所谓 读后感 就是一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体的感受和得到的启示写成的文章，这就称之为读后感读后感的格式。接下来我搜集了答顾东桥书读后感，仅供大家参考，希望帮助到大家。

篇一：答顾东桥书读后感

先生在《答顾东桥书》中说：“知之真切笃实处即是行，行知明觉精察处即是知”，这是辩证唯物论的知行合一统一观。知行本就是不可分离，如今中学生心理问题屡见不鲜，如唯我独尊心理，厌学心理、早恋问题、网络迷恋问题等，表现出诚信缺失、性格怪癖、目中无人等现象。不是因为他们不知道道德伦理，关键是能认知却不能笃行，以至于知行分离，日积月累，甚至造成人格的分裂。所以要强调“行”，就是我们所说的实践。在实践中学会成长，在“行”中习得优良的道德品质，因为长期的实践不断强化道德认知和道德情感，是不轻易改变的。

修文一中不断的创设条件组织学生“行”。一是开展生活教育，如：学生自主洗碗，这个小小的举动有大大的功效，积少成多，学生在日复一日的生活当中养成良好的生活习惯，形成高尚的品质。二是学校开展实践活动，如：“远足”，在这次活动中，培养了学生热爱自然，保护自然的意识，激发了学生的团队意识和集体精神。三是充分利用周末及假期，指导学生

“行”，每次返校，“遍询诸生”在家是否行到温凊定省之仪，是否有爱亲敬长？经过长期实践，使学生对伦理道德的认识不断加深，亲情更加融合。

总之，道路且阻长，还需坚持和探索。相信用“知行合一”思想把我们学校打造成“修文第一、贵阳卓越”的目标指日可待。

篇二：答顾东桥书读后感

朱熹在理与气、太极与阴阳、道与器、知与行、道心与人心、天理与人欲等范畴所持的二分法，导致了他哲学逻辑结构内部出现裂缝。出现了有人虽然知道“天理”，在日常生活中却并不依“天理”行事的“假道学”。所以，由“知”如何必然导出“行”这个问题必须要解决。

王伯安此文落重墨来讨论知与行，心与理的关系。他极力反对朱熹的二分法，文中力斥“析心理为二之非”，试图弥补知、行，心、理等相关范畴间的缝隙。

朱熹根据《大学》首章，提出要先格物致知，然后才能正心诚意。因此便要“即物穷理”，去格一件件物之中的理。但此法甚为繁琐，而其结果是，按照王伯安说法，“博而寡要”。王伯安早年亦曾依朱熹所言去格物，然而格竹失败的经验才促使他抛弃朱子的格物之说，转向心学。

就此文范围来看，王伯安认为心即理，心外无物，心外无理。理不在物上，而在人心中。所以脱离本心，去繁琐的在万事万物上求理无异于缘木求鱼，劳而无功。这样看来，王朱二者的差别在于为学近路的不同：一个由内而外，一个由外而内。朱熹以格物为本，主张先去格身外万物之理，然后才能正心诚意致知；而王伯安却以诚意为本，意诚则本心明，本心明则万理自然通晓。在王伯安看来，朱熹的方法是务外遗内，舍本逐末，是“道在迩而求诸远”。

但是有人会觉得朱熹的“格万物”虽然繁难，但毕竟操作性更强。王伯安的方法太玄，容易流于佛教“明心见性，定慧顿悟”的功夫。对此王伯安在此文一开头便申明了自己的学问与佛教的区别在于：自己的学问要求每日用功，而不像佛教那样凭空冥想。他通过引入他的知行关系理论，为自己的学说在实践上提供一种可操作的步骤，从而减轻了其理论的空洞玄虚。

王伯安的知行关系理论的主要内容为“知行合一”。他认为必须“知”后才能清楚明白的去“行”；而只有“行”后，才能将“知”落到实处。 “知”就一定要“行”，只有在“行”了之后“知”才完整，否则不是“真知”。用文中的原话来说就是：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；“真知即所以为行，不行不足以谓之知”。这样，王伯安就将“知”“行”二者联系起来，修补了朱熹“知先行后”的说法所导致的理论裂缝。“知行合一”理论，至少在他自己看来，是很好的解决了长期以来争论不休的知行问题，也即如何在道德判断和相应的道德实践之间建立必然联系的问题。

王伯安的“知行合一”是建立在他的“万物一体”的说法上的。也就是说他从根本上就把“知”与“行”看作同体一物（而不像朱熹把“知”与“行”看作不同的两物）。我个人认为他的这个做法是相当聪明，或者说相当狡猾的。毕竟看作一物，要比看作两物要更容易完成从“知”到“行”的跳跃。

“知行一体”的说法还解决了文中一开始顾东桥提出的“功夫次第”问题。倘若把知行看作两物，那么诚如顾东桥所说，它们之间“不能无先后之差”；但既知行一体，那么肯定是并进无先后了。顾氏的问题也就没有意义了。

这篇文章可算是整个王伯安思想的缩影，就我体会到的来说，可以总结为：“心理合一之体”；“知行并进之功”；“内外本末，一以贯之之道”。

另外我想补充说一下王伯安和叔本华思想的一点联系，以及我对他们理论的一点看法。

他们两个人都试图通过理论证明：由道德规范必然可以导出相应的道德实践。并且他们的理论基础都在于“万物一体”。有所不同的是王伯安更注重实践效用，因此对在实际中如何致知笃行的方法谈得更多一些；而叔本华更注重于道德合理性的证明。

但是，诚如叔本华所说，“道德，鼓吹易，证明难”。想跨越知与行之间的鸿沟实在不易。虽然王伯安与叔本华自认为自己的理论很好的解决了这个难题，但是在我看来，他们的理论全都基于一些玄学的假设，并不能使人信服。对于解释不道德现象，他们怎么说呢？当然，他们可以说这是因为本心或者同情心受到蒙蔽了。那么，应该怎么样解除蒙蔽呢？他们给出的方法恐怕并不太奏效，否则现在怎么还会有这么多不道德现象呢？

道德是不能由它本身被证明的。玄学式假设更加不可靠。我觉得应该更实际一些：难道暴力不是道德可靠的保证吗？暴力可以“证明”道德的合理性。虽然，我不能证明暴力和道德之间有因果联系，但是暴力和道德的相关关系（这可以观察得到）绝对比玄学和道德的关系要密切得多。

读完一本经典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是我为大家收集的答顾东桥书读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

答顾东桥书读后感 篇1

先生在《答顾东桥书》中说：“知之真切笃实处即是行，行知明觉精察处即是知”，这是辩证唯物论的知行合一统一观。知行本就是不可分离，如今中学生心理问题屡见不鲜，如唯我独尊心理，厌学心理、早恋问题、网络迷恋问题等，表现出诚信缺失、性格怪癖、目中无人等现象。不是因为他们不知道道德伦理，关键是能认知却不能笃行，以至于知行分离，日积月累，甚至造成人格的分裂。所以要强调“行”，就是我们所说的实践。在实践中学会成长，在“行”中习得优良的道德品质，因为长期的实践不断强化道德认知和道德情感，是不轻易改变的。

修文一中不断的创设条件组织学生“行”。一是开展生活教育，如：学生自主洗碗，这个小小的举动有大大的功效，积少成多，学生在日复一日的生活当中养成良好的生活习惯，形成高尚的品质。二是学校开展实践活动，如：“远足”，在这次活动中，培养了学生热爱自然，保护自然的意识，激发了学生的团队意识和集体精神。三是充分利用周末及假期，指导学生

“行”，每次返校，“遍询诸生”在家是否行到温凊定省之仪，是否有爱亲敬长？经过长期实践，使学生对伦理道德的认识不断加深，亲情更加融合。

总之，道路且阻长，还需坚持和探索。相信用“知行合一”思想把我们学校打造成“修文第一、贵阳卓越”的目标指日可待。

答顾东桥书读后感 篇2

朱熹在理与气、太极与阴阳、道与器、知与行、道心与人心、天理与人欲等范畴所持的二分法，导致了他哲学逻辑结构内部出现裂缝。出现了有人虽然知道“天理”，在日常生活中却并不依“天理”行事的“假道学”。所以，由“知”如何必然导出“行”这个问题必须要解决。

王伯安此文落重墨来讨论知与行，心与理的关系。他极力反对朱熹的二分法，文中力斥“析心理为二之非”，试图弥补知、行，心、理等相关范畴间的缝隙。

朱熹根据《大学》首章，提出要先格物致知，然后才能正心诚意。因此便要“即物穷理”，去格一件件物之中的理。但此法甚为繁琐，而其结果是，按照王伯安说法，“博而寡要”。王伯安早年亦曾依朱熹所言去格物，然而格竹失败的经验才促使他抛弃朱子的格物之说，转向心学。

就此文范围来看，王伯安认为心即理，心外无物，心外无理。理不在物上，而在人心中。所以脱离本心，去繁琐的在万事万物上求理无异于缘木求鱼，劳而无功。这样看来，王朱二者的差别在于为学近路的'不同：一个由内而外，一个由外而内。朱熹以格物为本，主张先去格身外万物之理，然后才能正心诚意致知；而王伯安却以诚意为本，意诚则本心明，本心明则万理自然通晓。在王伯安看来，朱熹的方法是务外遗内，舍本逐末，是“道在迩而求诸远”。

但是有人会觉得朱熹的“格万物”虽然繁难，但毕竟操作性更强。王伯安的方法太玄，容易流于佛教“明心见性，定慧顿悟”的功夫。对此王伯安在此文一开头便申明了自己的学问与佛教的区别在于：自己的学问要求每日用功，而不像佛教那样凭空冥想。他通过引入他的知行关系理论，为自己的学说在实践上提供一种可操作的步骤，从而减轻了其理论的空洞玄虚。

王伯安的知行关系理论的主要内容为“知行合一”。他认为必须“知”后才能清楚明白的去“行”；而只有“行”后，才能将“知”落到实处。 “知”就一定要“行”，只有在“行”了之后“知”才完整，否则不是“真知”。用文中的原话来说就是：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；“真知即所以为行，不行不足以谓之知”。这样，王伯安就将“知”“行”二者联系起来，修补了朱熹“知先行后”的说法所导致的理论裂缝。“知行合一”理论，至少在他自己看来，是很好的解决了长期以来争论不休的知行问题，也即如何在道德判断和相应的道德实践之间建立必然联系的问题。

王伯安的“知行合一”是建立在他的“万物一体”的说法上的。也就是说他从根本上就把“知”与“行”看作同体一物（而不像朱熹把“知”与“行”看作不同的两物）。我个人认为他的这个做法是相当聪明，或者说相当狡猾的。毕竟看作一物，要比看作两物要更容易完成从“知”到“行”的跳跃。

“知行一体”的说法还解决了文中一开始顾东桥提出的“功夫次第”问题。倘若把知行看作两物，那么诚如顾东桥所说，它们之间“不能无先后之差”；但既知行一体，那么肯定是并进无先后了。顾氏的问题也就没有意义了。

这篇文章可算是整个王伯安思想的缩影，就我体会到的来说，可以总结为：“心理合一之体”；“知行并进之功”；“内外本末，一以贯之之道”。

另外我想补充说一下王伯安和叔本华思想的一点联系，以及我对他们理论的一点看法。

他们两个人都试图通过理论证明：由道德规范必然可以导出相应的道德实践。并且他们的理论基础都在于“万物一体”。有所不同的是王伯安更注重实践效用，因此对在实际中如何致知笃行的方法谈得更多一些；而叔本华更注重于道德合理性的证明。

但是，诚如叔本华所说，“道德，鼓吹易，证明难”。想跨越知与行之间的鸿沟实在不易。虽然王伯安与叔本华自认为自己的理论很好的解决了这个难题，但是在我看来，他们的理论全都基于一些玄学的假设，并不能使人信服。对于解释不道德现象，他们怎么说呢？当然，他们可以说这是因为本心或者同情心受到蒙蔽了。那么，应该怎么样解除蒙蔽呢？他们给出的方法恐怕并不太奏效，否则现在怎么还会有这么多不道德现象呢？

道德是不能由它本身被证明的。玄学式假设更加不可靠。我觉得应该更实际一些：难道暴力不是道德可靠的保证吗？暴力可以“证明”道德的合理性。虽然，我不能证明暴力和道德之间有因果联系，但是暴力和道德的相关关系（这可以观察得到）绝对比玄学和道德的关系要密切得多。

发布时间：2021-04-30

原文

【32.13】

夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
 【32.14】

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？

学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者，惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
【32.15】

三代之衰，王道熄而霸术昌，孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人。苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。

圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是，则无以济其私而满其欲也。
【32.16】

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！

所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？
阳明心学课堂 第六课 拔本塞源

译文

       【32.13】

如果拔本塞源之论不能倡明于天下的话，那么，天下那些学习圣人的人，将会感到日益繁复，日益艰难。他们甚至沦为了禽兽夷狄，还自以为学的是圣人学问。我的学说也会，虽暂明于一时，但终将难续，就犹如西边的冰刚刚融解，东边又有坚冰出现；前边的云雾刚刚散去，后边又早已是云雾腾腾。即使我喋喋不休地讲说，不惜危困以死，可最终对于拯救天下也没有分毫的作用。
【32.14】

圣人之心以天地万物为一体。圣人看待天下之人，没有内外远近之别。只要是有性命的，都如他的兄弟儿女一般，他没有不想去保全教养的，以遂其天地万物一体的心念。天下的人心，最初跟圣人也没有什么不同，只是后来被我私间隔、被物欲障蔽，于是由广大变得狭小，从通达变得阻塞。人各有心，甚至到了父子、兄弟反目成仇的地步。圣人对此深感忧虑，于是推广天地万物一体之仁来教化天下，让每个人都能克除私心，去除障蔽，得以恢复他们心体中相同的义理。圣人教化天下最主要的理念，就是尧、舜、禹相授受的心法：“道心惟微，惟精唯一，允执厥中”。教化的办法，就是舜命令契推行的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五大方面。唐尧、虞舜及夏、商、周的时代，教育者所教的唯有此，学习者所学的也唯有此，当时，人无异见，家无异俗，安而行之的人被称为圣人，勉力而为的被称为贤人，而与此违背的，即使像丹朱这样聪明的人，也都称之为不肖之徒。下至街巷田野之间，从事农、工、商、贾的底层百姓，莫不是以此为学，并且把成就自己的德行当作要务。这是为何呢？因为当时的教育，没有见闻之杂，记诵之繁、文辞之滥、功利之逐，只让他们孝顺父母，敬重兄长，忠信待友，以恢复他们心体中相同的义理。而这些都是人的本性中所固有的，并非要借力于外，因而有谁做不到呢？

学校教育，就是为了成就人的德行。人的才能各不相同，有人擅长礼乐制度，有人擅长行政教化，有人擅长水利种植，需要依据他们所成就的德行，让他们在学校中进一步提升各自的才能。待到依照德行推举任职，就让他在这个职位上终身不变。作为领导者，只知道同心同德，让百姓安居乐业，只关注才能是否相称，而不以身份的高低来分轻重，不以工作的劳逸来分好坏。作为被任用的人，也只知同心同德，让百姓安居乐业，如果自己的才能足以胜任，则终身承担繁重的工作，也不觉得辛劳，安于从事卑琐的工作，也不自以为卑贱。在那个时代，全天下的人高高兴兴、和和美美，相互之间亲如一家。那些才能偏下的人，就安于农、工、商、贾等事，勤奋工作，彼此互通有无，相生相养，而没有希高慕大的非分之想。而像皋、夔、稷、契一样才能优异的人，就出来当官任职，各效其能。国事犹如家事，或是谋其衣食，或是互通有无，或是制造器物。众人齐心协力，以遂“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的心愿。当事者深恐有所怠慢，因而特别重视自己的职责。所以后稷辛勤地教民耕种，并不因为自己不懂教化而感到羞耻，他把契擅长教化视同自己擅长教化；夔主掌音乐，并不因为自己不明礼仪而感到羞耻，他把伯夷通晓礼仪视同自己通晓礼仪。他们的内心纯粹光明，能够彻底地达到天下万物为一体之仁，因此，他们的精神流贯，志气通达，没有人我之分，物我之隔。这好比人的身体一般，目视、耳听、手持、足行这些功能，都是满足这个身体的需要。眼睛不会耻于没有听力，耳朵要听声音，眼睛也一定会去看；脚不会耻于不能持物，手要取物，脚也一定会向前。由于人身之中，元气充盈周流，血脉条达畅通，身体的痛痒呼吸，人都能精细感受，并且反应神速，真有不言而喻的妙处。圣人的学问之所以至易至简，易知易从，容易学会，容易成就，主要在于恢复心体中相同的义理，而知识技能方面的事情并非需要论述。
【32.15】

自夏、商、周三代之后，王道渐渐衰微而霸术开始盛行。孔子、孟子离世之后，圣学不明而邪说横行。教者不以圣学为教，学者不以圣学为学。玩弄霸术之徒，窃取某些与先王之道近似的东西，借助外在的技能以满足内在的私欲，天下之人竟然还趋之若鹜，一心推崇，圣人之道随之荒芜阻塞。天下之人，竞相仿效，日日热衷于富国强兵的技巧、相互倾诈的阴谋、攻城伐国的计策，追逐一切欺天罔人、求一时之得以猎取声名利禄之术，比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这类人，多到难以数计。长此以往，相互争斗劫掠，祸乱无穷，人沦为禽兽夷狄，最终连霸术也都行不通了。

世上的儒者慨然悲伤，他们搜寻过去圣王的典章制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，他们的用心，的确是想挽回先王之道。但是，圣学已远，霸术的流行，又已深入人心，即便是贤人智者，也难免受其影响，他们希望对圣学讲明修饰，以求弘扬光大，但其结果只是加固了霸者的藩篱，圣学的门墙难以得见。于是有了训诂之学，人们传讲它以获取名声；有了记诵之学，人们谈论它以显示博学；有了辞章之学，人们铺排夸张以求文辞华丽。诸如此类，沸沸扬扬，蜂拥而起，对峙天下，不知到底有多少家，就像万径千蹊，让人无所适从。世上的学者，如同进入了杂耍乐舞的表演场，各种嬉戏跳跃、争奇斗巧、逞美献媚的人，从四面八方竞相出现，让人前瞻后看，应接不暇，以至于头晕目眩，精神恍惚，日夜沉溺其中，就像病狂丧心之人，不知道自己的家业在何处。当时的君主也同样沉迷颠倒在这些学说当中，终身从事于无用之虚文，都不知道自己到底在讲什么。偶尔有人能发现那些学问空洞错谬，支离拘泥，虽然他们想卓然奋起，将学问落到实践之中，但是他们最终能抵达的，也不过是像春秋五霸一样，成就富强功利的霸业而已。

圣人之学日益不明，功利之习日益深重。其间，虽然也曾推崇过佛老之说，但佛家、道家的学说最终也没能战胜世人的功利之心。又有人曾经把群儒的思想折中取正，但群儒的思想最终也没能破除人们的功利之见。到了当今的时代，功利的流毒，已经浸透人的心髓，几千年来，已经积习成性。当今之人，在知识上互相夸耀、在权势上互相倾轧、在利益上互相争夺、在技能上互争高下、在声誉上互相夺取。那些为官的人，管钱粮的还想管军队和刑法；管礼乐的还想插手官吏的选拔。身为郡县长官，却期盼着省级的人事、财政和司法的高位；身为御史、谏议大夫，却眼望着宰相这一要职。所以，不用力做这样的事，就不能身兼负责此事的官职；不通晓这方面的知识，就不能谋求这方面的声誉。于是乎，记诵之广，正好用来长其傲；知识之多，正好方便行其恶；闻见之博，正好有助肆其辩；辞章之富，正好用来饰其伪。因此，皋、夔、稷、契不能身兼的事情，而今初学小生都想通其学、究其术。他们的名义和旗号，都是在讲“我想要以此来完成天下人共同的事业”，但他们内心真实的想法却是：如果不知道这些，就无法谋求私利，满足私欲。
【32.16】

呜呼！他们以如此的积习，以如此的心志，而又讲求如此的学术，无怪乎听到圣人之教，会视之为多余无用的东西，与之格格不入。因而，他们认为良知不足以穷尽天下之理，认为圣人之学是无用的学问，他们有这样的看法也是必然了。呜呼！士子生于这个时代，如何能求圣人之学？如何能论圣人之学？士子生在这个时代，想要修习圣学，不也太过劳苦繁难、太过局限艰险了吗？呜呼，真是可悲啊！

所幸的是，人心之中的天理，最终也不会泯灭，良知的光明，照彻万古犹如一日。听了我拔本塞源的主张，定会有人在心中恻然而悲，戚然而痛，于是愤然而起，激昂慷慨，犹如决堤的洪水，滚滚而泻，势不可挡！若非有豪杰之士，无所待而兴起，我又能寄望于谁呢？

学员心得
贾同学：

今天预习课文，认识到一个大大的“伪”字。表面上看起来在学习圣贤思想，其实起心动念上是为了满足贪名贪利的私欲。所以观照起心动念太重要了。体会到老师在前两次课里讲的“起心动念才是行”。刚学了一点点就开始批评别人、看不上别人、总想要说服别人，则自以为在学圣学，其实已经落于禽兽了。

 

崔同学：

1、深悟：心学的内容是昭示士人、能人、君子、贤人、圣人都可学而至，反之，亦然。

2、笃行：很惭愧，学了这么长时间，每天早上睁眼起来到打卡交作业短短几个小时，竟然极少同时做到从起心动念上“不讲一句善意谎言、不说一句抱怨的话”。

 

陶同学：

深悟：心学是说，心以天地万物为一体，每个心要克其私、去其蔽。无论从事什么事，处于何种位置，都要同心一德，以共安天下之民。人生短短几十年，就要实现自己价值，奉献人生。笃行：儿子问我，家里对他有什么期望。我说，要大我，以天下为公，顺便考虑家和家族。
叶同学：

我们常说是金子在哪里都能发光，这话现在多被用来安慰不被赏识的人，但今天的学习让我有了不同的看法，所谓各司其职尽心尽善，人会有目的地培养自己的技能、思想、心态，而这目的毫无疑问是围绕着更大的功利，而金子是不会选择这些的，如果连当前的职责都不能胜任，那么繁多的技能与思想只会愈发的让人迷失。
廖同学：

深悟：圣学不传久矣！富贵达利之心浸染日久致生命颠倒！幸遇圣学，从今往后以圣人心为心，私欲日除，天理日明！笃行：理出了真心诚意为患者们好的八个要点并以当下的知见与能力打了分，清晰了自己下一步的努力方向！

励志书籍读后感（精选11篇）

　　品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。到底应如何写读后感呢？下面是我为大家收集的励志书籍读后感（精选11篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　励志书籍读后感1

　　读了《平凡的世界》，一是作者文笔自然平实，让人读起来非常非常地舒服，不似现在的某些文章故作深沉，表面文辞飞扬，实则提炼不出精髓要义。二是作者对自然环境的描写介绍细致入微，而且景物描写介绍与人物心情、世事变迁相呼应，可谓一大特色。

　　《平凡的世界》十个春秋冬夏，季节流转，世事变迁，也映衬着人物命运的起起伏伏。三是作者总能在叙述故事情节和描写介绍人物内心活动时，自然而然地推出自己对人生观、世界观以及人性、情感的归纳总结，恰到好处，发人深剩四是作者在全书的描写介绍中始终能反映出一种强烈的昂扬向上的乐观主义精神，可以说，《平凡的世界》是一部人生奋斗的励志书。当然这部书包含的思想远不仅仅是这一点，但于我而言这一点是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢着的那种生生不息、执着进取的精神！除了《平凡的世界》，另一本让我感觉同样充满这种力量的是钱文忠的《玄奘西游记》。

　　读罢《平凡的世界》，又看《早晨从中午开始》。一种强烈而深刻的感受，路遥真正是用生命的全部力量、全部热情和激情在写作。他是理想的践行者，用近乎残酷的方式、非凡的毅力，身体力行了他关于人生的宣言：“只有在无比沉重的劳动中，人才活得更为充实。”路遥用六年的青春、汗水，用生命打造了宝贵的精神财富《平凡的世界》，它决不会因时光流逝而失去光彩，因为它所凝练的思想、流露的真情、反映的生活、都具有永恒的魅力，吸引着一代又一代人一遍又一遍地从中汲取精神的养料，给人生以多方位的思考和诠释，给情感以至纯至真的体验，给懒惰以无可争辩的痛击，给执着进取以最有效的鼓励。明天，将开始我第二遍《平凡的世界》的阅读。

　　励志书籍读后感2

　　几年的时间，让淘宝从一个起步的网站，变成如今中国C2C领域的领军团队。>此书讲述了淘宝网在“eBay易趣已经占领大部分中国市场”的局面下，如何转被动为主动，它的成功模式是需要我们学习和借鉴的，倒立的思维，在何时何地都是非常需要的。

　　落后的时候，倒立着思考问题，或许就能打开新局面。成功的时候，倒立着看清实质，或许就能发现那些被屏蔽着的不足。倒立并不是一件简单的事情，非但需要有足够的手劲，还要有坚韧的毅力。

　　这段蚂蚁向大象叫阵的历史，告诉我们全部照抄的模式和概念不一定就能确保网站的成功，而创新的网站也不一定就没有机会，中国的C2C市场有着非常特殊的情况，面对中国网络市场的激烈竞争，要做好一个网站，不是光有资金和模式就能成功的，它还需要整合更多的因素：对市场的了解，对市场的分析，团队的努力，而且需要好的市场推广策略。

　　淘宝战胜对手的首要原因在于采取”农村”包围”城市”的非正常道路，能够下决心在一个已经存在强大领先者的C2C市场出击，是淘宝的狼性和阿里巴巴基因共同发挥了作用。同时，“免费三年”等一系列营销推广措施也收到了成效。淘宝能够成为”封杀”的幸存者，没有别的绝招，仅仅是因为它倒立了，看到了其他人没有注意到的小网站联盟，所以它看到了生机.

　　其次，淘宝的胜利，来自对用户体验的重视。由最简单的页面功能到深层次的第三方信用担保，淘宝都尽可能地围绕中国C2C客户的使用习惯和交易感受来设计，并且不断优化修正，不断创造条件加强对客户的吸引力并巩固其忠诚度。

　　励志书籍读后感3

　　《繁星·春水》，是一部诗歌集。《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的道路上对人生的认识和感悟。《繁星·春水》一共346首诗，其中《繁星》有164首诗，《春水》有182首诗，《繁星·春水》便是由这些充满哲理的零碎小诗组成的。其中《繁星》里的这首小诗，我很喜欢：成功的花，人们只惊慕她现实的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的泪雨。

　　《繁星·春水》让我感觉到无限的希望；无限的爱；还有那无限的童真与快乐。《繁星》里藏了无限的爱，让我们感到爱的伟大；爱的无私；让我们感到爱的博大，爱的美好；让我感到爱是我们最需要的东西。《繁星》中，她歌颂了很多，让我感到世界的美好，世界的多样；冰心主要就是围绕三个主题：母爱，儿童和奋斗向上。可见冰心多么伟大啊！写到这儿，我不由的就想介绍一下冰心姐姐，她本名叫做谢婉莹，她是我国著名的诗人，翻译家，作家和儿童文学家。她的代表作有很多，比如说：《两个家庭》，《去国》，《樱花赞》等，当然也有《繁星·春水》了！

　　我喜欢冰心，喜欢她那神奇的笔，写出那么好的文章；我喜欢《繁星。春雨》，喜欢他的纯真，喜欢它的自然。我喜欢读这样的好书！

　　励志书籍读后感4

　　一篇《答顾东桥书》断断续续看了近半个月，中间还夹杂着重温了下《万历十五年》。忽然有个念头冒出来：《传习录》是终极励志书啊！

　　近期工作反思，想得很多，做得不够。想得太多了，想着一开始做，就要直接做得很周全，便觉得困难重重，倒反而畏首畏尾了。这项工作本来属于我比较了解的，且一直关注，却行动迟缓，缺乏实际行动。近期牛刀小试，便有效果反馈。哎，惭愧惭愧，早干嘛去了。

　　归根结底，还是认识上不够到位。我还是把知与行，分作了两样，总想着完成了比较全面的知识储备和技术积累，再进行行动，却没认识到，知与行本是一体。只有在行动中摸索成长，才能完善认知，只有在行动中积累经验后才能进一步指导行动。

　　看来，《传习录》真不是读出来的，而是在“知”与“行”中逐渐融入自己的心性的。

　　近来，隐约感觉有一股动力，这股动力督促我反思自身，认知自己的心性，这股动力督促我即刻行动，投入实践，我想，这股动力，多多少少，就是我的“至良知”吧。

　　这股力量是《传习录》给我的，也许从这个层面看，称《传习录》是终极励志书，也不为过。

　　我能够越发感受到心学与佛家禅宗的区别了，虽然心学与禅宗都是以自我本心的认知为主体，以修行者的领悟为成长之路，但，心学与佛释有着本质区别，心学从一开始就将自己的修习落于最细微的实践行动之处，而穷究自己的本心，也便是天地间的大道天理。

　　也许，心学与禅宗的终极大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我辈凡俗，常常为佛家的一些慧心顿悟的细枝末节而蒙蔽。与此相比，心学的研习，哪怕只是初窥门径，也对日常工作大有裨益啊！嘿嘿，终极励志书！

　　励志书籍读后感5

　　前几天，我读了《童年在人间我的大学》中的第二部——《在人间》。这一部是写阿廖沙到人间的一段生活，揭示了人间的善与恶、美与丑。

　　这一部主要讲了：阿廖沙的母亲去世了，外公家道中落，他只好离开外婆家，走向社会，独立谋生。在人间，阿廖沙换过几次工作，饱尝了各种痛苦。他在鞋店当店员，在圣象作坊当学徒，在绘画师家帮忙，在轮船上做杂工等。虽然阿廖沙受尽了苦难，但他还是结识了一些可爱可敬的人，比如：正直的厨师斯穆雷，美丽善良的“玛戈尔皇后”，朴实英爽的裁缝妻子……并在他们的帮助下开始读书。虽然并没有挣到多少钱，也没有学习到多少技术，可是他也有非常大的收获，那就是博览群书。五年后，阿廖沙进大学的希望去了喀山。

　　读完这本书，我十分佩服高尔基的恒心和毅力，在如此艰苦的条件下仍然手不释卷。人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。但他始终有一颗善良、坚强的心，乐观地面对生活，不被困难击倒。书籍是人类最宝贵的财富，因为它是人类文明进步的阶梯，如果没有书，人类就要回到原始的生活，只有书才能带你来到文明的世界。

　　所以，我们要做一个热爱读书的人，让我们一起在书的世界里遨游吧！

　　励志书籍读后感6

　　《改造我们的学习》是在延安干部会议上所作的报告，是关于整风运动的基本著作之一。

　　其中，我对提出的“要坚持理论和实践统一”感触颇深。根据有些同志只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和分析方法来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命的问题这一现实情况，提出学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理是为了革命实践的需要，要注重马克思列宁主义的应用。这一认识对于推进马克思主义的中国化进程和发挥马克思主义对中国革命的指导作用具有重要意义。我觉得，理论知识只有与实践相结合，并根据现实情况恰当地运用于实践中才有生命力，否则，对于我们而言，也只是文字而已！

　　作为一个大学生，我们社会主义事业的接班人，做到“理论和实践统一”，是十分重要的！我们应当清楚地认识到学习的归宿点是实践。大学的课程相比高中的课程，与我们的社会生活更加紧密相关，我们只有学会如何将所学知识运用于实践中，对我们的社会而言，才有积极的意义。在学习过程中，如果只是停留在“学”的层面，不能到“用”的层面中，做一个书呆子，又有什么意义呢？我们要主动的去学，让所学知识在生活中起到作用，那么，学习才是有意义的，这不仅会促进个人的发展，也会让我们的社会才会有更高更快的进步。只有在社会中形成这么一种学以致用的'氛围，那我相信，中华民族的伟大复兴必是指日可待的！

　　而且，在我们的学习过程中，常常会因为没有掌握恰当的学习方法，而倍感吃力，效果不佳。其实，在学习上，我们千万不能照搬照抄他人的学习经验，将其生搬硬套到自己身上。适合别人的不一定适合自己，因为每个个体的具体实际情况都是不同的。但是，这不意味着无需向别人学习，只是说我们在向他人讨教经验时，要根据自己的情况做出相应的调整。比如，英语基础较好的同学在听力方面，每天是听40分钟的雅思练习。那我英语水平不如他，也要跟着做高难度的雅思练习吗？其实，我可以根据自己的实际水平，选择中难度的VOA听力材料。所以，这样一种实事求是的科学态度无论在哪个方面都是非常必要的。

　　“坚持理论和实践统一”，在我看来，不仅是学好理论知识，学习他人的经验，更重要的在于将其适时适当地运用于我们自己的实践中，改造世界，发挥效用的最大化，实现更高的目标。“坚持理论和实践统一”不应该只是一句口号，应该是我们学习和工作的行动指南，贯穿于我们的学习工作还有生活的方方面面。我相信，时刻牢记这句话并践行之，必能造出一番不一样的新天地！

　　励志书籍读后感7

　　法国著名的散文家蒙田说过：“书籍可以带给人们愉悦，那是含蓄而渐进的。”书是一个时代文化的载体，一本好书，可以让人终生受益。在我所读的各种名著中，唯《名人传》给我的感触最深，以致于使我每次阅读后心潮总不能马上恢复平静。

　　《名人传》由“贝多芬传”、“米开朗琪罗传”和“托尔斯泰传”三部传记组成。其中《贝多芬传》被评为“人类有史以来的30本最佳书”之一。书中的主人公贝多芬的一生可以说是在希望与失望、痛苦与折磨中度过的。别人的童年是无忧无虑，少年是无限憧憬的，但贝多芬的童年和少年生活困苦，还经常遭到父亲的打骂。八岁时不幸丧母，因此他便要独自一个人承担着两个兄弟的教育责任。生活本来对贝多芬就是不公的。但老天并不给他一点怜悯仍要继续折磨他。他曾有过两次爱情，但每一次都是被爱情所抛弃，他不得不承受感情的煎熬，同时以顽强的毅力投入到音乐的创作中去。后来他又不幸失聪。这对于一个音乐家来说无疑是致命的打击，承受着肉体和精神上的双重痛苦的重压的贝多芬选择了坚强，最终为世界留下了不朽的乐章。

　　贝多芬是一个不幸的人，但他却创造了欢乐给予世界！

　　励志书籍读后感8

　　网友布莱克在书的最后一页写下这样的一句话，“女孩郭辉，你让我泪流满面”，我想是的，此刻我也是同样的泪流满面。

　　遇到你之前，我不知道一个人居然可以在经历过这些之后仍然有不断向前奔跑的勇气和动力；遇到你之后，你让我相信，一个人只要有巨大的精神力量便是可以无所不能的。

　　最初选择这本书的时候，是因为看到在封皮上的介绍“她小学没有毕业，她是一位高位截瘫的轮椅女孩，她完全依靠自学，成为北大百年历史上第一位残疾人女博士”，那个时候在心里默默地犯嘀咕，“咦，这怎么可能，怎么可能自学考上北大的博士，我当时高考费尽千辛万苦也没有考上北大，她都高度残疾了又怎么能考上北大，居然还是博士，这得需要多大的毅力，还是一切都是机缘巧合罢了......”幸运地拿到书之后，我就开始迫不及待地带着这些疑问，把她的故事读了一遍又一遍，读到最后，泪流满面，甚至以为在这些事情发生的时候我就一直陪在她身边。

　　哭笑全在自己，成败不由他人。记得郭辉考北大博士的时候，还有不到三个月的时候需要用的专业书才以电子书文件的形式出现在她眼中，在书中是这样描写的：

　　六七百万的电子书，父母从学校借来了一台针式打印机，自己购买了3条色带盒20包打印纸。连续三天两夜，可怜的打印机“吱吱”地响着，直累得头昏脑胀，气喘吁吁，硬是把上万页纸全部打印了出来......郭晖一头扎进书海里，开始了最后的冲刺。英文原版的《欧洲文学史》、塞万提斯的《唐吉坷德》、福楼拜的《包法利夫人》、薄伽丘的《十日谈》、契科夫的《樱桃园》、歌德的《浮士德》、荷马史诗中的《奥德赛》和《伊利亚特》、古罗马维吉尔的史诗《伊尼特》和拉辛的《菲德拉》等30多部著作......两个半月时间，要把这一切全部融会贯通，梳理成辫，这是一个怎样的工程？

　　试想一下，如果这是我此刻正在面临的情形，我想我肯定没有这样的勇气和毅力吧，三十多部英文原著，就算每天没日没夜的读书也是不可能办到的吧，对我来讲简直是巨大无比的折磨，更何况是胸部以下完全瘫痪的人啊。日日夜夜，头昏脑胀，满眼发昏，云里雾里......郭晖的眼睛就是在这个时候近视的。两个半月的时间，无法想象，郭晖是怎样一步步坚持走下来的，即使连她自己也感觉自己快要垮掉了，但仍放不下，心底的激情像一团燃烧的大火不可抑制。越努力越幸运的郭晖啊，简直是用自己的生命在学习，让我顿时无比的羞愧，不禁想到一年前为了高考而努力的那一年最多也只是熬到夜里两三点钟，白天也并没有高效率的利用好每一秒时间，而现在呢，每天也只是浑浑噩噩的背几个单词来弥补因为懒惰而没有好好准备来年专业考试的愧疚。

　　和郭晖一比，现在我们年轻人所面临的那些生活中的所谓困难又算的了什么呢，大学中每天抱怨英语四六级，计算机二三级考不过的那些人们啊，看看郭晖，15岁的少女，两平方米的世界里，她自学完小学初中高中，专升本，山东大学的英语硕士，北大的博士......这些荣光不是平白无故飞来的，是用无数个日日夜夜拼命换来的。

　　写到这里，我突然想起某些人问过的问题了“为什么我都已经那么的努力了还是没有达到我的预期目标？”在给出答案之前我要先讲一件事情，记得之前高中班主任曾问我们一个问题，“如果有绑匪绑架了你最爱的父母亲人，筹码不是巨额的赎金，而是要你集中全部的精神和力气学习去考上清北，不然就杀死所有的人，那么你会不会考好？会不会尽全力去学习？”。当时真的觉得很好笑，怎么可能会有这样的事情发生，可是当我遇到了郭晖，知道了她的事情之后，我才明白，只有你把学习当做和性命一样重要的事情的时候，你才是真正的拼尽全力，才是真真正正的努力过了。

　　郭晖的成功事迹，不排除幸运的成分，但有绝大的部分是她真真正正努力的结果，是她一直坚持着从最初单纯的想努力活下来到最后努力学习的结果，是她一直坚持着用精神力量战胜身体残缺的强大勇气的结果。

　　像郭晖一样，我们无法预知未来的路，只要集中精力走好脚下的每一步就好。越努力越幸运。

　　加油郭晖，我为你泪流满面，你永远是我前进的动力。

　　励志书籍读后感9

　　晚清的曾国藩，是中国历史上著名的中兴名臣，经过十几年的奋斗，终于把风起云涌的太平天国运动扑灭了，达到了“功高震主”的程度，再加上他在德行、文品方面的成就，被誉为“古今完人”。

　　后世人称他谋略之学共有十三部，我看到过两部，一部是讲相人之术的《冰鉴》，还有一部就是他的《家书》。

　　这部《家书》内容十分广泛，有讲做人道理的，有谈古今诗文的，有教育弟姊儿女的。让我看到了治军苛严的曾大帅温情的一面。

　　他的《家书》中，还用许多笔墨来写一些家庭琐事和田园之事。比如怎样弄好鸡窝，怎样整理菜园，要遵守星冈公八字（考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪）等，书中的插图也都是一些菜园、花园、鸡鸭之类的东西。所以有人不禁要问：“志存高远的曾大帅，就是把这些东西流传给后人？”

　　我认为这种说法过于肤浅，其实深刻的为人处世之道，尤其是老庄之道，就蕴含其中。

　　我们都知道，他的政治地位使他享有无比的荣耀，是清军入关以来权势最重的汉臣。一个大臣，拥有的荣耀越多，所面对的危险也就越大。有人说：“明清多小人。”这些“小人”看到比自己风光的人，总会心生嫉妒，出来骂几句，踩几脚，甚至于诬告陷害。再加上当时掌政的慈禧太后又是一个疑心病很重的人，对曾国藩也心存疑虑，说不定哪天就把他给宰了。所以说曾国藩在家书中写一些种菜、养鸡之类的事，无非说自己是个求田问舍，无心功名的人，以期保全首领罢了。

　　这就是《曾国藩家书》给我的启示。而历史上又有多少人不明白这个道理呢？像春秋的文种、汉代的韩信、明代的蓝玉……无数血淋淋的事实都证明了这一点，饱读诗书的曾大帅又岂会不知？“人生最佳之时就是花未开全月未满。”曾大帅如是说。

　　所以说，真正的伟人不仅懂得激流勇进，更懂得急流勇退。在生活中，“藏”往往比“显”更重要。

　　写到这儿，我又联想到天京城破之际，曾国藩说的两句诗：“倚天照海花无数，流水高山心自知。”十年苦读，十年征衣，荣誉、诽谤、朋友、信任、怀疑……真的只有“流水高山心自知”了。

　　励志书籍读后感10

　　力克·胡哲的《人生不设限》这本书，通过作者对自己独特的生命体验的讲述，给人以热情、勇气、信念、坚持的力量。你不禁会为这位天生没手没脚的家伙而深深折服，他从一无所有、畏缩自卑，迸发出无穷的自身能量，活出了自己的价值，创造出了一个不受限制的精彩人生。

　　这本书的作者力克·胡哲天生患有海豹肢症，除了躯干外，唯一的工具就是只有两个脚趾的小左脚。可以想象，生活对他而言是多么不公平啊！出生时，力克的父母都不能接受这个残酷的现实，他的妈妈甚至拒绝抱抱自己的孩子。这对任何人都是极大的打击和难以愈合的伤口。值得庆幸的是，他们没有放弃，慢慢开始接受和面对现实。

　　童年时期的力克可以说无忧无虑，随着年龄增长他开始面对无数的挑战，而他都努力地克服了。长到了上学的年纪，力克陷入了困境，他一度因身体的缺陷和对生活的绝望动过轻生的念头。但是最终他放弃了这种愚蠢而不负责任的想法。他想到了给他安慰和帮助的父母，鼓励和支持他的家人，觉得这样做对不起他们。于是力克决定好好活下去。他开始在自己身上寻找值得引以为傲的东西来提高信心。他试着交一些朋友，试着融入周围。虽然常常被同学排斥、嘲弄、或被称为“外星人”，但他主动并真诚地和同学交谈，同学们逐渐了解了他，都和他成为了朋友。他从朋友那里也得到了很多的肯定和动力。最终力克战胜了困难成为了不起的人。如今力克·胡哲不断拜访各地的学校、教会、贫民窟和监狱甚至垃圾城，与那里的人们分享他的人生经历，散播希望与爱。告诉人们他的经验，提醒大家信念和行动的重要，鼓励他们要有信心。至今已有六亿人，通过各种途径，了解了他的充满勇气的人生。他的事迹已经深入心地激励了很多人。

　　抱怨在我们日常的工作生活中是一种司空见惯的行为，通过认真阅读威尔·鲍温的这本《不抱怨的世界》，我感到受益匪浅，认识到“不抱怨”的内涵。书中鲍温牧师说：“我们之所以会抱怨，我们就和我们做任何事情的理由一样：我们察觉到抱怨会带来好处。优秀的人都不抱怨。”

　　一篇篇的翻阅《不抱怨的世界》，这是一本很棒的心灵励志书。看了这本书后心灵受到很大的触动，慢慢沉浸在书中世界时，才发现，它其实就是一面心灵的镜子。里面并没有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，来告诉我们一种生活的态度，让我们更加了解自己。在镜子里我们能看到自己的外表是否整洁，我们的脸上是什么表情，是愤怒还是喜悦……而这本书就是反照内心的镜子，让我们看到自己不能外露的内心世界，是乐观向上的，还是消极低沉的？这些可能在表情上我们没有表露，但在言语上或多或少有抱怨的产生。当然，有人认为抱怨是一种宣泄，一种情绪的调节方式。没有看这本书前我也是如此认为：我们把抱怨俗称“发牢骚”，认为偶尔发发牢骚有助于自己内心平衡的调节，有助于摆脱心灵的阴影，但当我看完这本书后，我才知道原来抱怨是一种流行病，你的抱怨会唤起他人的共鸣，让抱怨成为一种传递的心灵疾病，不但不能找到解决的方法，还可能让你因为抱怨的快感而升级抱怨的程度，最终又可能导致不可收拾的结果。书中主人公的狗被车撞了后，就差点让他自己成为了愤怒及抱怨的奴隶，是理智让主人公在抱怨的行为中停了下来，没有让事情更糟糕，而理智就是内心世界对自己行为的理性剖析与理解，而这一切都是“不抱怨”所能给予我们做到的。

　　在书中我看到了也有很多人和我一样，突然发现自己是一个有如此多抱怨的人，心中多了些不安，可是书中的一句话让我顿然醒悟：“诚实面对情绪，安于自己的不安，对发现自己的不足不必惊慌，既然已经产生了，就应该诚实勇敢的面对它；就应该去想办法结束它，也才能最终安于自己的不安”。书中就是要求我们勇于剖析自己、找出不足、勇于改变自己。由少说到学会沉默，再到安于不会沉默，再到安于不说的状态，最后就能真正拥有“不抱怨的世界”。当我们没有了抱怨，我们的心理就只剩下快乐，当人人都抛弃了抱怨，那这个世界就肯定更加和谐。

　　最后引用比尔·盖茨的一句话“人生是不平等的，去接受它吧。请记住，永远都不要抱怨。”

　　励志书籍读后感11

　　听听名字就知道是一本关于励志的书，书封面是黑色，用四个大字写着“我的奋斗”。对这本书的兴趣是源于孙老师的推荐。留给我印象最深的是罗老师很有自己的独特个性，在中国这样不健康的、浮躁的社会中，像罗老师这样能保持自己个性的人，实在不多。

　　首先觉得他很有勇气。印象最深的是，初二时，老师让用事实，真情实感的写一篇关于校园的作文，其他同学都是说“五星红旗飘扬在学校上空”，就他写“五星红旗耷拉在校园上空”，老师愤怒让改，他改成“说来也怪，尽管没有风，五星红旗仍然飘荡在校园上空。”哈哈～罗老师在老师面前的表现，反应出他从小就对教育的某些不满。说的也不错，中国的教育让人感到悲哀的地方很多，教育法里说的公民平等的接受教育，就是一句屁话，从高考最能看出来，都知道，不说了。

　　罗老师没读过大学，罗老师的经历也算个传奇，他没有很清晰的职业规划，起码在去新东方前。去新东方也是为了薪水，做自己最讨厌的事——做老师，教英语。现在的社会许多领取变数很大，如果做职业规划不该划定太长的时间内，还是活在当下好，抓住能抓住的机会。

　　罗老师说话很随意，什么都敢说，有些话听者很别扭，但是这些话我们私下，或者在网上敢说，面对公众就不敢了。罗老师不一样，大义凛然地批判不良的社会风气，在媒体公众面前都敢说，听者觉得蛮对的，有时还很过瘾，还会大笑。他的牛博网充当了社会舆论的平台，因为不主动删除过于敏感的政治言论，多次被封，两年多没赚着什么钱，但他依然快乐，因为他喜欢做网站，喜欢牛博。所以有人说，创业要做自己喜欢的事，这样激情会更持久，这点我同意。喜欢不需要什么理由，就是发自内心的。

　　在这个浮躁的社会上，也不要说某些东西你不会追求，其实你的心里并不排斥它们。罗老师“叛逆”的童年，“叛逆”的青春，跟他最后的成就以及职业都有很大帮助，这些个人都是学不来的。

　　这本书读下来，感觉并不是一本励志书籍，就是教会了我，让我知道，要学会独立思考，不管世俗怎么说，别人怎么说，凡事都要有自己的判断，多看书籍，敢于怀疑一切过去没经过自己思考就接受了的想法。

　　最最好的自己，做最真实的自己，做自己的自己，而不是活在别人的评价里！

;

　　 励志书籍读书笔记 （一）

　　一篇《答顾东桥书》断断续续看了近半个月，中间还夹杂着重温了下《万历十五年》。忽然有个念头冒出来：《传习录》是终极励志书啊！

　　近期工作反思，想得很多，做得不够。想得太多了，想着一开始做，就要直接做得很周全，便觉得困难重重，倒反而畏首畏尾了。 这项工作本来属于我比较了解的，且一直关注，却行动迟缓，缺乏实际行动。近期牛刀小试，便有效果反馈。哎，惭愧惭愧，早干嘛去了。

　　归根结底，还是认识上不够到位。我还是把知与行，分作了两样，总想着完成了比较全面的知识储备和技术积累，再进行行动，却没认识到，知与行本是一体。只有在行动中摸索成长，才能完善认知，只有在行动中积累经验后才能进一步指导行动。

　　看来，《传习录》真不是读出来的，而是在“知”与“行”中逐渐融入自己的心性的。

　　近来，隐约感觉有一股动力，这股动力督促我反思自身，认知自己的心性，这股动力督促我即刻行动，投入实践，我想，这股动力，多多少少，就是我的“至良知”吧。

　　这股力量是《传习录》给我的，也许从这个层面看，称《传习录》是终极励志书，也不为过。

　　我能够越发感受到心学与佛家禅宗的区别了，虽然心学与禅宗都是以自我本心的认知为主体，以修行者的领悟为成长之路，但，心学与佛释有着本质区别，心学从一开始就将自己的修习落于最细微的实践行动之处 ，而穷究自己的本心，也便是天地间的大道天理。

　　也许，心学与禅宗的终极大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我辈凡俗，常常为佛家的一些慧心顿悟的细枝末节而蒙蔽。与此相比，心学的研习，哪怕只是初窥门径，也对日常工作大有裨益啊！嘿嘿，终极励志书！！

　　 励志书籍读书笔记 （二）

　　听听名字就知道是一本关于励志的书，书封面是黑色，用四个大字写着“我的奋斗”。对这本书的兴趣是源于孙老师的推荐。留给我印象最深的是罗老师很有自己的独特个性，在中国这样不健康的、浮躁的社会中，像罗老师这样能保持自己个性的人，实在不多。

　　首先觉得他很有勇气。印象最深的是，初二时，老师让用事实，真情实感的写一篇关于校园的作文，其他同学都是说“五星红旗飘扬在学校上空”，就他写“五星红旗耷拉在校园上空”，老师愤怒让改，他改成“说来也怪，尽管没有风，五星红旗仍然飘荡在校园上空。”哈哈～罗老师在老师面前的表现，反应出他从小就对教育的某些不满。说的也不错，中国的教育让人感到悲哀的地方很多，教育法里说的公民平等的接受教育，就是一句屁话，从高考最能看出来，都知道，不说了。

　　罗老师没读过大学，罗老师的经历也算个传奇，他没有很清晰的职业规划，起码在去新东方前。去新东方也是为了薪水，做自己最讨厌的事——做老师，教英语。现在的社会许多领取变数很大，如果做职业规划不该划定太长的时间内，还是活在当下好，抓住能抓住的机会。

　　罗老师说话很随意，什么都敢说，有些话听者很别扭，但是这些话我们私下，或者在网上敢说，面对公众就不敢了。罗老师不一样，大义凛然地批判不良的社会风气，在媒体公众面前都敢说，听者觉得蛮对的，有时还很过瘾，还会大笑。他的牛博网充当了社会舆论的平台，因为不主动删除过于敏感的政治言论，多次被封，两年多没赚着什么钱，但他依然快乐，因为他喜欢做网站，喜欢牛博。所以有人说，创业要做自己喜欢的事，这样激情会更持久，这点我同意。喜欢不需要什么理由，就是发自内心的。

　　在这个浮躁的社会上，也不要说某些东西你不会追求，其实你的心里并不排斥它们。罗老师“叛逆”的童年，“叛逆”的青春，跟他最后的成就以及职业都有很大帮助，这些个人都是学不来的。

　　这本书读下来，感觉并不是一本励志书籍，就是教会了我，让我知道，要学会独立思考，不管世俗怎么说，别人怎么说，凡事都要有自己的判断，多看书籍，敢于怀疑一切过去没经过自己思考就接受了的想法。

　　最最好的自己，做最真实的自己，做自己的自己，而不是活在别人的评价里！

　　 励志书籍读书笔记 （三）

　　学生是学习的主人，是学科课堂的主人。学生是班级的主人，他也应该是班级管理的主人。班主任管理班级时，他在班级管理中应该扮演什么样的`角色呢？就像学科教学一样，班主任不应该成为管理的主力，而应该是班级管理的引导者，监督者。从班级管理的实践来看，一个几十人的小学班级，仅靠一个或几个教师管理是不行的，关键是要教育和指导学生学会自我管理，使每个学生做到既是被管理的对象，又是实施管理的主体，达到“管是为了不管”的目的。

　　这学期，我就是把班级的工作重点放在培养学生的自主管理能力方面。培养学生的自我管理能力，首先就是从培养学生管自己能力开始的。《班主任大全》一书中就指出：现在的学生大多数是独生子女，他们对成人的依赖性很强。由于家长的溺爱，这些“小太阳”们在家庭中失去了培养独立性的机会，他们更多的依赖成人的帮助和照料。对于学生自我管理能力的培养主要从三个方面着手：第一方面，利用晨会、班会、队会等，向学生正面宣传“自己能做的事自己做”，让学生从认识上加深对独立性的理解。第二方面，在班级中安排“人人岗位责任制”，使每个学生都有自己的岗位，对自己的岗位负责。第三方面，联系学生的家长，取得家长的配合，培养学生在家的自我管理。

　　确实，《班主任大全》一书，在班级管理这个方面给了我很大的启发，让我对班级管理有了新的认识。