品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我收集整理的洛神赋读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

洛神虽是个文学人物，然而曹植笔下的洛神体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代；对洛神的描摹可谓人神隐约、情真意切，似幻想又似现实，让不得不想到，人生现实境况不就是这样吗？一半虚无一半现实。

文中还描写了作者自己对梦幻中见到洛神的感受，及产生的爱慕之情，便有了，托水波以传意，寄玉佩以定情。又因她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，惆怅丝丝。

曹植用情之深，文章有表，天地可鉴；真不愧是文学上的巨匠，更是现实生活中深情而用心的才子；念念不忘心中的洛神，定是有感而赋，确实野史的八卦和正史的蛛丝马迹都指向，洛神就是甄妃，因为有确切的史料记载《洛神赋》原名就是《感鄄赋》，而在《后汉书》里，“鄄”与“甄”同音同意，互为通假字；后来因为曹睿的忌讳，曹丕死后后便下诏，将《感鄄赋》改名为《洛神赋》，那么野史的八卦和正史的蛛丝马迹，都指向“洛神”之遇，即是怀念甄妃有感而发。

现实疏离人生磨难，曹植在经历了人生中那么多的变故后，依然能够深情的写出《洛神赋》，可见其用心之深；是的，人生坎坷，故人远去，现实中往事会渐渐斑驳，然而，深情生活的人，依然会收藏心中的“洛神”，在浑浊的现实中，找到思念的圣洁和珍藏的清流；心中“洛神”常在，便活着的深情不衰。

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春秋。”这一美好的形象是古往今来多少人心中的向往。在我国江汉一带的水边泽畔，很久以前就流传着许多关于神女的美丽传说。这些传说以它们特有的魅力，吸引着一代又一代的诗人墨客。他们心追神往，低回吟咏，留下了无数篇优美动人的佳作。然而，在这些缱绻的咏叹和精彩的描绘中，最富情节和最能感人的，当属曹植的《洛神赋》。

先从文章作者曹植说起。曹植对于我来说并不陌生，一首“本是同根生，相煎何太急”的《七步诗》便可证明他过人的才气。曹植是曹操的第三子，从小便十分聪颖，受到父亲曹操的喜爱。但后来曹丕称帝，屡受猜忌和迫害的他，最终郁郁而终。而这篇《洛神赋》或许就是曹植经历了仓皇翻覆的宫廷风云之变，在崎岖山坂的颠簸和悲忧交瘁的沉思间，所做的一场绮丽清梦。

文章一开始，作者描述自己离开京师洛阳东归封地。黄昏时分，在洛水旁停车休息，恍惚之间，看见一位美女，这就是洛神，接着他精心刻画了美人的形象，进而抒写了自己的钦慕之情。然后笔锋一转，终于悟到人和神之间是无法结合的，尽管洛神也对他产生了感情，也只能举起袖子，遮住流下的眼泪，飘然逝去。曹植望着逝去的形象，依依不舍地踏上征途。

纵观全文，这篇文章的语言十分优美，“翩若惊鸿，婉若游龙”“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”是我非常喜欢的句子，读完文章，不得不为人与神之间可望不可即的爱情叹息，同时也为曹植的文学才华所赞叹。

翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。

——曹植《洛神赋》

这是曹植为一代皇后甄氏写的一首赋，他几乎把所有美好的词都用在了甄氏身上，可谓有感而发，因曹植深深地爱着甄氏，但是，甄氏是曹植的哥哥曹丕的老婆，即曹植的亲嫂子。在历史上这种事情并不少见，然而，当时曹丕的政治势力要比曹植的大得多，岂能让他夺爱，曹植因爱甄氏差点引来杀身之祸。不仅曹植暗恋甄氏，其父曹操也想恋甄氏，看来只要是美的东西，都是人见人爱的，尤其是美女！

三国时代是一个男权社会，战争和政治都是为男人服务的。曹操、刘备、孙权、诸葛亮这些形象都是栩栩如生的，而有名有姓的女性形象却少得可怜，仅有的几个也很难闻其言、观其行，更别提命运性格了。“河南大小乔，河北甄宓俏”，甄宓虽贵为曹氏后妃，实为战利品进入曹家。

乱世桃花逐水流，甄宓，这个乱世佳人，在几个男人掌心之中转辗起伏，没有人知道她是否赢得了真正的爱情，是否过得顺心快乐，她的一生都在男人们编写着的历史中奇异跌宕，淹埋于历史的尘土中，这就是被神化的洛神甄宓甚或那种时代女人的悲哀，美丽不是女人的过错，但美丽迷惑于乱世，真是自古红颜多“薄命”。

曹植将《洛神赋》演绎的让人感叹、哭泣、悲伤、欢乐、愉悦，令人回味无穷。但人神有别，有情人不能终成眷属。“洛神”是他的精神寄托，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤闷。

晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。

三国有民谣“河南有二乔，河北甄宓俏”，如同三国一般，鼎足而立。

甄宓，何许人也？大名鼎鼎的洛神啊！她在三国的一个小角落里，出场时是披发垢面，乃曹氏父子之俘虏，何等的落魄，可她的美，救了她，胜以眉目。《三国》曰：“……丕拖此女近前，见披发垢面，丕以衫袖拭其面而观之，见甄氏玉肌花貌，又倾国之色。遂对刘氏曰：‘吾乃曹丞相之子。愿保汝家。汝勿忧虑。’”事后，“操教唤甄氏拜于前。操视之曰：‘真吾儿媳也。’遂令丕纳之……”曹操在官渡之战前已闻甄氏美貌，却不慎让儿子抢了去，只能顺水推舟。可见甄宓之美貌。

有野史称，曹植曾向曹操请求娶甄氏，然曹操却令曹丕纳之，甄皇后与曹子建只得抱怨中天。史称，甄皇后有倾城之姿，善绾“灵蛇髻”。子建写道：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂青松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘？兮若流之口雪。远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙藻出绿波……”

谢灵运说“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共一斗。”虽说是自大轻狂，却着实道出了曹植之才气，如此有才气的人，却用他满腹的才华，毕生的思念，为一个不可能属于他的女子写下了流传千古的名篇，与宋玉的《神女赋》一齐成为女性美的终极典范。

只无奈，乱世桃花逐水流，甄皇后再美貌，亦无法左右帝王之心思，终是因不愿曹丕纳妃而被赐死，或许，一开始，便没有多少爱。如果说错，小一点便是曹操的错，若将这美人儿赐予曹植，便许是不会有这等悲剧了。说大一点儿，那便是时代的错了，那是一个“兄弟如手足，女人如衣裳”的时代，皇后，又能如何？

传说，甄皇后死后，曹植入觐，曹丕见了他有愧意，便将甄皇后的金缕玉带枕赐给了他，便有了李商隐的那句“宓妃留枕魏王才。”

历史如此，莫奈何。

我不禁暗叹，如此佳人，不该，不该……

“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”

这是晚唐诗人李商隐写的`关于曹植的诗。他是说曹子建终生不得志，不能为国一展雄才，多半是因他当年写了《洛神赋》表达了他对嫂子，甄妃，甄皇后的极为热烈的柏拉图式的爱情。

东晋山水派大诗人谢灵运曾说：“天下诗才有一石，曹子建一人占八斗，我谢某人占一斗半，剩那半斗留给别人吧！”我看这基本上是胡说八道。除了自吹之外，也过分的吹捧了曹植。乃父曹操，乃兄曹丕都是诗歌大家，曹操在诗歌领域的地位和影响并不比曹植差什么。更不要说还有“建安七子”，“竹林七贤”了。不知什么原因曹丕明知其弟恋嫂，偏把甄妃用过的玉镂金带枕赐给了曹植。此时甄后早已残死。“你去想吧，你不是情种吗？想到死，怕是也想不出什么明堂！”这好像是一种精神折磨。吃饭时曹丕让甄氏所生的明帝曹睿陪同皇叔，曹植一见明帝，不但睹物思人，而且见侄子思嫂子，为什么曹植又叫“陈思王”呢？妙在那个“思”字。于是他写成《感甄赋》，明帝觉得太不雅观，才改成《洛神赋》，很快地出现了大批抄本，一时洛阳纸贵。

读《洛神赋》就像走进漫无边际的迷雾之中。是讴歌洛神，还是怀恋嫂嫂？是耶？非也？文辞流光溢彩，曹子建把洛神描绘成天地之间就这一女人合乎黄金分割原理。洛神也对他秋波频频，难割难舍，最终还是飘然而去。留给这位风流王爷的只是无限的哀伤，日坐愁城。

曹植的一生是不幸的，是动荡的，生于魏王之家，却又偏偏迷恋于文学，但在那个年代，战火纷飞，狼烟四起，王侯将相之子弟无不是期望在战场上英勇杀敌，战绩彪彪，封妻荫子，抑或是充当谋士之值，决胜于千里之外。而子建无疑是与他们格格不入的，文采斐然，却惨败于自己的亲兄弟之手，是他斗不过他吗？也许是吧，因为他在心底已经放弃了，但却归隐不得。

但他也是幸运的，否则他何来那么丰富的情感，何来那老少读之皆泪下的《七步诗》，何来那美名远扬的《洛神赋》，何来那段刻骨铭心的……

是巧合，还是命运的规则原本就是这样，与黛玉类似的，让人不舍，却感觉这样最好，他们的魅力也许就在于此吧。

其形也，翩若惊鸿，宛若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。

后来，著名的画家顾恺之依据《洛神赋》，画了流传千古的名画《洛神赋图》，其中最感人的一段是描绘是曹植与洛阳神相逢，但是洛阳深无奈离去的情景，留下此情难尽的曹植在岸边，中日恩之，最后依依不忍地离去。

那么曹植所描写的“洛阳神”和“顾恺之画中的洛阳神”到底是谁呢？

有一种观点是曹植感激甄姬所作，洛阳，洛阳女神，传为古帝伏羲氏之女宓淹死洛水后所化。名字如此巧合？

另外在《洛神赋》的背后，还隐藏这一段耳熟能详的曹魏宫闱公案。据说曹植对曹丕的妻子甄妃怀有仰慕之情，却终不可得。其实是暗指甄妃，曹植籍着对洛神的描写，来释放自己内心深处最为炽热却被压抑已久的情感。这个观点最大的依据就是来源于唐代李善在《昭明之选》后的注解讲了这么一个故事。

历史上的曹丕，是一个出了名的小心眼，对于自己的弟弟从来欲除之而后快，七步成涛的故事人人皆知。曹植被他死死囚禁在封地大半辈子，最后郁郁而立。其他兄弟，处境也是一样凄惨。曹丕这种防兄弟如防贼的态度，就连陈寿著史时都有点看不下去，评论说：“待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给，其残老，大多数不过二百人。又植前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾后薨。”

其甄后，是曹丕的妃子。作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，这就是兄弟之道言，是其不义，就君臣之道言，是其不忠。不忠不义，大逆不道，成何体统？于是从古至今，便有一支浩荡的大军，来辨伪正本，口诛笔伐。唐彦谦曾经说：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事无。”陈王便指曹植。宋人刘克庄却说，这是好事之人乃“造甄后之事以实之。”明人王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建伦父耳。”后有朱乾，何焯，张云等人群起而鞭挞之。把他们的论点综合起来，大概有如下几点：第一，曹植爱上他的嫂嫂很不可能。他没那么大胆量写《感甄赋》。丕与植兄弟之间因为政治的斗争，本来就很紧张，植写此之吗，岂不色胆包天，不怕掉脑袋了吗？第二，图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”其有污于兄之妻而其兄晏然，污其兄子之母而兄晏然，况身为帝王者乎？第三，《洛神赋图》一文，是“托词宓妃以寄心文帝”“其亦屈子之志也，”“纯是爱君恋阙之词，”就是说赋中所说的“长寄心于君王”后来的人否定感甄说不过是重复这些观点。如果有所增加，只是说，14岁的曹植不大可能向曹植求娶已经24岁的已婚女子为人妻的。

这些传说以他们独有的魅力，吸引这一代又一代的读者和诗人们去阅读，令人向往。作者描述自己离开京师洛阳封底东归时，黄昏时分，在洛水旁休息，恍惚间看见一位美女，这就是洛神，接着精心刻画了这副词。然而笔锋一转，却感悟到人神终不能在一起。遮住留下的眼泪，飘然失去，依依不舍的离开了，读完文章，不得不为人与神之间渴望而不可及的爱情叹息，也不得不为曹植的文采所感叹。

三国志陈恩王传载，黄初二年，曹植被黜为甄城王，至三年，其谒帝返回途中，经洛水，联想战国是宋玉曾随楚襄王游云梦泽，见高唐云气而作《神女赋》，故仿其体《感甄赋》。正是以比赋抒情抱负不得伸展与无由放忠王室的抑郁心情。实与甄后无涉。

由此说来洛神赋还是曹植为甄姬所做都有点牵强了，或许他对甄姬有情，但也只是天涯沦落人之感，联系当年与甄姬当时年老色衰，已不得恩宠，和自己一样不得重用与屈原爱慕君王之文异曲同工。

宁溘死以流之兮，与不忍为此态也，鸷鸟之不群兮，自前世而固然，可以圜之能周兮，夫熟异道而相安？屈心而抑制兮，忍尤而攘洉优清白以死直兮，固前圣之所厚。

同者类推，因此洛阳神赋不是为甄姬所做。

王献之所书《洛神赋》（十三行）体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》（十三行）中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
这本刻帖中的字用笔挺拔有力，风格秀美，结体宽敞舒展。字中的撇捺等笔画往往伸展得很长，但并不轻浮软弱，笔力运送到笔画末端，遒劲有力，神采飞扬。字体匀称和谐，各部分的组合中，又有细微而生动的变化，字的大小不同，字距、行距变化自然。王献之的楷书与王羲之相比有所不同：羲之的字含蓄，运用“内（扌厌)”笔法；而献之的字神采比较外露，较多地运用”外拓“笔法。他们都对后代产生了深远的影响。宋董迨《广川书跋》说：子敬《洛神赋》，字法端劲，是书家所难。偏旁自见，不相映带；分有主客，趣向严整。与王羲之《黄庭经》、《乐毅论》相比，一反遒紧缜之态，神化为劲直疏秀。

1．选用硬毫小楷笔，一般硬度在七紫三羊以上者均可使用。
2．在纸墨方面，宜选用半生半熟的宣纸、熟宣纸或毛边纸，使用淡墨，一般用“一得阁”掺以磨墨或纯磨墨锭均可。
3．临习者必须具有一定中、大楷的功力，特别是中楷，可以过渡，否则，结体难以安排，笔力也不易掌握。
4．古人云：“执笔在指，运笔在腕。”临习《十三行》时，也应如此，多用腕力而少用指力。
5．全面把握前文所述的用笔、结体、章法特征，深刻领会其内涵实质，把握准确。
6．追源窥流。临习此帖宜兼收并蓄，因此帖仅二百五十余字，故要对王献之所师承的钟、王等法帖有所涉猎。再者此帖笔力过人，直接人手恐难以掌握，如先有对钟、王小楷的临习，再入此帖，功效可能会更佳。同时，在临习中，也宜对后世受其影响较大的书家之楷作有所了解。只有这样，方能挥运有成。