城门口一颗老树，巨大的根错综复杂深入地下，巨大的树冠绿意盎然撑开一片绿荫，似乎百年流转都在弹指间。
每天清晨，树下都会坐着一个白衣女子，路过的人都说，那女子长得很美，眉如远黛，眼如明星，每一描、一勾勒，都是惊艳的一笔。五个春夏交替，那女子也一直坐了五个年头。从清晨坐到黄昏。静静的坐着，目光始终看着远方，似乎在等着归人。
直到某一天，一个身穿道袍手持拂尘的道士改变了这一切。有人说，是女子心有所悟，跟着道长走了，也有人说，是女子等不下去放弃了，然而还有一种说法，据樵夫阿海说，那女子是个狐妖，被法力高深的到道长收服了。无论怎样，说法不一。长安，相国的公子青年才俊，文采斐然，很有可能是官场炙手可热的新人，前程似锦。
一辆华盖朱缎的马车从相府离开。文兄说，清风楼会举行一场诗会，邀请长安各有名才子，到时还会有蔡杨老先生监场。
宋翎这些日子便等着这场诗会。
清风楼的诗会十分精彩，一番吟咏，以他和薛翰的诗词为首。散场之际，文奉远悄悄地推了推他，笑的神秘，新来的琴姬琴弹得不错，人也长得美，一起去看看？
宋翎皱了皱眉，冷了声，你自己去吧。烟花之地他实在讨厌得很。
文奉远再接再厉，说，那琴姬弹琴真不错，诶，那薛家的小姐弹琴不错吧，出身书香世家，耳濡目染，可我敢说，那琴姬比她弹得还好。怕他不信，又加了一句，我发誓。
宋翎看了一眼他连发誓都搬出来，觉得好笑，又不愿拂了好友面子，只淡淡道，只此一回。
够了，绝对让你宋大公子听得如痴如醉。
文奉远租了一只画舫，让琴姬坐在船头抚琴。她素手轻抬，指尖微动，便流出一曲辽远恒长的曲子。曲子与平常不同，听着听着，宋远便被带进了意境里。
桃花盛开的春里，品茶博弈，古寺辽远的钟声透过重重殿宇传了过来。琴声一转，画面变化，绵绵细雨的天里，布衣书生慌忙躲到亭中躲雨，眼前持伞的清丽佳人在雨里缓步而来，雨打湿了裙角和鞋，她微微蹙眉，模样姣好宛如水中白莲。画面到这里，琴声蓦然停下。
文奉远还未说话，宋翎皱着眉头，先一步说了，姑娘怎么停了。
琴姬淡淡一笑，下面的曲子讲的无非是男女情爱，落了俗套，公子怕是不愿意听的。是采薇疏忽，先前忘了公子身份尊贵。
男女情爱怎么了，人间万丈红尘逃也逃不掉，难不成个个都遁入空门，万物皆空？你别管他，继续往下弹罢。
琴姬微微一笑，抿着嘴唇不说话，犹在迟疑。
宋翎淡淡一笑，姑娘不必有什么顾虑，情爱实乃正常之事，姑娘放心弹吧。
果真，采薇微微一笑，眼里闪过奇异光芒，笑的时候眼角微微上挑，露出几分浑然天成的妩媚。

《采薇》一诗写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中所思所想，叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。
　　全诗共分六章，前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。这位戍边战士长期远离家室，戎马倥偬。军旅生活是那么艰苦，驻守地转移不定，王室公事无休无止，战士们无暇休息，有时还得采薇充饥。对此，难免怨嗟，产生渴望返回故乡之情，但为了抵御狁的侵扰，为了实现边境早日安定，战士们坚持下来，恰当地处理了个人忧伤痛苦与保卫疆土的矛盾。
　　四、五两章笔锋陡转，描写边防将士出征威仪，全篇气势为之一振。先以自问自答的形式，流露出出征将士们雄纠纠气昂昂的自豪感。接下来对战车以及弓箭的描写，显示出将士们装备的精良和高度警惕的精神状态，使主人公的爱国思想得到了充分的体现。
　　末章忆昔伤今。“昔我”两句以乐景写哀，“今我”两句以哀景写乐。然而在九死一生归来之际，庆幸之余，难免痛定思痛；加之归途艰难，又饥又渴，怎不悲从中来呢！
　　此诗选自《小雅》，却与《国风》同样运用了重叠的句式与比兴的手法。如前三章的重章叠句中，以薇的生长过程衬托离家日久企盼早归之情，异常生动妥贴。第四章以常棣盛开象征军容之壮、军威之严，新警奇特。末章“昔我”四句，分别抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中最有名的诗句。

　　故事新编供收录了鲁迅在1922年-1935年间根据古代神话、传说、 传奇所改写的短篇小说八篇。那么，来看看我精心为你整理鲁迅故事新编读后感，希望你喜欢。

　　鲁迅故事新编读后感篇一

　　08年的这个夏天貌似也是特别的热过往年，照长辈们的说法，当是“现在条件好了有空调了”之类的缘故，独自在家也多少有点闲得无聊，于是乎拿来鲁迅全集翻了几页，看了其中的一章《故事新编》，觉得还挺不错。

　　首先让我感受到的是故事新编的幽默(幽默似乎是鲁迅先生的作品的共性)。我觉得故事新编中的幽默主要来自于古今结合，有语言上的结合，也有内容上的结合，想必这正是“新编”的魅力所在。如《补天》一节中，女娲听着那些小人儿的官话，丈二和尚摸不着头脑;如《奔月》中，后羿与嫦娥天天吃着乌鸦炸酱面。《采薇》中的钟表仿佛早已全用烙饼的个数来代替，“约摸有烙十张饼的时候”，“约有烙三百五十二张大饼的工夫”，“大约过了烙好一百零三四张大饼的工夫”，忍俊不禁。

　　看了一遍《故事新编》，发现不少篇幅中出现了死亡的描写，分别是《补天》、《采薇》和《眉间尺》，占了我看的六分之三(《起死》一篇为剧本模式，我没看，《理水》一篇则未收入我所看的版本内)。而这三篇中，每一篇都有好人和坏人出现，《补天》中的女娲和愚昧无知的人类，《采集》中的伯夷叔齐与性恶的人们，《眉间尺》中的黑衣人、眉间尺与国王，都构成了对比。可能是鲁迅用来讽刺他所在的时代的那些阻碍时代进步的人的吧。女娲拯救大地，到头来却是在被误解的荒古的气氛中默默死去了。眉间尺则是痛快地报了仇，但似乎新编的力度不甚大。《采薇》读着感觉是最有深度的，“不食周粟”与“普天之下莫非王土”，早已是一对辩论的课题，当事人在左右为难之际，用最简单也是最无助的死得到了两全。如主角伯夷所说的，“近来的烙饼，一天一天地小下去了，看来确也像要出事。”最终也出了事。

　　《奔月》中让人印象较深的一编，看到嫦娥奔月去了以后翻回前面看到嫦娥说的一句话：“你不能走得更远一点的么?”让人不禁猜测嫦娥美人是否早的预谋。看到最后后羿对着月亮射`了三箭，终于发现，这毕竟还是一个战士，他的肉体里还涌着战士的血液。但他老了，“若以老人自居，是思想的堕落。”“这一瞬间，使人仿佛想见他当年射日的雄姿。”廉颇老矣，这历来是让人感到惆怅的，一种对时间的恐惧感。奔月奔到最后终于也来了点起伏，写此文时尚在1926年十二月，离鲁迅逝世还有十年。

　　《出关》写的很有意思，老子的人物很鲜明。跟《补天》中一样的，也出现了两类人言语不通的情况。《非攻》感觉基本上就是翻译了一下，看着没什么意思 。

　　鲁迅故事新编读后感篇二

　　鲁迅写的小说，就像一个最高级的时装设计师，用的是最粗粝的布料，最简单的黑白二色，最基本的裁剪手法，但是模特向你走来时就觉得冷风嗖嗖，直挂得腮帮子疼。读他的小说，总觉得这人实在是偷懒，从来不肯多用一个词，用来不肯透露一分感情，没有闲适清淡的传统文人气，又没有热情洋溢的感染力，像是一个江湖刀客闲适时用刀尖在石板上乱划的呓语，但是偏偏入木三分，过目难忘。

　　万不可小觑了这本薄薄的集子，鲁迅新编了十个神话故事，颇具颠覆性，并不能完全读懂，读的时候还要时时对照文后的注释，才能了解一点鲁迅的写作意图，其中还顺便暗含了对论敌的嘲讽，绝妙之极。个人最喜欢其中的三篇：奔月，采薇，铸剑。

　　奔月的故事已经在中国人尽皆知了，嫦娥贪图长生不老，抛弃后裔跑到月球上去做她的神仙。鲁迅在这个故事里编派了一个后英雄时代的裔，自从射死封冢长蛇以后就无事可做，方圆五十里的动物都被他射完了，每天只能射到些乌鸦带回家给嫦娥做炸酱面。。因此每天备受嫦娥嫌弃，偶尔射到一只母鸡，还是人家蓄养的，遂被村民敲诈10个炊饼当赔偿。。欢天喜地的提着鸡回到家，发现嫦娥已然偷食了不死药升月去也。可怜一代英雄，只能对着月亮愤然拉弓……可怜贫贱夫妻百事哀，人比黄花瘦的嫦娥也只能为自己的命运做最后一搏了。

　　再来讲采薇，这个耳熟能详的传说也被鲁迅搞的很有意思，说伯夷叔齐哥俩为逃避继位东躲西藏，其实是怕被周王捉到以后小命不保，俩人的逃亡生涯并不低调，沿途不断放话说自己是因为让位才一同逃到这里，后又发觉形势不妙，于是走而入山，发誓再也不食周粟，只靠采薇维生，但那漏嘴的毛病仍是不改，继续到处宣传二人的身世，制造舆论。一日被一过路女子讥讽：“普天之下莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗!”二人当时就震惊了，薇自然也就吃不下去了，眼看就要饿死，此举得到了老天的同情，吩咐母鹿用奶去喂他们，谁成想哥俩喝着鹿奶，打起了小算盘：“这鹿有这么胖，杀它来吃，味道一定是不坏的。”这心里话被鹿听见，于是一溜烟的逃了，最后俩人只好饿死在石洞里，后人有时想起伯夷叔齐来，还能恍惚好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。看后大笑，没想到伯夷叔齐的故事被鲁迅这么一编派，二人形象反而有血有肉起来，更符合人性化特征了，完美写出了喜剧人物的悲剧性格。

　　铸剑，相比之下是一个传世率没那么高的故事，可能是因为在意识形态上没有那种高度吧，反倒有些反动的意味，不适合被国家教育体系用来培养国民素质。说的是眉间尺为父报仇的故事，眉间尺的父亲为王铸剑后反被杀身，铸出来的两把神剑一把献给了王，一把传给了眉间尺。眉间尺长大成人之后发誓要为父报仇，路遇黑面人要协助他杀王，条件是交换他的人头。黑色人带着他的头前去见王，三者的人头在同一个鼎里混战，最后化作一滩头骨，谁也认不出哪个是王的，于是把三个头和一个身体一起大葬，百姓看着热闹，义民咽着眼泪，王妃大臣们装着哀戚的颜色。恩，这个故事告诉我们，王侯将相，宁有种乎?

　　鲁迅故事新编读后感篇三

　　《故事新编》是鲁迅的小说集，其中大部分是根据老故事改编而成。

　　鲁迅先生的作品寓意深刻，杀伤力强，历来都是讽刺文学史上的经典，就像锋利而且带钩刺的弓驽，直刺敌人的心脏。一直以来，鲁迅先生都以大文豪的高大形象耸立在每一个年青学子的偶像位置，但是自从读了这《故事新编》之后，我忽然有了一种很失望的感觉。

　　《故事新编》是鲁迅先生根据我国古代一些著名故事改写而成的。有些文章，例如《铸剑》，便是改自《干将莫邪》，只是将故事背景、少数情节略作改动。评心而论，改写是成功的。改写后的故事更加完美生动，也更吸引人了。但是，《奔月》却是令人(或许只是我)大倒胃口。《奔月》会使读者联想到故事的本体——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，鲁迅变得有些“恶搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只会打乌鸦的“窝囊废”，把大美女嫦娥写成唠叨罗嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且泼劲十足的妇人——这完全颠覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就连情节也由“嫦娥偷仙丹是为了永葆青春而守护在爱人身边”杜撰成“嫦娥嫌后羿无能而迫不及待想要离开”——读到这里，我真有一些鄙弃这位享誉几十年的大文学家了。嫦娥奔月的故事为何能流传千古?只因它情节优美，寄托了古代劳动人民大胆而美好的愿望。可鲁迅先生的《奔月》却完全背离了这个美好传说的创作初衷。大概鲁迅是想让读者耳目一新吧，但我读后却总觉得太像周星池的恶搞。

　　我曾听说过这样一个故事，一个知名作家用新起的笔名向某出版社寄出了他的新作，却以某些情节有缺陷而被退回。他却认为正是这些情节才使作品完美，于是接着连投了几家出版社，都被退回。最后，他便用原笔名向该出版社投稿，没成想作品很快出版了。名人的某些错误和不足也常常被人们热捧为经典?假如(我说的是假如)共产党革命不成功，毛主席会受到万人敬仰吗?连他晚年犯的错误也会同样受到礼赞吗?答案就在人们内心当中最公平的地方。名人伟人也是人，也吃五谷杂粮，也有生老病死，自然也有缺点和不足。现在多数人，一边宣传“知错能改，善莫大焉”的大道理，一边又向名人的一切包括缺点和不足看齐，还一边说这并不矛盾。假如鲁迅先生活到现在，他是否也会否定自己——因为他是以“严于自我解剖”著称的。

鲁迅的《采薇》写于一九三五年十二月,是一篇含意深刻,很有艺术特色的历史小说。它主要根据《史记·伯夷列传》,并把《史记》的《周本纪》、《齐世家》、《殷本纪》,《尚书》的《泰誓》、《武成》,以及蜀汉谯周的《古史考》,汉刘向的《列士传》,明王三聘的《古今事物考》等书中的有关材料组织进去,浑然一体,意义翻新。茅盾曾称它“巧妙地化陈腐为神奇”。又说:“《采薇》无一事无出处;从这样一篇小说就可以窥见鲁迅的博览。”这说明《采薇》是鲁迅匠心独运的杰作。

众所周知，鲁迅的历史小说，都具有古今交融，借古讽今的特点，含义也非常深远，因而在把握它的主题方面，不免常常意见分歧，《采薇》也不例外。有人认为“《采薇》中借助了两个不食周粟而终于饿死在首阳山上的迂腐老人的传说，对现实中的盲目的正统观念者予以嘲笑”。也有人认为《采薇》“刺了那些如果不及时人情自己思想的糊涂总有一天要成为可怜而又可鄙的遗老遗少的盲目正统观念这。”有人认为鲁迅在《采薇》中所要揭发和批判的.是“伯夷叔齐的盲目的正统观念和腐朽的封建道德”。有人认为《采薇》“是撕下周末周初伯夷，叔齐身上的伪装，对这两个古代隐士的狼狈相予以心酸嘲讽的历史小说。”如此等等，这些说法。也许以往诸说都在各自的逻辑线路上读书了《采薇》的某一方面意蕴。但我觉得他们都偏离了作品的总体构思，是对一些微不足道的片段做了不甚切合实际的发挥后推衍出的急功近利的结论。当然，严格来说，对一部作品的任何言说都带有猜想的性质，而我们所应做的事从作品的总体分析出发。
由于《故事新编》写的是远古的历史题材，主人公的性格，气质的基本特征与鲁迅本人差别很大，而且在情绪表达上也已从热情的喊叫转向了深沉的思索，人物塑造更是从主体个性的灌注转向了客观的描述，因此，读这部作品很容易让人“超凡脱俗”地漠视作家的存在，沉潜到久远的历史当中观看古代圣哲们的表演。我觉得《采薇》的深层意蕴与鲁迅的人生经验密切相关。在我的审美景观中，鲁迅通过伯夷，叔齐的故事又要的事表达这样的《采薇》的主题：嘲讽伯夷叔齐恪守“王道”的迂腐性，揭露和批判“王道”的虚伪性。这是一个问题的两个方面，因为笃信王道的夷，齐，结果却被王道吞噬了，从侧面说明了王道的虚伪性。同时也表达了在污浊的世界中执着的遵循自己的内心真性，为践行一种人生理想顽强地活下去是多么地不容易。
鲁迅早在二十年代，针对北洋军阀政府提倡读经，就曾指出过：历来多少阔人只要读一点记载先王之道的经书，“就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私”，“能够借假大义，窃取美名”。“只要几个糊涂透顶的笨牛，真会诚心诚意的来主张读经”。“况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则绝无钻营，取巧。献媚的手段可知，一定不会阔气。”伯夷，叔齐正是这样“糊涂透顶的笨牛”,他们并不理解先王之道的精髓，却诚心诚意的履行先王之道，自然到处碰壁，最后落得一个悲剧性的结局。
伯夷，叔齐为忠于先朝而饿死首阳山的故事在中国可说是家喻户晓，鲁迅则按照自己的理解重塑了两个人物，在他们身上灌注了新的价值判断，体现了深刻的思想内涵。
鲁迅显然并不认同伯夷，叔齐的为“义”而死，因为他们的死既不能改变现状，也不能给人民带来幸福，只留了个祖传千名的“美名”，他们的实质是逃避主义是其生存方式，“苟活”是其生活状态。但是大部分人并不象鲁迅看的那么透彻，毕竟逃避是为了“孝”，“忠”“仁义”是为了大义，是应该被提倡的，在几千年的封建社会，从未收到过质疑，他们的死无疑是具有悲剧的英雄主义色彩：为了坚持自己的信仰，个性生命虽遭到毁灭，精神却得到永生。但是《采薇》中的伯夷，叔齐，对于信仰的执着却总是透着点滑稽。因为百姓对于他们死的结论，是“为了自己的贪心，贪嘴”。“英雄”的死因在百姓的闲谈中消磨的面目全非，他们之间的感受原来是如此的不相同，他们的价值连妲己舅公的干女婿“略懂文学”的小丙君都拉拢不到。鲁迅用自己的怀疑，否定的眼光剥夺了他们神圣的外衣，还远了他们精神的无价值。于是一向被奉为不可动摇的绝对价值与实际意义上的无价值长生了强烈的反差，喜剧感产生了。
当时越是执着，虔诚，其实结果越是可笑，荒谬。然而在这笑声中却透着一丝的凄凉与悲哀