【周瑜】
　　《三国演义》中为了塑造才智几近天人的诸葛亮形象，不惜牺牲一代帅才，用三次斗智失败而被活活气死来描绘周瑜，但周瑜真的是被气死的吗？值得考证``````
　　从演义中可以得出结论：周瑜心胸狭隘，嫉妒诸葛亮的才智，而又在斗智中失败才被气死的。
　　好，先从周瑜心胸狭隘说起。周瑜出身名门，家教甚好，少年得志，能统观全局，是难得的帅才，所以才有孙策的“外事不决用周瑜”之托。可见周瑜必定是心胸广博之人，程普周瑜之争更是体现了周瑜之大度。由此可见周瑜之大度丝毫不逊于司马懿，诸葛亮寥寥数语根本不会刺激到周瑜，更何谈周瑜是被诸葛亮气死？而且从他“气死”时还推荐和诸葛亮较有交情的鲁肃，更可看出他的心胸宽广，决非小肚鸡肠之人。那么他到底是怎么死的吗？
　　据现代医学观分析：周瑜死前症状，只是因为情绪激动大呼几声就转不过气来昏厥而亡，可以知道是典型的心肌梗塞突发。
　　那么他又是怎么有这种病症潜伏的呢？从中医理论分析：周瑜少年得志，一心为吴国事操劳，文武双用，日夜操劳，操作了先天元气，肾脏气滞血淤，肝脏解毒功能受损，血气受阴，还伴有吐血，最后心血动力不足，加上常年征战脏腑有旧伤，又不注意调养，肾气虚，肝火盛，心气结，阴阳失调，全身机理失衡。最后心脏病突发而亡。
　　所以基于上我们得出一个结论：周瑜由于平日工作压力过大，为国事军事操劳过度，积劳成疾，而又不注意调理，心脑肝肾功能受损，心病潜伏。而最后国为一时情绪激动，血气不行，心脏聚停致死。
　　生活在快节奏的都市人，对成功的迫切渴求，成功背后的辛酸忙碌，打拼才智的极度付出都让我们的身体承受了更甚于周瑜的压力，我们每天漠然的看待自己的心慌心悸，腰膝酸软，神疲乏力，头晕耳鸣``````成功是属于一个好的身体的，或许再给周瑜20年，他未必斗不过诸葛亮。
　　【魏延之反有感】
　　魏延为什么反呢？试看刘备与诸葛亮用人之不同：魏延随刘备攻占西蜀，屡有战功，刘备当了汉中王后，要选一大将以镇汉中，大家总以为选用张飞无疑，张飞也有舍我其谁的思想，可是刘备却选魏延，结果弄得全军皆惊。 当时刘备问魏延：“今委卿以重任，卿居之云何？‘魏延回答得很有气魄：’若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之” 。那时候，刘备和诸葛亮正忙于对东吴和南部作战，他只领数万人马，独挡曹魏的巨大军事压力。以后诸葛亮数出祁山，北伐中原，所倚重的大将，就只有魏延。那时，击溃雍州刺史郭淮的是他；截斩大将王双的也是他……； 他为蜀汉立下了汗马功劳。
　　魏延的不幸以及最后的失败，在于他的傲慢，以及战略、战术常与主帅诸葛亮不合，并且数出奇谋。在初出祁山之时，魏延曾经要求诸葛亮给他五千精兵，由他统率由秦岭南麓东进，绕出子午谷，不过十天，即可到达长安，与诸葛亮东西夹击，可以一举而荡平咸阳以西数百里。这应该说是很有胆识的军事战略计划，可以和高祖时代的“明修栈道、暗渡陈仓”的计谋媲美。可是诸葛亮却认为这样过分冒险。其实，这是一招军事奇谋。诸葛亮如果善于用奇兵、出险招的话，会采纳此建议，但它太保守了，诸葛亮在三国中的几次弄险都是不得已而为之，最著名的战例就是诸葛亮的“空城计”。
　　诸葛亮有海纳百川的胸怀，有知人善任的谋略，但由于它的个人喜好，使之与魏延性格不和，造成他对魏延的忽视，或者是有意戒备。魏延性情刚烈，一般武将的性情总是这样，当时魏延的建议不仅是具有远见的奇谋，而且敢于孤军深入，勇负重任，甘冒危险，他的埋怨情绪是可以理解。诸葛亮作为全军主帅应该礼贤下士、用其所长，主动搞好和魏延关系，而且继续重用他、信任他，并且完全可以将自己后世的军事管理权托付给他，并把姜维作为他的良辅。那样，反而会使魏延感动。诸葛亮未能做到这一点，未能待之以诚，处之以公，以使魏延怨愤之气自消。他不体谅魏延的心情，也不体谅魏延性格上的弱点。常言说，用人不疑，疑人不用。不信任，自然更加触怒魏延，使矛盾趋向激化。
　　诸葛亮临终前，秘与杨仪、费祎、姜维商议退军大事，硬把前锋大将摈于指挥核心之外，这是一种明显的强刺激。如果象《三国演义》中所说，已经授计诱杀魏延，又让与魏延水火不相容的杨仪总督全军，就等于免了魏延的职，而把他置于死对头控制之下，魏延作为性格特征明显的大将是受不了的。诸葛亮一系列错误的遴选军事接班人的作法，把魏延逼上了造反的边缘……
　　【杨修之死有感】
　　汉朝高祖斩白蛇起义，传到献帝，遂分三国。曹孟德、孙权、刘玄德三人各据一方。刘玄德三顾草庐之后，得卧龙先生诸葛亮，如虎添翼。诸葛亮智取汉中 曹阿瞒兵退斜谷。曹操收兵扎于斜谷界口多日，欲进兵，被马超拒守，欲收兵，又恐刘备耻笑，犹豫不决。 当夜，操食鸡汤，见有鸡肋，有感而发，随口曰：“鸡肋！鸡肋！”杨修闻之，即教随行军士，各收拾行装，准备归程。操夜见状，大惊，召杨修问之，修曰：“鸡肋者，食之无肉，弃之有味。”操大怒，令刀斧手推出斩之，挂首级于辕门外。读文至此，闭卷思，杨修之死，汝之过也？思之良久，得解曰：“修之过也”。杨修之过有五。 一过，好钻牛角尖，恃才放旷，纵观《三国演义》全书，杨修不像郭嘉，程昱等谋臣那样在军事、政治上给曹操出过奇策。而在小事上卖弄才华，如解操于门上添“活”字一事，与众分食写有“一合酥”的一盒酥。自以为聪明至极。还不知操早已忌之，恶之。 二过，口无遮拦，不知何事可言，何事不可言。曹操恐中暗人谋害，故演“梦中杀近侍”一戏。惟修知操之意，应知此事不可言，却于近侍临葬时曰：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳。”操闻之，此时愈恶杨修。 三过，辅主错，无远见。修常与操之第三子曹植谈论，岂不知曹植为人。修辅植无过，过于时操试曹丕、曹植之才。修却暗教植。事情败露，使操起杀修之心。亦使操不喜植。故操临死时曰：“孤平生所爱第三子植，为人虚华少诚实，嗜洒放纵。” 四过，不识操心中所思。杨修至死之日乃不知操早已忌之、恶之、愈恶之、杀修之心。总而言之——杨修小事精明，大事糊涂。 五过，自己为是，有见识，却不知进谏。曹杀杨修之后，次日，兵出斜谷界口，操中魏延之计，被魏延射中。被救回营中之后，方忆杨修之言，就令班师。若杨修当日能以正确的方式进谏，而不是自己为是的叫军士收拾行装。也许不会招来杀身之祸。 杨修之死追根到底并不是教军士收拾行装，准备归程。而是其才惹操。若过去一直有功于曹操，以操爱才之心，定不会斩操也。故有诗曰：“聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。 观杨修之死，自思许久。思吾等当如何行事？吾等当谦虚对人，不可过于自夸，自恋，自认自己无人能敌，需知“一山还有一山高”。学好交际用语，提高社交能力及综合素质。 书文至此，忆毛泽东一语“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
　　【关键时刻许褚何在？】
　　《三国演义》里头，罗贯中把刘备手下的五虎大将塑造得个个英勇无敌，而在刘备最大的死敌曹操的手下，真正能与之匹敌的仅仅只有许褚、典韦二人。典韦早死，许褚虽然命长，书中却发生了很奇怪的一些事情，当五虎大将在与曹军的交战中大展神威的时候，身为曹操贴身保镖的许褚却几乎总是不在场或者因某些原因处于不利局面。大家来看看这些场面：
　　1.第二十五回书“屯土山关公约三事，救白马曹操解重围”，颜良阵前搦战，徐晃败走，给了关公解白马之围的机会。
　　2.第四十一回书“刘玄德携民渡江，赵子龙单骑救主”，当赵云在曹操大军的重重包围之下浴血奋战之际，曹操的手下大将中仅有张郃一人与之厮杀。
　　3.第五十回书“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”，赤壁之战曹操大败，正逃到南彝陵，中了张飞的埋伏，书中提到“许褚骑无鞍马来战张飞。张辽、徐晃二将，纵马也来夹攻。”尽显曹军的狼狈和张翼德的神勇。
　　4.第五十八回书“马孟起兴兵雪恨，曹阿瞒割须弃袍”，曹操被马超追杀得几乎丧命，最后出来救曹操的居然是曹洪与夏侯渊，身为超级保镖的许褚居然能与曹操走散，岂不是显得太过失职了？虽然后来罗在后面的的战争中极力渲染许褚的英勇，但之前这件事实在太匪夷所思了。
　　5.第七十一回书“占对山黄忠逸待劳，据汉水赵云寡胜”，赵云单骑救出黄忠，曹操已经传令“所到之处，不许轻敌。”却为何独独不叫许褚出战？
　　6.第七十二回书“诸葛亮智取汉中，曹阿瞒兵退斜谷”，曹操退守阳平关，张飞劫粮，许褚与张飞本有公平较量的机会，然而却出现了“褚舞刀来迎，却因酒醉，敌不住张飞；战不数合，被飞一矛刺中肩膀，翻身落马”的古怪情景。
　　【孙权】
　　孙策遇刺后，孙权统事江东。由于孙权年纪小、资历浅，孙策的旧部们多有不服者。为了稳固孙权的政权，周瑜以赴丧之名由江夏带兵进入吴郡，与长史张昭共掌众事 [一] 。而后孙权的堂兄孙辅及庐江太守李术先后勾结曹操。一个想争取外援、发动政变以夺权；另一个想脱离孙氏集团 [二] 。孙权先后幽禁孙辅，歼灭李术。通过平息这两次叛乱，孙权意识到孙策的旧部并不都是可靠的。为了保证自己今后在江东的统治地位，孙权开始物色新的人才并将其培养为自己的势力。
　　建安五年，经过周瑜的引荐，鲁肃受到了孙权的接见并提出了“鼎足江东，以观天下之衅”的《榻上对》。孙权很器重鲁肃，并决定以他替代张昭和周瑜。
　　张昭虽然是孙策转战江东时的谋主，但是他随孙策南下的目的是躲避北方战乱 [三] 。孙权的志向是割据一方，成为实力最强大的诸侯，进而像齐桓公一样辅佐天子。这与张昭的想法恰恰相反。然而张昭在江东的影响力远远超过孙权——张昭是孙权将军府里的长史（将军府里最大的文官）兼孙策的托孤大臣；同时他德高望重，江东的士大夫们入宫拜孙权、出宫拜张昭 [四] 。与张昭这种持有异见而又权倾朝野的人共处，孙权感到自己不能施展抱负。直率的张昭还把自己当作孙权的师傅，时不时就教训他几句。孙权在张昭面前没有威严，更有一种被摆弄的感觉。周瑜在孙策死后擅自带军入吴郡，以军事力量威震江东。可是在孙权看来，周瑜擅自带兵驻扎在吴郡是对其统治地位的一种威胁。虽然周瑜此举出自对孙家的忠心，但乱世之秋、手握兵权，不免招人猜忌。既没有张昭的威望、也没有周瑜的军权，鲁肃不会对孙权构成威胁，却和孙权心意相同、不谋而合，孙权自然会器重他。不久后，张昭以鲁肃不谦虚恭敬、年少粗鲁为由劝孙权不要重用他——张昭果然老了，如果没有孙权撑腰，鲁肃敢对他不恭敬吗？而孙权不但没有介意，反而更加重用鲁肃——能把张老头儿惹毛了，鲁肃又岂会不被重用？
　　也在建安五年，孙权为了巩固自己的势力，准备将所有年轻将领的部队合并起来，并从这些将领中选出几个能干的为自己统领这支军队。为了选拔才干，孙权在合并军队前先做了一次阅兵。二十岁出头的别部司马吕蒙事先打听到了这个消息，就马上操练部下。在阅兵那天孙权发现吕蒙的部队训练有素，准备拉拢并栽培吕蒙。孙权没有合并吕蒙的军队，反而给他增加了不少士兵。从此，孙权拥有了自己的私家军。建安十一年，周瑜讨麻、保二屯，将其军队撤出吴郡；孙权终于全权掌握了吴郡 [五] 。建安十三年，为了提拔吕蒙，孙权委任他为先锋，随周瑜讨黄祖 [六] 。吕蒙斩将立功，官拜横野中郎将。
　　在孙权的大力支持下，鲁肃成为江东举足轻重的人物，为孙权制定所有的方针战略。刘表死后，鲁肃指出应当趁刘琮、刘琦争夺继承权之际，联合刘备，图谋荆州，日后北抗曹操。孙权便遣鲁肃以吊丧之名去荆州会见刘备。还没有等鲁肃看见刘备，曹操就已经南下荆州。刘琮降曹，刘备则在当阳被曹操杀得惨败。鲁肃来到当阳，劝刘备与孙权结盟，又对诸葛亮说：“我是诸葛瑾的好友。”刘备和诸葛亮商议后，答应与孙权交好，并驻扎夏口。鲁肃回到江东后，孙权收到了曹操“会猎江东”的书信（猎物是刘备），连忙召集群臣商议对应之策。孙权将军府的堂内，以张昭为首的文臣们劝孙权向曹操俯首称臣；鲁肃却不发一言。会后，孙权拉着鲁肃的手问道：“爱卿何以一言不发？”鲁肃说：“众人所言，欲误将军。如果不战而降，臣等在曹操手下兴许能讨个官制，而将军你难免遭曹操所害。将军应当果断行事，不必理会其他人的意见。”于是孙权决心发兵抗曹。鲁肃又请孙权诏周瑜领兵支援刘备。孙权以周瑜为行事领三万人进驻夏口，鲁肃为赞军校尉做参谋事 [七] 。周瑜不辱使命，大破曹操，旋即北上攻打荆州诸郡。刘备借周瑜围攻南郡之机夺取了武陵、长沙、桂阳、零陵四郡。至此，周瑜、吕范等向孙权提出软禁刘备、挟持关、张、阴图荆州的计划 [八] 。孙权问计于鲁肃；鲁肃认为刘备乃人中豪杰，应当让他发展壮大以威胁曹操。于是孙权回绝了周瑜、吕范的计划，并“将荆州借给刘备”。战后，孙权为鲁肃摆下庆功宴，并率领诸将下马迎接他的凯旋。鲁肃至此身名显赫，被视为江东股肱大臣。身为主和派的张昭地位陡降。孙权称帝时还不忘奚落他：“如果当初听张公之言，朕今天恐怕只是个乞丐” [九] 。不难看出，联合刘备、出兵抗曹、“借荆州”，赤壁之战前前后后的所有大事鲁肃都决策实行，恭身入局。不久，周瑜病逝。临终前正式举荐鲁肃，并将本部四千余人都并入鲁肃麾下。随着曹操败北、张昭倒台、周瑜去世，孙权正式成为江东臣民心中的英名主公，而他和鲁肃之间也渐渐地产生了摩擦。
　　赤壁之战后，孙权将都城迁移到建业，做石头城 [十] 。吕蒙针对南方人不善用骑兵的特点，在濡须建坞抵御北方骑兵。曹操几度南下濡须，都不能击败南军；一次曹操亲征，俘虏了濡须都督公孙阳，然而仍不能克 [十一] 。唐人孙元晏有诗句“莫言有个濡须坞，几度曹公失志回”，鹰派吕蒙的军事能力可见一斑 [十二] 。建安十八年，曹操令江滨郡县的居民内移，不料江西十余万居民竟然南迁，合肥以南只有皖城留下 [十三] 。孙权趁机又派吕蒙为先锋，并有鲁肃陪同，亲征皖城，克 。经过这几次胜利，孙权不禁有些飘飘然了；他的眼光移向了荆州的刘备，打算把荆州“夺回来”。鲁肃在外交方面一直都提倡与刘备结好，共同抵抗曹操。此时，他自然不愿意看到孙权破坏联盟。于是君臣之间出现了分歧，矛盾也就产生了——
　　周瑜生前曾与甘宁劝孙权取蜀；孙权问计于刘备。刘备以与刘璋为兄弟之由表示不支持孙权。然而事后刘备西去巴蜀，阴图刘璋；孙权于是大怒。此时鲁肃与荆州守将关羽为邻，孙、刘两军常有摩擦，而鲁肃总是好言安抚关羽。建安二十年，刘备平定益州，孙权派遣诸葛瑾向刘备“要回”荆州诸郡；刘备不从 [十四] 。于是孙权立即派遣吕蒙率两万人取长沙、零陵、桂阳。刘备得知后领兵五万入荆州，令关羽入益阳 [十五] 。孙权即又派鲁肃以一万人抵御关羽。鲁肃虽然领命来到益阳，却并不出兵，主动邀请关羽单刀聚会，欲以和谈的方式解决问题。鲁肃自作主张，如此公然违反孙权的命令，自然会让孙权感到不安。后来由于曹操进攻汉中，刘备不能兼顾两面，便和孙权以湘水为界，平分荆州。孙权事后虽然不责怪鲁肃，但是心中的疙瘩一直都没有解开。后来孙权和陆逊评价周瑜、鲁肃、吕蒙时，给周、吕二人打的都是满分（孙权虽然猜忌周瑜，但是知道周瑜对他忠心耿耿），唯独说鲁肃有“一短”。
　　鲁肃不久后去世，吕蒙屯兵陆口，成为江东军事统帅。吕蒙很有军事才干。周瑜征南郡时，甘宁被曹仁围困，发信向周瑜求救。诸将认为不宜分兵救甘宁，周瑜也踌躇难断；吕蒙却献出妙计，不仅结了甘宁之围，还抢回来三百匹马。但是最让孙权看重的不是吕蒙的能力，而是吕蒙的忠心。吕蒙虽然与鲁肃在同一年被孙权挖掘出来，但是他和鲁肃在孙权揽权过程的作用大不一样。鲁肃是孙权为了代替周瑜、张昭而物色的人，仅仅是一个过渡人物。鲁肃的思想在当时（《榻上对》时）已经很成熟了，以至于后来他和孙权出现了分歧。而当时的吕蒙才是二十出头的热血青年，可塑性很强。他和孙权同步成长，相互扶持，两个人的想法也很相近（好像《鹿鼎记》里康熙和韦小宝）。出于这种多年建立的君臣兼战友的关系，孙权很信任吕蒙。吕蒙也没有辜负孙权，逍遥津孙权遇险时，吕蒙及凌统以死捍卫孙权；而后夺取荆州时，鲁肃自作主张，而吕蒙出色地完成了任务；吕蒙接任陆口守将后很快提出“取羽，全据长江，形势益张”，并伺机袭杀关羽、吞并荆州，完成了孙权多年的梦想。江东四帅中，吕蒙与孙权走得最近，最受孙权宠爱，也是孙权最靠得住的人。常听人说孙权视周瑜为兄。其实不然，孙权真正地视吕蒙为兄。吕蒙病重时，孙权请遍全国名医，称能医好吕蒙者，赏赐千金；孙权的心情也随着吕蒙的病情而变化着。吕蒙最终卒于内殿。
　　此后，孙权独裁江东。
　　[一]：《周瑜传》
　　[二]：《孙辅传》 《吴主传》注引《江表传》。
　　[三]：《孙策传》 《张昭传》。
　　[四]：《张昭传》
　　[五]：《周瑜传》
　　[六]：《周瑜传》
　　[七]：《周瑜传》
　　[八] ：《周瑜传》 《吕范传》。
　　[九]：《张昭传》
　　[十]：《吴主传》
　　[十一]：《武帝纪》
　　[十二]：《全唐诗 七百六十七卷》
　　[十三]：《吴主传》
　　[十四]：《吴主传》
　　[十五]：《先主传》

　　《论语别裁》书中，南老先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解。以下是我整理分享的南怀瑾论语别裁读后感的相关资料，欢迎阅读!

　　南怀瑾论语别裁读后感篇一

　　自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开始从“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体;“世界”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“世界观”一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。

　　一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。

　　从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。南 怀瑾老师就是其中的一位。

　　20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传 ，备受推崇。我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。

　　读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义;文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢?该怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”;琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多;真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的;他在台湾发起“儿童读经”活动，广受好评。当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。

　　《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行”;从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史”让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界;理论的创立与推翻，见证着人们探索的脚步。西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端!西方人沿着“世界”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下;固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。

　　南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞“中国文学的再革命”。南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢?你们还有文学革命的资格么?”南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。

　　只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。

　　南怀瑾论语别裁读后感篇二

　　随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。

　　南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：

　　树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。

　　坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和-谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

　　聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮;以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心;以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。

　　总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道!

　　南怀瑾论语别裁读后感篇三

　　近期，我认真拜读了台湾国学大师南怀谨的《论语别裁》。书中，南老先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解。读来，让人耳目一新、回味无穷，深深折服于他那丰厚的文化底蕴、探究学问一丝不苟的精神和独特而精辟的见解。由于该书内容丰富，对《论语》每一章都做了详尽的介绍，信息载量之大，读起来仿佛置身于知识的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己仅就第一篇《学而第一》，谈一下感想和认识。

　　研究学问，不能盲目崇拜权威，要敢于怀疑，敢于批判。朱熹，可谓宋朝一代大儒，六、七百年来，人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下，读书人学优入仕、求取功名，必以他的注解作为标准答案。然而，时至今日，在南老先生的《论语别裁》里，我们却听到了另外一种声音。例如《论语》中，孔子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。对此，朱熹的解释是：君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔，就不会显得威严，学问也不稳固，要讲求忠诚信用，不结交不如自己的朋友，有错不要怕改。而南老先生给了我们另一种解释：做人要自重、自尊、自信。只有这样，知识才有用武之地，忠诚守信，要看得起朋友，没有任何人不如自己，知错必改，善莫大焉。同时，他用调侃的笔调写到：“无友不如己者，按照他们的解释，交友不要交到不如自己，那司马迁、司马光这些大学问家不知道该交谁了。大学校长只能跟部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统交朋友，当了总统就只能跟上帝做朋友了?”很显然，朱老夫子的解释与孔圣人“三人行，必有我师”的思想背道而驰，是严重的谬误。难怪南老先生笑言：朱文公及其后儒们，真该打屁股三百大板了。相信如果朱老夫子在天有灵，听了这话会汗颜的。

　　大浪淘沙，始见真金闪烁!《论语》等经典著作历经几千年的风风雨雨，对我们当代人的人生观依然具有很好的现实指导意义。但是，关键是要结合实际正确地去理解、吸收、运用其中的每一句话，相信会对我们的人生道路起到指正引导作用的。

简爱》读后感 　　难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！ 　　——《简爱》夏洛蒂 　　《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。 　　大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。 　　然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。 　　简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。 　　读《巴黎圣母院》有感 　　《巴黎圣母院》是法国著名作家雨果写的。雨果在搜索圣母院时，在一座尖顶钟楼的阴暗的角落里发现墙上有几个大写的手写的希腊字母——“‘AN’ARKH” ，因受雨水的侵蚀，字已经黑黝黝的，完全陷入石头里。这几个字母形状奇特，呈现峨特字体的特征，仿佛是为了体现这些字出自中世余某个人的手迹，这些难以名状的符号，尤其是这几个希腊字母所组成的词蕴藏的宿命、悲惨的寓意深深地打动了雨果。于是，雨果就以古老的圣母院为线索，挖掘下去，从而完成了《巴黎圣母院》这部举世闻名的文学巨著。 　　这本书的内容大概是这样的：在巴黎圣母院的钟楼里，神甫弗罗洛收养了一个孤儿，他长得奇丑无比：独眼、驼背、跛腿、断牙，叫卡西莫多（译）。他日复一日地为人们敲着钟楼上的大钟。卡西莫多虽然外表丑陋，却有着一颗常人都不一定会有的善良而向往美好的心灵。卡西莫多的丑与美正好与那外表风度翩翩，内心阴险狡诈的神甫弗罗洛形成鲜明的对比，因为某种原因卡西莫多与养父闹矛盾。本以为女主角爱斯梅哈达（译）的出现能使他们关系缓和，然而却没想到就因为爱斯梅哈达使得他们的父子关系愈演愈烈，最后到爱斯梅哈达惨遭神甫毒手，卡西莫多从此便憎恨神甫而神秘失踪。 　　大约是在一年半或两年后，人们在一个隐秘的山洞里意外地发现了一对相拥的骷髅，姿势十分奇怪。一具是女的，身上还残留着几片白色衣袍的碎片，紧拥着这一具骷髅的是男的。他脊椎歪斜，头压在肩骨里，一条腿比另一条腿短。而且发现这具男的不是与女的同一时间死亡，因此可以断定，这具尸骨生前的那个人是自己独自一个人来到这里，并且死在这儿的。而当人们要将他（她）们的骨骼分开时，他刹时化为了尘土…… 　　这是一个耐人寻味的故事，故事情节生动感人，它形象地讲述了在旧社会人们的不平等与劳苦的奴隶制社会的黑暗，似乎作者要以这个题材牵引着人们的思绪往哪里去。从这本书里反映出了人世间各种各样的人生，而一个人一生能够体验的多少种酸甜苦辣，雨果都把它诠释在这一本书中，而故事的来源仅仅是那几个发霉的希腊字母。 　　我觉得故事中的人物形象、特点、个性鲜明，看后让我真正体验到人类非比寻常的善与恶。卡西莫多奇丑无比，本来可以讲话，但因为不和人接触，人们也不敢与他接触，到后来就只能“哇—哇”地乱叫了。可他并没有就此厌倦人世、憎恨所有人，他依旧为人们任劳任怨地服务，一心为好人做好事。他一次次把爱斯梅哈达从罪恶的手中救回，一次次把爵士送回安全地带，他甚至还在一次事故中就了全镇所有人……他图什么，他什么也不图，难道就为了让人们不惧怕他吗？不可能。人们永远也不可能对这个丑陋的大怪物好。 　　故事的结尾是个悲剧，这个悲剧似乎想告诉人们：真理在人们面前永远只能是悲剧！同时这个悲剧也在劝诫人们不要以貌取人，要学会在复杂与不安的世界中寻找真与假、善与恶、美与丑，毕竟，真理往往掌握在明白事理的人手中！ 　　参考资料的帖子里还有很多 　　参考资料：//tieba.baidu/f?kz=98098947 　　······························· 　　说行天下 　　朋友推荐的小说网站大全 　　好东西和大家一起分享的哦 　　1.《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。 大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。 然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。 简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活 2.《简爱 》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。 大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。 然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。 简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。 　　罗贯中写刘备，除了写他的仁义，宽厚，还有的就是能识人才，这以三顾茅庐具 体表现出来，刘备第一眼见到孔明，见他“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身 披鹤氅，飘飘然有神仙之概”，已经对孔明很有好感，觉得他有才能，可以说刘 备识人才，以貌取人。这一点在遇到庞统时看出，“统见玄德，长揖不拜。玄德 ‘见统貌陋’，心中亦不悦，乃问统曰足下远来不易？统不拿出鲁肃、孔明书投 呈，但答曰：“闻皇叔招贤纳士，特来相投。”玄德曰：“荆楚稍定，苦无闲职 。此去东北一百三十里，有一县名来阳县，缺一县宰，屈公任之”。由此可见， 刘备只因庞统的貌丑，便不重用，他可知贤才求主，必求良主而事，绝不会把他 的才能胡乱拿出来显示的（据民间传说，诸葛亮之兄诸葛瑾也曾经求见刘备，他 也因瑾貌丑而不重用，致使瑾投东吴）

这学期,我读了《弟子规》对里面许多名句感受颇深.
比如, 《弟子规》中的这句话----“将加人,先问几,几不欲,即速已。”这句话是说:有事要托人做或有话要说,先问一问自己不喜欢,就应立刻停止。读到这儿，我不由想到这样的故事：东汉末年，曹操在和袁绍作战时，处于下风，他的许多部下对胜利没有信心，都暗地和袁绍进行联络，以备曹操失败后有个好出路。后来，经过官渡之战打败了袁绍，从袁绍那里缴获了这些书信，曹操看也不看，就让人烧毁了。有人问曹操，为什么不查是哪些人和袁绍勾结？曹操说：“这些跟我打仗的人谁没有家庭儿女，谁在绝望时都会找出路。当时，连我自己都没有信心，怎么能去苟责别人呢？是呀，在生活中，还有许许多多的例子。比如，刚开学，我便被数学老师选中当了数学课代表。因为每天都要检查计算本，我做的不错，渐渐，渐渐，老师信任了我，便对我放心了，叫我检查各组组长的计算本。一开始，我十分的认真，想把工作做好，但经过一段时间，我有点厌倦了改作业这项“职业”想放弃，但想到一但放弃就前功尽弃了，耐下心来。一个月后，我终于支撑不住，想找一个助手。选助手十分容易，“一把手”胡亦肖最强，我便委托了胡亦肖代替我改作业。可是，没有几天事情便败露了。老师语重心长地说：“你自己都不愿意，何况他人呢？你一定要改过自新！”我点了点头。
看来，《弟子规》的道理从小到大，都时时刻刻在我们身边，让我们时时刻刻学习《弟子规》，做一个品学兼优的好学生！