2021-12-12《致良知是一种伟大的力量》读后感王阳明先生四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。，四句...
2021-12-12《致良知是一种伟大的力量》读后感
四句教即致良知，良知就是天理，就是道，人心皆有良知，一个人如果能去除物欲的牵制障敝存天理，灭人欲，唤醒良知良能，做到知行合一，就是遵循良知的自然运行。
圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这句话就是心学的源头。博学、审问、慎思、明辩、笃行、都是属于学，没有学了不践行的。
知者行之始，行者知之成。圣人的学问只有一个功夫，知与行不能分成两件事。立志用功，就像种树，刚刚生根发芽，没有长树干，等有了树干，没有树枝，有了树枝，就开始长树叶，有了树叶，然后才能开花结果。
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲被称为七情，七情都是人心中本有的，对七情有了执着，是良知的障蔽，一旦觉知，障蔽自消，就恢复了心的本体。
人一生的学问功夫，立志、责志，“正诸先觉，考诸古训，”除去人欲，存养天理，不知道怎么做的时候，读圣贤经典，求助于圣贤垂训。当自己有私欲心、嫉妒心、愤恨心、贪婪心、傲慢心、悭吝心、懈怠心、轻忽心、浮躁心生起是，追问此志，没有一事不是立志、责志的机会，责志的功夫，对于去除私欲的作用，犹豫如烈火燎毛，又如太阳一出，魑魅魍魉立刻消失，在光明的世界里，黑暗的问题原本就不存在。感恩在这个伟大的时代，与祖国同频共振，有机会随时圣贤，建设心灵品质，走向人生的康庄大道！
《致良知是一种伟大的力量》三读笔记
王阳明原文《致良知是一种伟大的力量》电子版链接地址:
http://www.wangyangming.org.cn/zlz/
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
一、三读回顾:
1、读书顺序:
一读: 查字、词、典故、背景，读懂个大概。
二读: 详细逐篇过关，弄清主要概念，领悟先生主旨思想及其渊源，赏先生之言语精妙处。
三读: 速读，深入领悟先生心学教诲，以贯通为要。
2、后续计划:
①四读计划: 尚存凝惑处+重点篇章(第 3、4、6、7、12、24、25、28、35、43、44、50 章)。
② 结合《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》、《道德经》学习、领悟、贯通。
③ 知行合一，格物致知，旦夕勿忘。
二、具体阅读笔记:
1.阳明先生年谱
张载:：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
予告:古代官员休假。/幡幢fānzhuàng/瞿jù:惊恐。/诒dài:欺诈。/翊yì:辅佐。/訹xù:蛊惑。/谮zèn:诬陷.中伤。/觇chān:窥测.监视。/訾zǐ:说人坏话。/
须拂领？
2.乞宥言官去权奸以章圣德疏
冒险为谏，大担当。以臣民之谓君王眼目手足为喻，圣贤之心足彰。
3.教条示龙场诸生
立志/勤学/改过/责善，简短的文字，值得一读再读。
4.与辰中诸生书
惕标榜之心;收放心，知着力处、得力处，鞭僻近理;不求异于人，但求同于理;洒洒应对，精义入神。
一齐众楚:
战国时期，宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话，就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一齐众楚的环境，那样就是想学也学不好。
刊落声华:
即删除、削去那些声誉荣耀之事。指要耐得住寂寞。
5.寄诸用明书
6.送宗伯乔白岩序
道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。
专→精→明→诚→一→惟精惟一。一是本，精是用。
7.与王纯甫书
生于忧患，不愿乎其外，素位而行，变化气质。
惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
8.寄希渊书
有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
9.与黄诚甫书
一有谋计之心，则虽“正谊明道”，亦功利耳。
10.寿汤云谷序
累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。
怛dá:担忧，恐惧。
悬壶:
1)古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。
2)谓尚武，练武。
11.寄李道夫
须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥(pǔ)。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累。
12.示弟立志说
人生只在立志，在立圣贤之志，圣贤之志无非去人欲存天理。志需常责，即去戒八种小我之心。
13.申谕十家牌法
活用，且用好，并不容易。
14.告谕浰头巢贼
同理心、恻隐怜悯之心、包容心，满满诚意之心，路陈于人前。不战而屈人之兵，视人为己。
15.祭浰头山神文
溷hùn:污秽/厕所/猪圈/“混（hùn）”的异体字。
16.教约
教读复随时就事，曲加诲谕开发。
17.大学古本序
格物→致知→正心→诚意→止至善(心之本体)
18.寄诸弟书
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
戒慎不睹，恐惧不闻
19.寄闻人邦英、邦正
修身并不排斥功名富贵，只是要记得勿因功名富贵而累心忘志。
20.南赣乡约
无素:1.不经常。2.平素不交往。
悛quān:悔改。
殛jí:杀死。
21.乞宽免税粮急救民困以弥灾变疏
上下汹汹，如驾漏船于风涛颠沛之中，惟惧覆溺之不暇，岂遑复顾其他。
贫以济贫，犹割心脔肉以啖口，口未饱而身先毙。
旸yáng:日出。/晴；晴天。
锋镝dí:刀剑。
睃juān:剥削。/减少。
帑tǎng:古代指收藏钱财的府库或钱财。
蠲juān:积存（多见于早期白话）。
绐dài:欺哄；欺 骗。
枵ⅹiāo:空虚。
刳kū:剖开后再挖空。
22.象山文集序
摩顶放踵 :常用作书面语，形容不辞劳苦，舍己为人。
铄shuò:同“烁”。
刑名器数:法律和古礼中礼器、礼数的种种规定。
将迎:送往迎来。/逢迎；迎合。
23.与杨仕鸣
24.答伦彦式书
动、静，集义，仁内义外，
25.寄杨邃庵阁老书
阳明先生精神、学识的经典体现。
偾fèn:败坏；搞糟。
沦胥lún xū:指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。
一得之愚:谦辞。称自己对某一问题的一点见解。《史记·淮阴侯列传》：“愚者千虑，必有一得。”
芹曝:谦词。谓所献微不足道。
忱悃chén kǔn:真诚。
26.书徐汝佩卷
非是之谓也。吾之为是也，亦未不可，而所以为是者，则有所不可也。
27.与陆元静书
理论性文字，较枯燥。理通后可略过。
28.与黄勉之书
樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”
然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。
用是:因此。
29.答周道通书
若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。
凡处得有善、有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
攻吾之短者是吾师
游衍经行:恣意行走。
30.答刘内重书
知感:知恩感德。
辱:谦词，承蒙。
心劳日拙:费尽心机但是却越来越笨拙
31.书正宪扇
千罪百恶，皆从傲上来。“谦”字是对症之药。须是心中常见自己不是，真能虚己受人。
允(诚信)恭克让，温恭允塞(充满、充实)。
伯鲁之简：《资治通鉴·周纪一》载，“赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。”
三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习。问其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后，是为赵襄子，而果昌赵。
32.答顾东桥书
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣
33.答友人问书
34.答南元善
如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。
35.答欧阳崇一书
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
故“君子素其位而行”，“思不出其位”，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
36.寄邹谦之书其三
37.寄邹谦之书其五
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫。
38.答聂文蔚书其一
谫谫屑屑:浅薄猥琐。
皞hào:白色。古通“昊”，广大。
庸:觉得……有功。
恝jiá:淡然，不经心。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
39.与黄宗贤
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。
缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。
断断无他技，休休如有容。
40.与马子莘
41.答魏师说书
42.答聂文蔚书其二
瘳chōu:病愈。
躐Iiè:超越。
譬之驱车，既由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。
必有事焉，勿忘勿助。
43.徐爱录
亲之即仁也。
尽心、知性、知天，是‘生知安行’ 事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰、修身以俟，是‘困知勉行’事 。
孟子云‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已’。
44.陆澄录
不器:不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。
主一是专主一个天理。
只念念要存天理，即是立志。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
45.薛侃录
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。
所以为精金者，在足色而不在分两。
吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”
名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。
46.陈九川录
大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖(引导扶持)奖劝意多，方是。
病物亦难格。
47.黄直录
至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
读书作文安能累人？人自累于得失耳。
48.黄修易录
49.黄省曾录
汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了，汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
50.钱德洪录
折肱shé gōng:喻久经磨练而富有经验。
烝烝乂不格奸:言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。(孔子)
肯綮qìng:筋骨结合的地方。比喻关键的地方。出自《庄子》。
良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。
是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。
今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。
孟子说‘性’，直从源头上说来。荀子性恶之说，是从流弊上说来。
你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
51.黄以方录
52.语录拾遗
踽踽凉凉:落落寡合的样子；狷介的样子。也指独行的样子。
乡愿:指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
饘zhān:煮或吃（稠粥）。
挥霍:此处作仓猝讲。
制行磊荦Iuò:德行道行光明磊落。
53.平濠反间遗事
棹zhào:一种类桨的划船工具。
矍jué:惊慌张望的样子。
《致良知》读后感
阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才感知到不立志，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流。致良知的学习之立志，就如同我们工作中制定目标，只有先制定明确目标，再为达成目标制定出各种营销策略，才是我们工作业绩的基础。
阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满。阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来，只要心头傲字不除，学习断然难进半步。我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。傲慢之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路。现在我们的工作就是处在这种状态，从事汽车行业太久，总是以为自己对行业分析的'透彻，却不知现在的市场变换太快，不去深入学习和分析新的市场营销模式，沉迷在老的观念和曾经业绩中，又怎么能做好新时期的营销工作，所以只有抛开曾引以为豪的过去，低下身子踏踏实实学习才是提升业绩的最好方法。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。＂至诚＂都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。现在的社会不缺聪明的人，而是缺忠诚的人，忠诚不是忠诚某一个人，而是我们学习做事的一种态度，在学习中要诚实深入，认认真真才能学到终身受用的技能，工作中我们只有忠诚对待工作和公司，时刻把自己的命运和公司的发展紧紧联系在一起，公司成长我成功的思想才能真正落实。
自己学习致良知还很浅显，但这种正能量让我们内心开始安静下来，变得更有力量，不再轻易受物所奴，开始懂得拒绝与区分不靠谱的人与事。现在只是起点，落实到实处更没有终点，在以后的生活和工作中要经营好家庭，做好自己的本职工作，为公司的发展尽自己的最大能力。
《致良知》读后感优秀
导语：善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。下面是我收集整理的关于《致良知》的读后感，欢迎大家阅读参考!
关于《致良知》读后感范文【1】前一段的学习之所以越来越没感觉是看到一些效用后，心慢慢的转到效用上了，而效用一旦变差时就连不上了，心开始被外境带走，现在越觉得这个致良知的路子确实简易广大，追求复杂，绩效的时候就偏了，核心就是一个功夫，践行良知的功夫，先生看不到，能感受到，白立新老师是切实看到的，突然想起大学时讲红学的那个老先生，讲的什么已经忘了，但那份至诚至今还能感受的到。能看到自己不自觉的慢慢就去追求更多更好，这个贪心很容易被燃起来，现在无比清晰的了解到，只是不断的践行良知，至诚无息，是唯一的根本，没有其他的，其他的东西都是出来分散你的，带偏你的，你要做的就是不断的践行良知就完了。
实践的过程中会有各种各样的事，人对事的反应大体上说只有两种，行为上和情绪上，行为上就是个依良知而行。情绪上亦是良知，非良知就是各种私心恐惧，或者正常的情绪过度，人当然会有情绪，致良知的态度就是马上处理，过了就斩掉扔垃圾桶，选择合适的态度应对，行动和态度上取得统一，都依良知而行，这个时候就需要把全部的注意力放在此，此也就是良知，以前是不知道自己被各种情绪和效用拉扯走了，每次恢复都要费比较大的力气，这个气力和期间心里所经历的.上上下下要远远大于，一直专注于良知之上，现在终于明白了，有种完成了的感觉。
比如，现在老婆因为一些事情有情绪跟我发，能看到自己马上产生情绪，以前就跟她对上了，现在是我处理自己的情绪，情绪处理没那么复杂，就一个字斩，扔垃圾桶，非要细掰扯基本就是宽恕和感恩可以应对所有情绪，然后自己就过了，专注到良知上来，可能接下来是个宽容的态度或者做些别的事，你自己过了之后，会发现老婆也开始过。如此大家就又进一步，你自己的前进的重要的，先能自己到了，再说别的，否则自己还在泥潭里，跟别人有啥好掰扯的。
然后心中少了一些纠结，多了一些流畅，就这样，以自己全部的注意力在整体移动。交易工作上技术部分已经完成了，自己这个人却没意识到一直还没有，常常纠结于得失，希望恐惧之中，今天第一次这个人有完成的感觉，就是自己不断把注意力放到良知上，就这么简单，甚至都不用想什么法子跟各种情绪战斗，这些战斗都是滋养他们，都是一个斩，扔，不断在良知上(这句话之前是说，但意识上没有这个觉知，以为这是个决心，现在非常清楚决心没有用，关键是自己的意识模式，不断把注意力放在这上面，后面的行动就比较的水稻渠成了)，也就是我不断练习的，践行的只有一个事，就是致良知。
回想自己，无论是交易上出问题或者是家庭关系上出问题，本质上都是偏离良知所致，到追求绩效，追求个夫妻关系和谐，这些也都没错，但一好些就要更多，境遇遇到阻力时不想以前那么容易时自己就烦躁，现在看起来如果一直都顺顺利利的，我也许永远无法意识到那个根本所在，就是出现这样那样的状况，发现一味的追求不好用了，才开始找什么是根本，才找到致良知，从更大的格局看，这些也都是一个过程，现在明白了，这个根本也就不愿再丢了，花了这些年，这些过程，才走到此，此时只想嘿嘿一笑。
关于《致良知》读后感范文【2】今天，去图书馆呆了一下午，看完了一本书(很难得哦，一口气看完一本300页的书，我要不断让自己投入，专心，有意识训练自己^_^), 书名《心学王阳明》，早闻阳明心学，终于我可以沉下自己的心去学习膜拜。
以下是一些打动我的句子。
居敬持志，为读书之法;循序至精，为读书之法。——朱熹
淡泊非虚杳，洒脱无芥蒂。
世人闻予言，不笑皆吁怪。
吾亦不强语，惟复笑相待。
鲁叟不可作，此意聊自快。——王守仁
(职场中，对我们看不惯的，不喜欢的，牢骚是没有任何帮助的，要想成功，要做的首先就是遵循游戏规则。)
知行合一。
心即理，天下岂有心外之物，心外之礼?
“领袖可以慢慢培养，领袖气质往往是天生的。成年累月看马云李彦宏传记看管理学大全，还是连个科长都当不好。”(脚踏实地，践行，知行合一)
思想在碰撞中才能升华。
无善无恶是天理处于静止的状态;有善有恶是思想感情发出的结果。思想感情没有发动，就没有善恶之分，这就是善的最高境界——至善。
不有意为善为恶，是说人的好恶要遵循天理，不要掺杂个人的私心。
破山中贼易，破心中贼难。正如锄草，如果不改变土质，杂草还是会长出来的。要想根除匪患，要让百姓致良知。致良知，圣人可以学而做。
(阳谋阴谋，为所用，心向善即为可行。)王阳明，慈眉善目，除山贼，毫不心慈手软，策略诡辩，出乎敌人意料。变，乃应对之万策。
“昨天我衣蟒戴玉，别人都说这是至荣;晚上我脱衣就寝，依然还是一副穷骨头。可见，荣辱原不在人，是人心自己迷乱。”
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。
关于《致良知》读后感范文【3】在学习王阳明心学以来，大家应该明白阳明心学的精髓在于致良知。在今天的社会，如果每个人都用心读读《致良知是一种伟大的力量》此书，从书中就有不同的体会。有的人也在学习阳明心学，口里说得头头是道，也能向别人背上几句阳明先生的语句。但自己在行动时是把良知抛开。中国明代王守仁的心学主旨.语出《孟子· 尽心上》：“ 人之所不学而能者 ,其良能也 ,所不虑而知者,其良知也.”《大学》有“致知在格物”语.王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知.这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体.他认为良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量.“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物.“致良知”也就是知行合一.“良知”是“知是知非”的“知 ”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际.“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一. 在我们将自己的良知显现出来后，我们的心也就能逐步达到纯是天理、虚灵不昧,也就是非常安宁、专一、虚静，这时候就能体察、发现到各种事物的道理及规律，从而我们就能致良知于事事物物之上。那么怎么去发现这种心灵的力量呢?那就是要不断的去追求我们心灵的自由，排除欲念、杂念，让自己能真正的沉浸与专注于自己周围的事事物物之中，排除一切干扰，将我们自身的潜能充分的激发出来，用自己的整个身心去解决自己遇到的问题。也就是要用安宁、专一、虚静的心理去激发自己的全部心力，这样的心灵的巨大力量，还有什么解决不了的问题呢?
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