并且要求严格的。至于母亲，则作出了巨大的牺牲，放弃了女校长的职务，全心全意地相夫教子。在身患重病、家境窘迫的情况下，她仍旧若无其事地操持家务，不遗余力地为孩子们营造一个轻松愉快的家庭氛围，不让年幼的他们过早地承受心理负担。由此，我看到了家庭的意义所在，它不仅是每个人成长的摇篮，更是一个塑造人的大熔炉。因此，年轻夫妇若想为人父母，必须慎之又慎，因为从此他们的生活将彻底改变，他们要担负起一项重大使命——养育一个小生命，将他（她）塑造成一个“人”。这可不比养猫养狗，父母的一举一动都可能会对孩子的成长产生潜移默化的影响，为人父母，责任重大。我认为如果没有经过深思熟虑，决不可随便尝试。毕竟，我们不仅要对生命负责，还要对社会负责。
斯可罗多夫斯基夫妇的教育是成功的，子女们不但个个成才，而且团结友爱，感情甚笃。居里夫人和姐姐布罗尼雅间的手足之情尤为感人。姐妹俩先后资助对方完成了大学的学业。其谦让、奉献的精神深深地打动了我。我不由联想到报章杂志上的一些社会新闻：某家的兄弟姐妹为了争夺财产而对簿公堂，甚至大打出手。在我看来，他们真该为自己的举动而忏悔。要知道，大家是一母所生的同胞手足啊！理应好好珍惜这样的血缘亲情才对，为什么一旦牵涉到利益问题，就变得如此自私无情呢？他们为了一点蝇头小利，抛弃了生命中最可宝贵的财富，实在是得不偿失呐！作为一个独生子女，我真的非常羡慕玛妮雅的家庭，羡慕她与姐姐之间的那份无私真挚的亲情。
事实上，为了给姐姐筹措学费，年少的居里夫人饱尝了世态炎凉。十七岁那年，她孤身一人背井离乡，去外省当家庭教师，一当就是六年。这六年寄人篱下的生活，让她逐渐意识到了社会的复杂，人性的复杂。失恋的痛苦经历，更教会她该如何选择终生伴侣，如何从本质上去认识一个人。看来，“长大”的确不是一件轻松的事，磨难是不可避免的。。
整本书中，对我触动最大、也最具现实意义的是居里夫人在巴黎求学的那章。她当时经济拮据，为了避免干扰，便从姐姐家搬到了一个阴冷的小阁楼上。每天七点起床，学习到凌晨三点方才就寝。冬日的巴黎寒风刺骨，一床薄被哪敌严寒。于是，玛妮雅只能将所有的衣服都盖在被子上，甚至将椅背压在上面，以此来增加重量和温暖感。仅有的一点生活费只够她终日以水果果腹，根本谈不上添置衣物。她正是穿着打补丁的衣裙和垫着硬纸板的破皮鞋度过了在索尔本大学的求学生涯的。看到这里，我真的不知该说些什么才好了。现在的我，生活得太安逸了，以致于空有雄心壮志，却拿不出半点实际行动。自订的学习计划哪回不是落得个虎头蛇尾、一纸空文的下场。我实在很想拥有居里夫人拼搏奋斗时的那股子劲头，哪怕是三分之一也行。但我清楚，有些东西看的时候心潮澎湃，热血沸腾；可放下书本，跑到外头教太阳一晒，那点所谓的“激情”便十有八九挥发掉了大半。要是再耗上几日，肯定消失得无影无踪。现在我算是明白了：其实成功的秘诀人人都懂，问题在于真正能身体力行、持之以恒的人只占少数；所以，成功者寥寥。我若想成功，必须痛下决心，严格要求自己我只希望这次的“激情”可以持续地长久一些，但愿我能够尽快找到自我奋斗的动力。毕竟，一个人想要成就一番事业，是需要一点精神支柱的。我的支柱究竟在哪儿呢？
也许上面的话题显得有些无病呻吟，但那确是我目前的疑惑之一。当然，对于人生，除了迷惘，我尚有许多幻想。比如说：爱情、婚姻。那么，怎样的爱情和婚姻可称得上是理想和美满的呢？我觉得，居里夫妇的例子给了我最好的回答。他们的婚姻揭示了夫妻结合的最高意义——家庭与事业的和谐统一。他们的相恋是那么的奇特：一场“纯学术”的谈话让他们互生好感；简陋的小阁楼成了他们探讨学术问题兼约会的场所；居里先生将自己的学术著作作为定情之物；最终，“科学”这个共同理想，把两个天才溶化在了一起。婚礼议程极其简单，结婚用品除了两辆自行车外，别无他物，而蜜月旅行便是骑车郊游。在短暂的十一年的婚姻生活中，他们始终相濡以沫，在极端艰苦的条件下，发现并提炼了钋和镭，双双获得诺贝尔物理学奖，成就了科学史上的一段佳话。这是何等质朴而动人的爱情啊！或许在爱情观上人各有志，更何况这样的“天作之和”亦是可遇而不可求的。但他们的故事至少给了我们一些信心，确切地说，是一种信仰——在这个世界上，还是存在着完美境界的！美好的生活是值得向往的！幸福并不是遥不可及的！我想，有了这信仰，那些执着追求理想的人们便又可平添一份力量和勇气。
不仅如此，居里夫妇的结合更是两颗高尚心灵的碰撞。这碰撞迸发出耀眼的人性光辉。在这对纯粹的学者心目中，科学是最神圣的，是属于全人类的。因此，他们无偿地将镭的提炼方法公诸于世。在生活上，他们几乎毫无要求。对待科学研究却是异常严谨，锲而不舍，孜孜不倦。“荣誉”和“财富”在他们面前显得如此渺小而又微不足道。居里夫妇为那些有志于做学问的年轻人作出了最好的榜样！但另一方面，他们又将一个严酷的事实摆在我们面前：探求真理没有捷径可走，那必将是一条清贫而又寂寞的漫漫长路。若无足够的毅力，千万不要轻易涉足。最可怕的事莫过于知难而退，临阵脱逃，继而变成一个道貌岸然的伪学者。君不见今日的学术界里，这类招摇撞骗的假学究何其多也！然而，科学研究是容不得半点虚假的，心浮气躁，急功近利之人，永远无法踏进科学的神圣殿堂。所以说，真正的学者是心怀宇宙的，也只有具备这样的胸襟方能发现真理，并且真正懂得真理的价值。