《局外人》读后感，【导语】读书若水，川流不息，潜移默化，润物无声。读书不仅可以增长知识，更重要的是可以丰富读者的精神世界！下面是我为大家整理...
《局外人》读后感
【导语】读书若水，川流不息，潜移默化，润物无声。读书不仅可以增长知识，更重要的是可以丰富读者的精神世界！下面是我为大家整理的《局外人》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《局外人》读后感1
阿尔贝·加缪的《局外人》短小精炼、含蓄内敛，以传统的现实主义风格写成。一个淡泊寡欲、与世无争、本分守己的小职员因为一起糊里糊涂的人命案而被司法机关判处斩刑，主人公默尔索善良诚实、老实本分，与社会与人群没有任何危害性、进攻性，对工作兢兢业业、毫无怨言，就连多打几分钟电话、请假参加母亲的葬礼也唯恐引起上司不满；
在公寓，与左邻右舍也相处得不惊不喜，可以聆听丢失狗的沙拉玛诺唠叨，又能与雷蒙坐下来聊天喝酒；对待情人玛丽更是万事皆可，结婚也可以，维持现状也可，似乎没有一点儿自己的思想，只要你想都可以。这样一位在社会边角生活的小人物因为这起命案成为一个公众人物，司法、媒体、神父以及所有关心这件事儿的人们都对他的私人生活产生浓厚兴趣，认为有果必有因，母亲去养老院的起因，没见母亲最后一面，守灵时抽烟、喝咖啡牛奶，下葬后第二天与玛丽游泳、看电影等生活细节，都成为导致他杀人的内因，他的命运已经不取决于那件命案的客观事实本身，而是取决于这所有的“莫须有”，意识渗透到法律，决定了参与者的态度与立场，从而也控制了事件运行的结果。
《局外人》虽然篇幅短、规模小，内容比起其他司法著作内容不丰富、枝叶不茂盛，但却是法国二十世纪一部重分量的大杰作，而阿尔贝·加缪也因此而跃居世界性经典作家之列，确实非常值得一看！
《局外人》读后感2
看到默尔索在葬礼上没有哭，不记得母亲年纪，我回想了一下外公葬礼上我没有哭，死去时的具体岁数也不清楚，心里就“咯噔”一下，伪装的时间太长我差点儿忘了自己也如此冷心冷肺！外公对我很好，我很喜欢和外公呆在一起。他在文革前是一名语文教师，文革后当了茶厂的会计。外公喜欢剪报，我就看他剪，把他不要的部分拿来折纸。或许是文革经历过什么吧，外公不喜欢说话，人一直淡淡的，我在他书桌旁边也不知道为什么下意识的不发出声音。后来初中二年级的时候，邻居跑到学校叫我赶紧回家，我虽然疑惑，但还是有条不紊地收拾了书包回家了，到家才知道外公去世了。
外公是在书桌后面的大方椅上去的，手上还端着剪报本子，看来是死了也要带着剪报啊！我当时脑子里只有这个。葬礼很繁琐，我作为外公唯一的后代，请了好几天假。其实我什么也没做，我甚至连葬礼花了几天拜了几桌酒都没有印象，我只记得盖棺之前要大家围着棺材一遍绕着一边哭丧，我不知道为什么没有一点想哭的感觉。甚至我内心只有一点遗憾，遗憾自己以后会更加孤单了，我觉得外公的死是顺其自然的，没有什么值得哭的，他老了，自然死亡，我见鬼的觉得他走的挺好，是好事儿！
我想着这些跟着人群走，突然感觉手臂被人揪了一下，妈妈看不过去让我哭，我突然连遗憾都没有了，只觉得烦躁，我内心觉得这样不对，可是我就是不难过就是哭不出来！我不知道自己是怎么了，我看过很多书，在书里感受着别人的“正常”的情绪。同学从来不会觉得我冷漠，因为我会在适当的时候表现出适当的情绪，尽管我的内心心如止水，毕竟我不再是初中那个不会伪装自己的我了。同学都说我很温和，他们喜欢向我倾诉内心的不安茫然痛苦，我也会适当附和着。当年高考差一分上211，周边的人都在为我惋惜，可是我的内心没有一点波动，但是我会平静地在朋友圈发一条哀莫大于心死的话来满足朋友们想要安慰自己的.心。我的内心就是默尔索，但我讨厌他，因为他没有任何伪装，他那么直接真诚，仿佛没有意识到自己游离在社会道德伦理准则之外。但是我又羡慕他可以一条路子走到底，没有心理负担，乃至最后离开那个对他来说可有可无的世界！我自己也在等待，等着自己有一天再也没有力气去伪装，然后彻底隐居山林做一只离群的大雁。
《局外人》读后感3
一开始读这本书，觉得描述平淡，没有跌宕起伏的情节，也没有宛转曲折的心理描写，主人公对一切都超淡然。
虽然一开始我也不太理解，但后来反思，难道母亲去世就一定要哭吗？如果跟母亲感情确实一般，没有想哭的冲动，又为何要假装难过挤出眼泪只为了别人夸赞自己孝顺？难道追求自己喜欢的女孩子一定要有个合适的时间吗？这些问题也不断的让我随着主人公拷问自己。世俗认为的就一定是对的，就一定也是我需要的，就一定要去迎合吗？
答案当然不是。
虽然这小说最后也显示了，与世俗的入世、投入和执着相比应该下地狱的主人公也真的被推入地狱。所以在与世俗做抗争之前也要清楚自己要付出的代价。主人公最后与神父的一番对话才显示自己临死前对于世俗观点对于不公正的司法程序的反抗情绪，但他依然对于自己生死也存在无所谓的态度。不然如果他在乎生死，之前也许会试着在法庭发言为自己夺回一些希望。
但恰恰摩尔索对生死也很漠然。
“他拒绝矫饰自己的感情，于是社会就受到了威胁”这是作者对摩尔索的评价。社会有时候比我们想象的脆弱，大众意识比想象的更浅薄，包容性差。所以世俗可以挑战，但挑战之前如果你没有摩尔索的淡然，更要想清楚自己的代价。
《局外人》读后感500字
《局外人》读后感500字（通用15篇）
当细细品完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我收集整理的《局外人》读后感500字（通用15篇），希望对大家有所帮助。
《局外人》读后感500字1
加缪，27岁写成了《局外人》，44岁获得诺奖，47岁因车祸passedaway。他和39岁第五次自杀成功的太宰治一样，两人的《局外人》和《人间失格》给那些对社会有抽离感陌生感的人，不完全按照既成的游戏规则行事的人，徘徊在社会边缘、游荡于生命边缘的人，动物本能强过社会属性的人带来了温暖。
随着时间的推移，人类社会形成了很多的游戏规则，这些规则就整体而言，至少就其设立之初而言，是非常有益且有效率的。但随着社会的进一步发展，有益的东西可能变得有害，有效率的可能变得兼容性不够，应该给高度制度化、规则化的东西一定的缓冲垫，当然不是对另类的无限妥协。
莫索尔身上有很多闪光的地方，本我、自由、坦诚、实事求是（今天看新闻，曹德旺呼吁企业在疫情面前，应实事求是，按自身需求复工。实事求是真的不容易）。莫索尔的这些品质都弥足珍贵，但我拒绝一些评论中称其为英雄。毕竟他在意识到周遭荒诞甚至真相后，滑向了“我怎么都行”（用我们日常的话来说，就是“随便”），这样的虚无态度，怎么能是英雄？但我仍然很感谢加缪，感谢莫索尔，这个人物是孤立无援、无法适应规则的人们的“排欲沟”，让一些被社会排斥到自我否定的人，学会了接纳自己。
《局外人》读后感500字2一个人，对母亲的死似乎不带悲痛，与谁交朋友也无所谓；平常人觉得结婚这种大事也丝毫不放在心上；面对职业，没有平常人的雄心大志。他看淡一切，面对死刑却不挣扎，而唯一想要挣扎的可能就是想发表一下作为被告的观点，然而这却被无情扼杀掉，因为局内人感受到他看清一切，坦然处事的态度的威胁性。
审判不针对事件本事而东扯西歪到一些人世的道德规范，不禁让人觉得可笑。
拒绝神甫的拥抱，就是拒绝上帝，拒绝相信所谓的救世主，默尔索是这样的果敢，又是这样让人怜悯。
然而，现实中，能做到默尔索这样的人少之又少，物欲横流的世界，生存，职业，婚姻永远是生活的主题，我们似乎都被生活牵着鼻子走，我们没有办法看淡一切，当生活只剩一片面包时，当我们失业时，当伴侣离我们而去时，几乎没有人能稳住内心当个“局外人”。我们心中有太多欲望，关于金钱，关于成功，而无论哪种欲望占据内心，我们都没有办法成为默尔索。
没有人能轻易成为默尔索，而加缪的这篇小说里却有这样一个超然的局外人存在，理想与现实的差距，也反映出20世纪的“荒诞——绝望”的主题。
于个人而言，既然我们都成不了默尔索，那么我们也不必成为默尔索，每个人努力朝着自己想要的方向发展，那就是最好的结果。于社会而言，希望社会能充满正义与光明，莫让无辜的人感到绝望。
《局外人》读后感500字3因为个人的经历，读来最能感同身受的就是开头讲主人公参与母亲葬礼的那一段。他的每个想法都似乎是合情合理的（想着如何跟老板请假，看着美景想出去散个步），但这种“合情合理”却又透露出一种荒诞感。因为世界的规则要求他这时候应完全被感性所主宰，而不能拥有正常理性的思维。
加缪的局外人其实是一种能力的缺失。做一个局外人其实是一件极为危险的事情，因为异己往往是社会生活中最大的罪过。“自由”两个字听起来美好，但它同时意味着“孤独”，意味着放弃社会对人的帮助，只靠自己承担起生命的重量。从个人经历而言，我在做局外人的时候，往往得到的也不是什么众人皆醉我独醒的优越感，而是一种恐惧，一种对于自身缺乏融入局中的能力的痛苦和害怕。当自身无法融入群体的狂欢，这种刻骨的惊恐与孤独无异于一种折磨。
结尾让我觉得极为触动，因为最后作者写了主人公其实很痛苦。这“痛苦”两个字，透露出了曾经主人公对世界有过的巨大的热爱和希望呀。主人公如同一个赌气的孩子，试图说服自己接受世界丑陋又冷漠的本质，“局外人”的态度甚至带着点冷战的意思。可到生命尽头，当世界真正向他证明它确实不值一爱的时候，他还是刻骨疼痛了。如同曾经所爱非人，真情错付。
《局外人》读后感500字4这是一个孤独的灵魂在人世间飘荡直至陷入深渊的故事：
在世俗的角度来看，默尔索是一个麻木冷血无情的人。面对母亲的过世，他没有留下一滴眼泪，甚至第二天就去游泳会女友。面对女友关于是否爱她的问询，他说这种问题毫无意义，或许不爱。面对滥情的邻居惩罚情妇的要求，他说没有理由拒绝。面对死亡审判，他像是一个旁观者，从容冷静，甚至是无所谓。临刑前，他想的甚至不是害怕，而是应该有人来谩骂他才好，以免死的太过安静……
正是这样一个不入世俗的灵魂，偏偏生活在世俗之中。所以周遭的人理所当然的认为，这样一个连母亲的死都无动于衷的人，这样一个与滥情之人为友的人，这样一个对情感漠然置之的人，预谋杀人岂不是都在情理之中？
于是本应该是自卫杀人的审判，竟不知不觉的变成了人性的审判，默尔索终究是沦为了约定俗成的世俗规则的牺牲品。
抛开道德和先入为主的世俗观点，默尔索有错么，或者说罪该致死么？没有规定说亲人逝世必须表现出沉痛，也没有规定说遇到危险不能反击，更没有规定说默尔索必须生着一副圆滑的嘴脸。
默尔索的死看起荒诞实则必然。杀死他的不是刑刀，是他自己，更是这个世界。
或许，这也正是作者想要表达的世界吧：世界是荒谬的，人的存在缺乏理性，人生孤独，没有意义。虽然有些悲观，但道理和意义却是深刻的。
《局外人》读后感500字5和默尔索挺像的，常常旁观者一样理性地看着自己，在乎的事不多，其他事情可也不可。过去的一切过去了就与我无关了，开心的不开心的我只是看着。没什么不好，至少神甫他改变不了我的信仰，假装也不行。
看电影时常会有这样的时刻：大脑一片空白眼泪却掉下来，要说哪里感动到了我也不清楚，也明明没有思考什么。就在想啊，会不会是这样：看过的书和电影往往会描写一个场景里人们的情绪内心和反应，在生活里也会接触到观察到，久而久之在特定的场景下就会出现相应的情绪和反应，条件反射似的。加缪这样“异于常人”的反应说不定才是真实的。什么是正常的反应呢，人本来就很复杂，情感也不是拿出来表现给别人看的。
每一种情感都只有一个样子吗？结果却因此被视为十恶不赦。查到挂科，内心毫无波澜，上课不好好听课临时抱佛脚也不认真，理所应当是这个结果，却总是会情不自禁想笑，大笑，为自己感到可悲吗，不清楚。然后也会认真复习，准备补考。一次错过了公共选修课最后一节课，没有领到期末考的答题卷，去找老师询问能不能补领，知道这个老师平素严厉，也自知理亏，所以在老师回答只能补考的时候说了声谢谢老师就转身走了。“诶——你这个学生！”老师估计懵住了哈哈。如果我在考场被误会作弊，被告上法庭，单凭前面这表现我怕是要被开除学籍。
《局外人》读后感500字6篇幅并不长，读完却有一种怅然若失的感觉。不同的人眼中有不同的默尔索，养老院的人认为他是冷血的，他没有陪在母亲身边，他不知道母亲的年龄，他甚至没有为母亲的逝世表现悲伤;朋友的眼中，他是一个爽快的人，是一个正直的人，是一个无辜的人;在恋人心里，他是一个不会做坏事的人，是一个值得信任的人。但是，默尔索就是默尔索，一个不愿欺骗自己想法的人，一个对生活没有期望的人，一个不愿和社会有太多联结的人。
人类的悲欢并不相通。当他站在法庭中间，听着人们为自己的辩解，他只觉得吵闹。他是一个局外人，不仅能毫不在乎的对待别人的事情，而且也能以一个旁观者的身份去处理自己的事情。但遗憾的是，他以一个局外人的心态入局了，当他不愿为自己辩解的时候，妄加的揣测也随之而来了。人生活在社会中，需要遵守社会的规则。有时候有些事不是做给自己看的，而是做给其他人评论的。自己脸上的喜怒哀乐是别人的，只有心里的情绪是自己的。人们只看得到你做的事情和他自己内心的看法，并不能看到你的心灵。
一个人可以孤独的生活在这个社会，切断自己与周遭的联结，也可以毫不掩饰自己的内心活动，拒绝对自己说谎话。但是，当你和社会产生了联结，便不能是一个局外人。
《局外人》读后感500字7加缪是我的男神，是奠定或塑造我的积极心理的最重要的人，从来没有哪一个作家能够像他一样，能够用一种众人以为的悲观主义的形式去讲诉对人类的深爱和悲悯，他挖掘到的所有荒谬外衣下的人性的良善的种子，都会在我心中留下生和茁壮的可能，成为我们可以继续相信真善美的证据。
与我，阅读是从心且随心的。
年少时不读加缪，因无趣，因灰暗阴冷，因晦涩；自以为成熟时开始喜欢加缪，因西西弗斯故事一样的冷静自持坚韧；现在可能真开始读懂加缪，至少开始读懂《局外人》。
当过多的外在“规则”判决和确定一个人的行为价值的时候，或许有大部分人叫嚣着融入规则碾压别人，或许有小部分人审视屈从规则求全自身，或许只有最“弱者”的那些人毫无办法，只能隔离逃避，夹缝中苟且偷生，直至无处可逃。加缪能够看见“局外人”们对世界的单一执着而又无能为力的深爱。
罗曼罗兰认为的英雄主义是，看清生活的真相依然深爱生活。加缪的英雄主义或者是，看清生活的真相而又深爱生活但却无能为力，然而，即便再是无能无力，加缪依然选择深爱。
我一直在想，为什么很多人都认为加缪是悲观主义者？（甚至有人认为加缪是极端悲观主义。）能够在荒诞中自持且坚守的加缪是真正的大智大勇，一个智者勇者怎么可能是悲观主义者？
重读《局外人》，是在尝试用正念技术关照体察回归自我，且略有体会之后的，读到了不一样的加缪和局外人。
《局外人》读后感500字8《局外人》乃加缪的文学黎明的第一道灿烂的光辉，前言里是这么评价的，而且对这部作品评价极高。
看了书自己去思考一番再去看前言或是后序甚至是封面或者封底的推荐语都觉得如雷一击，劈到心坎儿里去了，佩服别人的思考的能力以及表达力。
这部作品呢，如译者柳鸣九所言，揭示了司法对人性的残杀度，是法律机器运转中对人性、对精神道德的残杀。而”我”在这一场对”我”的审判中，成了局外人，而”我”的性格及生活态度让”我”成了这个社会的局外人。我对这本书比较感兴趣的正是主人公那种淡然、不在乎的生活态度。真实地把握着自己生命的真理，只忠于自己。
读到”我”对那曾经属于自己现在已经不属于自己的生活的气息的感知与怀念时，非常感动。对”死”的探讨我想我是没读懂作者的意思。”既然都要死，怎么去死，什么时间去死，就无关紧要了，这是显而易见的。”这里跟”上帝已经死了，宗教已经破灭。”的关系是什么？是不是以前的人，生以宗教信仰为追求，以信仰上帝为其人生价值的实现？所以以前追求的意义没了，那么”生”便不值得再做探究，该考虑的便是”死”的问题了？
这样，“活”本身，就是唯一的真正的意义？对于“生”或“死”的存有希冀的探索，需要一辈子的时间吧。
《局外人》读后感500字9真相总是包裹着谎言一同到来。我的朋友，我需要你友情的支撑时必须接受你的困扰；我的爱人，我需要你爱情的抚慰时必须接受你的无知；我的家人，我需要你不计回报的付出时必须接受你的固执；我的老板，我需要金钱来自我立足时必须接受你的世俗。在我接近这些真相之后，我总是取舍利弊，然后在你们的游戏中败下阵来。我了解作为胜者需要付出的代价——无助、孤独、贫困、死亡。于是我每次都选择了妥协，用谎言来让游戏变得简单。但每次处于真实与虚无之间的时刻，我总试图寻找些什么，以期待能离真相更近一点。
加缪的《局外人》讲的故事很简单，主人公默尔索在乡下养老院的母亲死了，他回去守夜时没有表现出悲伤的感情，并且在葬礼上也没有哭泣。之后在和朋友的一次海滩出游时意外用枪杀死了一个阿拉伯人，然后被判了死刑，并拒绝接受神父的忏悔。在整个人生包括对待自己的审判时也一直表现的像个局外人。
在尝试理解《局外人》之前，我要说个发生在我身上的事。前两天我妈给我打电话，要求我去看望在上海医院住院的大姨，大姨第二天要做手术，而我妈在苏州老家，家里也在装修，无法脱身，于是要求我去看望。我听了后心里不大乐意，这当然不是我感兴趣的事情。但我开始分析，大姨是我妈的姐姐，姐妹从小一起长大，感情深厚且有很多共同回忆。
《局外人》读后感500字10一直以局外人的身份来面对身边的人和事，漠不关心，冷淡，孤僻。到头来面对生死的时候，自己竟也成了局外人，左右不了自己的命运。讽刺。
按照自己的想法过一生，想轻松点儿，想痛苦少一点儿，烦恼少一点儿，所以就以一种无所谓的态度来面对生活，有错吗？不信仰上帝有错吗？我的生活方式你们觉得不符合社会道德和规范，这，有错吗？是我错了吗？不，我没错。
我只不过是想按照自己的想法过一生，开心就是开心，不喜欢就是不喜欢，爱就是爱，不想哭就是不想哭，怎么了？就因为我没有表现出应该有的情绪和态度，所以你们觉得我是个不合常理的存在，要审判我，要斩杀我？
这种感觉特别像朋友去世了，但是我没有发微博，朋友圈表示我悲伤的心情，所以认定我是一个无情的人。关键时刻没有转发爱国的微博，也会有键盘侠来质问“我”是不是不爱国！什么时候我们的内心需要这种外在的东西来判定了，一切情绪你都要表现出来，没有表现出来，证明这件事情在你面前无足轻重，你要接受舆论的指责，究竟是道德的沦丧还是人性的泯灭，这是个问题。
最后，不管你们怎么说，怎么做，要怎么对待我，无所谓了，生可以，死也可以，回顾我这一生我依然觉得我是幸福的，踏实实的工作着，过着自己的小日子，虽然有时会感到疲惫，但这不是每个人都有的吗？人终难逃一死，早死晚死都是死，就是死的方式各不相同，我就比较惨烈了，但是，无所谓了，死亡何尝不是另一段生命旅程的开始，再见了，各位！
我望着窗外的夜空，繁星闪烁，思绪穿过黑夜，我仿佛看到了另一个穿越时光而来的自己。
《局外人》读后感500字11本次旅途有一天的自由时间，所以带上了kindle，新买了一本加缪的书，看了书评是加缪获得诺贝尔文学奖作品中早期的最重要作品之一，篇幅不长，在博卡拉的fewa湖边看完了，有种意犹未尽但又不知所措的感觉，因为在我看来根本就不是事儿的事情，经过所谓的现代司法进行解释和阐述之后竟然变成了十恶不赦的罪人，在制度上无法将默尔索意志彻底摧残之后，便使用了精神上的软暴力，让神甫在其生存绝望之际逼迫其对自己莫须有的罪名向上帝忏悔，对于一个意志自由的人来讲，荒诞的意识形态和世俗观念是其精神世界葬送的根源。
默尔索不耍花招，拒绝说谎，他坦诚，喜爱光明正大……他就成了他所生活的社会的局外人。关于默尔索的`罪名审判，不是他意外杀了人，而是他在为母亲守灵的时候没有哭且抽了一只烟喝了一杯加了牛奶的咖啡……整个审判根本无视事件本身，而是用道德，用意识形态，用世俗观念去审判一个在他乡生活和工作中充满了异己感，陌生号和虚无绝望的年轻人。默尔索是他周遭社会的局外人，他同样是他杀人事件的局外人，为什么那些理直气壮的代表默尔索说出不是默尔索想要表达的话语的律师，预审官，神甫，最后还要求对他们的所谓辛苦工作大加赞赏，投以最诚挚的感谢？
或许默尔索就是一个比较内向，对事情比较木讷或者淡然的人，用作者的话说是安静的绝望者，用现在比较流行的词是看透了人生，对一切释然了而已，但他的这种默然却把他送上了断头台？这或许就是那个时代的现代司法虚伪性和邪恶性的一种表现形式吧。
《局外人》读后感500字12加缪的《局外人》中的男主角，有点像村上春树的《挪威的森林》中的渡边君。
那种对事情满不在乎的态度，那种一直在寻求事物背后的意义的态度。
当事情突如其来的砸到了他们头上时，他们一开始都是没有很好的把握住事物的本质，放佛在事情所赋予的意义没有发现之前，事情只是事情。
在《局外人》中，男主角在母亲死时，他不是立刻投入到一个角色扮演当中，似乎只要一偏离这个角色所设定的范围，就会被众人指责。他是仔细的观察，思考，把握这件事情的意义。
而从心理学角度来看，他似乎有一个很强大的心灵外壳，外部的难以进入到内心世界。
在外部世界与内心世界中间，有一道关卡，只有经过了层层审核，外部世界的东西才能慢慢的渗透进去。
而他对于一切事物的看法，从他对婚姻的看法中，就能感受出来。
他不是一味的不加审判的去接受因袭继承而来的观念。
可是，当他心中既没有这些被灌输进去的观念，又没有自己独创的观念时，他面对问题时，无法下手，只能用一句“随便”来对付。
而在这点上，却被无数人所不理解。
在这里，我不谈论法庭上的荒谬，这是如今司空见惯之物，也无需在这里引述跟累述了。
最后，他在监狱中，思考了很久，终于，他产生了自己独特的观点，从一种抽象的感觉，转变成了一种实在的情感。
他希望死之前，有很多群众，这样他不会孤独。
至于他为什么希望别人都恨他，是否是在表达他前文所提到的，他感受到了孤独。
他希望哪怕是别人恨他，至少他不是一个局外人，他通过别人恨他来在这个世界上留下了印记。
他不再是一个局外人了，他通过别人的恨，与他发生了联系。
《局外人》读后感500字13加缪在《局外人》中塑造了一个与世人格格不入的主人公“默尔索”，他因杀人被法庭指控，却由于“在母亲葬礼上没有哭”等一系列异于常人的冷漠行为，被评审团认定是蓄意杀人的魔鬼，整件事情异常荒诞。
格格不入的人往往会被社会的大多数排斥，这样的现象已经成了一代人共同的生活困境。现在都说要融入社会，只有融入社会才能更好的生活。可当你因为要融入环境中时，诚然会改变很多自己的个性，是不是这样也失去了自我呢？其实生活本就是很矛盾的，如何抉择取决于自己。如果你也是格格不入的人，你会在默尔索身上看到自己面临过的绝望，但《局外人》依然在向人们证明：即使格格不入，我们也要更真实地活着。这样的人，其实会活的很辛苦，要保持那份真实性，往往有的时候会让人无法理解。但真实的活着对于有一些人来说，那是生命中最重要的。
《局外人》是从主人公母亲的葬礼开篇的，说实话，对于我来说，很难理解主人公在母亲葬礼上那样的漠然，竟然连最后看一眼母亲的遗体都好像懒得看，这要是怎么一个冷漠的人才会有这样的表现啊。也许这就是世人眼中的冷漠之人吧，作者通过一系列的事情，把生活中所有令人难以理解的细节都慢慢的放大和重现，把世间的漠然、粗糙表达的淋漓尽致，让人直面这些荒诞的事情，从而更深刻的感受到另类的真实。
对于常人来说（就比如我自己），这样的荒诞是很难可以接受的，可这样的小人物其实时刻都生活在你我的身边，只是你没有发现而已，就算发现了，也许你也会选择视而不见。通过《局外人》让人感受到了这小人物的真实，所见非所得，只有用心去体会那份真实感。
《局外人》读后感500字14小三，这个名词，我不太懂，只是被他们作为口头禅，时不时从口中吐出，漫天飞舞的小三二字，让我耳熟能详了！当朋友们在说说事事非非时，会谈到有关于这两个字的，特别姑子，每次说到都挺兴奋的说个不停…而我总是莫不关心的，我觉得这些都是发生在有钱人的世界，那么的不现实，都市灯红酒绿，人的感情也都多元素化了，前一秒爱上的人，下一秒也可能忘记了Ta的模样，读后感--局外人,涉世未深。
而我这个卑微的人，怎么也不会跟我扯上什么关系！今天，看到肖艳琴的遗书，才发现小三的力量那么庞大，大得可以让一个人了绝生命！人类真的无法遏制小三的出现了！她的老公那么不堪，誓言旦旦，花言巧语把她迷得神魂颠倒。她一次又一次的原谅他，他的眼泪，他的承诺，都是他一段小小的剧幕，他演出的完美无缺，在剧中的她已经无法抽身而退。《回家的诱惑》是这个时代的反映，姜宏的出色表演比男主角更使人唾骂，原来屏幕外的人比屏幕里的人演得更淋漓尽致。
我同情她，她相信着这个人，却被他背叛得狼狈不堪，她说，她再不相信这个世界了，她用生命去停止这个噩梦…心理老师说得好，极力的反对这句世人都迷恋的话，生命诚可贵，爱情价更高，生命都没有了，还谈什么爱，还能怎样去爱！你可以不去爱，可以不相信爱，但你一定要活着…一个男人，就可以令你舍弃了最爱你的家人，留下了永远不可磨灭的痛，每每想起都痛不欲生，何其残忍！留得青山在，哪怕没有柴烧，天下何处无芳草，大不了，一个人孤单到老，世界如此可爱，总会有你的所爱！世人啊，你不要做第二个姜宏，更不要做第二个肖艳琴……爱你所爱，由始至终……倘若Ta不爱，那笑着离开，活得更好……
《局外人》读后感500字15《局外人》是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表作品。它形象地体现了存在主义哲学关于“荒谬”的观念;由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。《局外人》以“今天，妈妈死了，也许是昨天，我不知道”开始，以“我还希望处决我的那一天有很多人来看，对我发出仇恨的喊叫声”结束。小说以这种不动声色而又蕴含内在力量的平静语调为我们塑造了一个惊世骇俗的“荒谬的人”：对一切都漠然置之的莫尔索。
全书分为两个部分，第一部分从默尔索的母亲去世开始，到他在海滩上杀死阿拉伯人为止，是按时间顺序叙述的故事。这种叙述毫无抒情的意味，而只是默尔索内心自发意识的流露，因而他叙述的接二连三的事件、对话、姿势和感觉之间似乎没有必然的联系，给人以一种不连贯的荒谬之感，因为别人的姿势和语言在他看来都是没有意义的，是不可理解的。唯一确实的存在便是大海、阳光，而大自然却压倒了他，使他莫名其妙地杀了人：“我只觉得饶钹似的太阳扣在我的头上……我感到天旋地转。海上泛起一阵闷热的狂风，我觉得天门洞开，向下倾泻大火。我全身都绷紧了，手紧紧握住枪。枪机扳动了……”
在第二部分里，牢房代替了大海，社会的意识代替了默尔索自发的意识。司法机构以其固有的逻辑，利用被告过去偶然发生的一些事件把被告虚构成一种他自己都认不出来的形象：即把始终认为自己无罪、对一切都毫不在乎的莫尔索硬说成一个冷酷无情、蓄意杀人的魔鬼。因为审讯几乎从不调查杀人案件，而是千方百计把杀人和他母亲之死及他和玛丽的关系联系在一起。
;加缪《局外人》读后感
＆emsp＆emspM.Meursault是一个不爱冒险、诚实又随性的人，是一个不爱啰嗦的人。可惜他确确实实犯了错，就不想麻烦别人，主动认栽。潇洒的虚无，和随和的静处加深了内心独处，使自己变为货真价实的局外人。
＆emsp＆emsp最后感受一下M.Meursault他母亲之死和残报故事。母亲之死主人公确实很冷漠，但是原因书里也阐明的很清楚，母亲在家也是无无聊聊没有精彩的生活，外加主人公也不肯主动逗开心，经济拮据，每况愈下，情感愈加疏远，葬礼没有哭哭啼啼是可以理解的。残报上讲了一个妈妈没有认出返乡孩子的思细级恐的故事，结果妈妈和妹妹杀死了返乡人。在大萧条的三四十年代，社会的挤压蹂躏下，勇于漠视和远离喧闹杂芜是多少人求之不得的事情。
加缪《局外人》的读后感
“我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。”这句话出自韩国电影《熔炉》，该影片以2000年至2004年间发生于光州一所聋哑障碍人学校中性暴力事件为蓝本，描述该时间所引发的悲剧以及学校的教师和人权运动者一起力图揭开背后黑幕的故事。这个社会就像一个大熔炉，把原本纯洁无瑕的我们，搅拌成漆黑一片，如生活在炼狱中，苦苦挣扎，拼命挣脱……
《熔炉》这个电影让我想到了我看的《局外人》这本书，当我初次了解这本书，是在喜马讲书上听到的，它的故事情节一开始就“抓”住了我的心——今天，妈妈死了。也可能是昨天，我也不清楚。我收到养老院一封电报，电报的内容是：“母死。明日葬。专此通知。”但这说明不了什么。可能是昨天死的。就是这一段话，既有一种画面感，又让我提前对故事主人公默尔索的性格下了定义，我觉得他很离奇，不是寻常人，对于母亲的死，他居然如此淡定从容，似乎一切与他无关，什么事都无关紧要。全书分为两个部分，第一部分从莫尔索的母亲去世开始，到他在海滩上杀死阿拉伯人为止，是按时间顺序叙述的故事。这种叙述毫无抒情的意味，而只是莫尔索内心自发意识的流露，因而他叙述的接二连三的事件、对话、姿势和感觉之间似乎没有必然的联系，给人以一种不连贯的荒谬之感，因为别人的姿势和语言在他看来都是没有意义的，是不可理解的。确实的存在便是大海、阳光，而大自然却压倒了他，使他莫名其妙地杀了人：“我只觉得铙钹似的太阳扣在我的头上……我感到天旋地转。海上泛起一阵闷热的狂风，我觉得天门洞开，向下倾泻大火。我全身都绷紧了，手紧紧握住枪。枪机扳动了……”在第二部分里，牢房代替了大海，社会的意识代替了莫尔索自发的意识。司法机构以其固有的逻辑，利用被告过去偶然发生的一些事件把被告虚构成一种他自己都认不出来的形象：即把始终认为自己无罪、对一切都毫不在乎的莫尔索硬说成一个冷酷无情、蓄意杀人的魔鬼。因为审讯几乎从不调查杀人案件，而是千方百计把杀人和他母亲之死及他和情人玛丽的关系联系在一起。
在这里，我想说，你对生活感到绝望过吗？没有对生活绝望，就不会生活。加缪如是说道：“在我们的社会里，一个人在母亲的葬礼上没有哭，他就会有被判处死刑的威胁。我想说的是——书中的主人公之所以被判处死刑，仅仅是因为他没有参与游戏。就这个意义来说，他是他所生活的那个社会的局外人。”注意！是“危险”，而非事实。这种死刑也许根本就不是生理上的而是道德和心理上的。但有时候却会比前者的伤害更重、更深刻和更残酷。而“游戏”体现为一种约定俗成规则下的行为模式。默尔索拒绝撒谎，拒绝为自己的情感戴上面具，于是社会感到受到了威胁。比如说别人按照习惯的表达，问他是否为自己的罪行感到遗憾。他回答说：“与其说感到遗憾，还不如说更觉得厌烦。”就是这一点细微的差别送了他的命。默尔索想成为一个局外人，是不可能的，人们不允许他这样，不允许他以一位不相干的人的身份从一旁观看，并审视谎言和荒诞的行为本身，所以人们会在每一个时刻都提醒他：你不是一个局外人，不是一个不相干的人，你的存在本身就注定了你只能是一个处在游戏范围内，被卷入游戏里的人。无论你承认与否，都无济于事。所以默尔索才会因为这样那样的原因触犯这个他不想参与的游戏的规则，未必被迫受到惩罚。这一切都显得十分荒谬，因此这本书的作者阿尔贝·加缪也被称为存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。篇幅很短，语言平实，多用短句，极少修辞，主人公默尔索和素颜的文字有着同样的神韵。投以世俗的眼光，完全看不出这个人身上有任何可取之处。但看似什么都不在意的默尔索，他真正在意的却是“真实”。大多数人遵守道德是被教化的，而不是自己判断出来的。意识到自己时代的道德不太对劲已不容易，而要判断出该突破这种不对劲的道德到什么程度才是真正合理的道德就更是难上加难，但默尔索做到了。
我们不是要改变世界，我们需要做的是不要被世界改变。在这本书的最后，有一句话是这样的：看着夜空里点点的繁星，第一次，真的就是第一次，我对这个美好而冷漠的世界打开了自己的心扉。主人公坚持了自己所坚持的，虽然他还是没能摆脱处在“局里”，但是他为此一直坚持过就足够了。没有一个人能成为一座孤岛，新冠疫情发生，五湖四海帮助支持武汉，一方有难八方支援！我们的的确确不是处在“局外”，也终将不能成为“局外人”，但是，在这个物欲纵横的金钱时代、快速发展的信息时代、网络发达的新时代，我们应该不忘初心，坚持住内心的美好与善良，对很多事情都能抱以理解、对他人能有更多善意。成熟是一颗心变暖，不是变凉。很多时候，善良不是为了取悦别人，而是为了让自己心安。就像这句话所说：“我们坚持一件事，不是因为这样做了会有效果，而是坚信这样做是对的。”愿我们看过了世间百态，仍然相信世界的美好。愿我们体会到人间的暖意，也能在内心保有一处柔软的角落。我们终将逝去，在世之时尽力绽放，离世之时也无须怨言。
你是“局外人”吗？
异化的历史
人们对从和谐状态“异化”的恐惧有着漫长而曲折的历史。从亚当、夏娃被逐出伊甸园到奥德修斯回到伊萨卡的史诗之旅，西方文化中，关于驱逐与回归的故事比比皆是。进入现代，尤其是上世纪五六十年代，“异化”一词在上世纪成为了一个类似护身符的术语。那时的美国正变得越来越富裕，贫困人口、社会不公、阶层固化和宗教迫害这些先前面临的压迫似乎都不再是困扰。评论家和知识分子需要一种新的方式来表达他们的不满情绪。使用谷歌Ngram viewer浏览器在英文书籍中搜索“异化”一词，可以发现这个词的频率从1958年开始呈现爆破式增长，1974年到达顶峰，随后却以迅雷不急掩耳之势下降。这是为什么呢？是因为“异化”现象本身已经不复存在，还是仅仅因为它使用的语境如今已经完全发生改变？
“异化”的英文“alienate”来源于拉丁语 “alienare”（意为带走，去除，让渡）。 它在早期有许多的含义，包括财产转移，人神殊途，精神障碍和人际关系不和（“感情疏远”甚至成为离婚的合法依据）。 从奥古斯丁到让·雅克·卢梭和索伦·克尔凯廓尔，无论是神学家还是哲学家都曾仔细研究它的形而上学和精神意义。后来，埃米尔·涂尔干、格奥尔格·齐美尔和马克斯·韦伯等现代社会学家都担忧“异化”可能成为后工业社会的副产品。涂尔干的“失范”、齐美尔的“文化悲剧论”以及马克斯·韦伯提出的官僚制度下的 “铁笼”，这些广为流传的概念其实都是对“异化”的探讨。
齐美尔的“文化悲剧论”：即主观文化和客观文化理论。主观文化是指人类自身道德水平自己人性的发展，而客观文化是人类创造的一切为人类精神或物质需求服务的存在，比如游戏，电影，漫画，小说等等。齐美尔认为人类自身的发展越来越受到客观文化的限制停滞不前，千年前人类修养道德水平和现在区别不大，但是客观文化已经飞速的发展，人类被自身创造的东西所奴役而忽视自身思想的进步。
韦伯的“理性铁笼”隐喻是西方韦伯学的一个基本概念。理性铁笼预示着现代人的命运，从“宗教-神本位”的理性主义解脱出来的现代人，因为失去了灵魂与心灵的依托，使得整个生活状态处于没有根的“漂浮状态”，职业的分化造就了一批“没有灵魂的专家”，而完全专业化、非人格化的资本主义社会运作，使得现代人受到了“为赚钱而赚钱”的经济秩序的奴役，同时还受到了科层制普遍化的奴役，人不仅成为只顾赚钱的行尸走肉，也成为组织机器中的无生命螺丝钉。Mr. Power（权力先生）与Ms. Money（金钱小姐）互为经纬，形成了现代人的理性“铁笼”。
第二次世界大战后，“异化”表现为一种近乎普遍的精神和心理上的痼疾。存在主义哲学家，如让·保罗·萨特，用它来描述人类基本的生存状态。小说家，如《局外人》（The Stranger ，1942）的作者阿尔贝·加缪在作品中描述了在面对突如其来的暴力时，人们无动于衷、麻木不仁的表现。塞林格1951年发表了小说《麦田里的守望者》（The Catcher in the Rye ）。这部小说塑造了一位反英雄的主人公形象，霍尔顿·考菲尔德（Holden Caulfield）是一位与世界格格不入的少年，青少年犯罪、离婚率飙升、政治冷漠、药物滥用等社会现象都可以用“异化”来解释，这个词表现了现代生活的基本病态。
然而，卡尔·马克思（Karl Marx）最终将“异化”的含义从很难被定义的不适感受转变为对具体社会状况的描述。1844年，《巴黎手稿》问世，但直到一战后才被人发现。在这部著作中，马克思从三个方面阐述了劳动的异化，他认为资本主义世界中的“异化”都来源于劳动异化。在马克思的分类中，“异化”首先表现为劳动产品的异化：工人失去对他或她的劳动产品的所有权，产品在市场上作为商品出售，其利润为资本家所有。其次是劳动过程的异化：此前劳动能够满足人的内在需求，劳动过程也是愉悦的，但随着社会分工的发展，流水线高效率的要求惨无人道，劳动变成了一种被迫的谋生手段。第三种也是最后一种“异化”是劳动者类本质的异化：包括社群集体团结的瓦解，随着具有竞争色彩的个人主义兴起而消失。
在马克思的理论基础上，一种被称为“马克思人本主义”（Marxist Humanism）的思想流派发展起来，在20世纪60年代盛极一时。马克思主义的核心是经济剥削，而人本主义马克思主义则关注更广泛的生活经验问题。“马克思的人本主义”是由埃里希·弗洛姆等思想家提出的。弗洛姆认为马克思作为历史事实的科学分析者，有一定的局限性，并且喜欢以马克思早期作品为依据，探讨资本主义如何扭曲人类关系的本质。
这些“异化”理论都基于一个共同的假设——不论是个人与集体的异化，还是劳动产品与人类的异化，都会让人感到极度恐慌。“异化”可以表现为客体对主体、他人对自我、机械对有机体以及死者对生者的支配。从心理学、社会学、宗教学或哲学的角度来看，异化都让人感到痛苦，它让人难以感受到自身的完整性，也难以融入这个世界。比起无家可归、无依无靠或自我断裂（self-fractured），人们显然更喜欢拥有固定的身份，能自如地表达与交往。对于少数幸运的世界主义者来说，漂泊可能意味着四海为家，但对于那些感觉像是永久流亡的人来说，这意味着无家可归。
相反，克服“异化”的过程其实是追求自我透明、自我真实、人格完整和集体团结的过程。知道结局后再看《圣经》和神话中的故事，那些漂泊的日子在基督教教义中被称为“幸运的堕落”（felix culpa or ‘fortunate fall’）。“异化”也许是救赎轮回中的一段必经之路，丧失天真恰恰意味着我们达到了更高层次、更具有反思性的完整人格。“异化”可以用神正论来解释，即恶的存在是为了达到更加包容的善。
然而，在黑格尔的《精神现象学》（1807）中，“异化”的表述仍然是“苦恼意识”。它既不如人堕落前的恩典（pre-lapsarian grace），也不如人堕落后的救赎（post-lapsarian redemption）。不管“异化”在宏观层面发挥什么作用，“异化”的受害者仍然渴望用“回归”结束他们的“流离失所”。
那么为什么我们不再“异化”了呢？“异化”这个广泛的共识是如何在20世纪70年代失去统治地位的？ 是什么让美国历史学家大卫·施泰格瓦尔德在2021年高呼：“霍尔顿·考菲尔德，你到哪里去了？”这个概念已经无法承载原有的情感，无法解释原先代表的事物了吗？还是人们发现了其他还未被消除的压抑情感？亦或是“异化”在上一代人中是很常见的，但这一代，“异化”却成为了奢侈的自我放纵？
这些因素虽然起了一部分作用; 但三个关键的历史转折点才是更值得深入探讨的。第一个来自马克思人本主义本身的主张。它早期的倡导者们把“异化”视为伪科学主义、商品经济拜物教的解毒剂，能为苏联“辩证唯物主义”正名。然而，具有讽刺意味的是，正当20世纪60年代“异化”在马克思主义者中大行其道之时，另一种反对它的声音出现了。根据批评者的说法，晚期资本主义社会为征服者提供了一种虚假的满足感，用来缓解阶级斗争，就像身处乌托邦之中。
这就是法兰克福学派理论家马克斯·霍克海默和对迪奥多·阿多诺所说的“文化工业”：黑格尔的“苦恼意识”被大众文化和大众消费的乐趣所掩盖，人们无法感受到自身痛苦的真实境况。在《单向度的人》（1964）中，哲学家赫伯特·马尔库塞批判了“先进的工业文明”让人钝化。他写道：“这种文明的生产力和效率极高，能增加和传播使生活舒适的事物，具有变废为宝和化腐朽神奇的能力，还在很大程度上将客观世界转化为人类心灵和身体的延伸，它的这些特点都使“异化”这一特定概念本身成了问题。”
诗人兼剧作家贝尔托·布莱希特是一位坚定的马克思主义者，他预料到了这种文化会受到无情的批判。他的“史诗剧场”概念就试图扭转传统的“烹饪剧场”（culinary theatre）的思想束缚。“烹饪剧场”总是试图让观众贴近角色，从而引发共鸣。对此，布莱希特嗤之以鼻，并提出了所谓“间离效果”（Verfremdungseffekt or ‘estrangement effect’）来打破这种模式（德语的Verfremdung是Entfremdung的一个变体，这个术语通常被翻译为异化）。即演员们毫不掩饰表演的痕迹，并且经常突破将舞台与观众席隔开的“第四面墙”，以更好地呈现表演效果。
布莱希特打破了舞台上的现实主义幻觉，极力阻止观众与剧中人物产生情感上的认同，他让观众重新审视过去熟悉的东西，对艺术世界以外不公正的现象进行批判反思。他认为，人们应该走出舒适圈，对外界多一些批判性思考，增加独立反思的时间，减少审美上的安慰。至少，直到工业文明的幻象破灭和虚假的满足感幻灭之前，批判思考才是人类社会需要的。只有真实的异化状态暴露出来，人类才能真正得到治愈。
这样的论点仍然是基于“异化”是一种需要被纠正的病态这一前提。但如果所谓的治愈就是“异化”本身呢？后结构主义对“异化”概念进行了更激进的反击。尽管观点复杂各异，但“后结构主义”的思想家们都对一个关键的假设表现出怀疑：个体或集体的统一性和完整性本就优于差异性和分散性。
从20世纪70年代起，从人文科学的所谓“语言学转向”（linguistic turn）中便可以看到其对统一性的抛弃。它从许多不同的语言理论中获得启发：普通语言哲学、解释学、普遍语用学、言语行为理论等。其中雅克· 德里达（Jacques Derrida）和保罗·德曼（Paul de Man）的“解构主义”更被视为“后结构主义”的先锋，对一个普遍的、了解人类的学科是否存在这一传统人文主义是否存在这一核心问题表示质疑。支持者对人是否能够掌握一种未被文化和语言所过滤的“现实”表示怀疑。如果没有语言的各种意义和表述，人类就无法认知现实，那么意识和存在、思想和承载它的客体、人类和他们所创造的世界之间的鸿沟也不可能弥合。这是弗里德里希·尼采所说的“语言的牢笼”（the prison-house of language），或者用德里达经常引用的话来说就是“文本之外，别无他物”。然而， 语言学的转向并没有终结人的异化，反而更加无所遁形。
同时，精神分析学的潮流也发生了转向。雅克·拉康对西格蒙德·弗洛伊德进行了语言学的解读，他怀疑个人自主性和完整性是否有价值。拉康认为，弗洛伊德所提出 的“完全的人”（the whole man）作为健康发展的模型，可以追溯到婴儿的前语言时期。拉康称之为“镜像阶段”。孩子因瞥见自己与母亲截然不同的身体形象而产生的欢乐，让镜像阶段充斥着对虚构的自我陶醉的想象界。这种解读让人联想到存在主义学家曾经认为“异化”是人类的一种本性;但请注意它的负面价值是如何被转化的。目前，接受人类生活状况的断层，放弃对和解、救赎和融合的幻想，是一个人成熟的标志，也是最好的应对策略。随着语言的介入，或者说进入拉康所谓的“象征界”，能指和所指之间的差异就成了人类意识中固有的分裂的外在表现。
第二代法兰克福学派哲学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）反对后结构主义。这些思想家否定马克思人本主义学家关于劳动的异化是所有社会病态的根源的主张。哈贝马斯根据自己对语言学转向的解释，认为除了劳动辩证法以外，还有一种沟通辩证法。人类通过符号媒介进行互动，在这个过程中，可能产生对意义和意图的一致性看法，也可能造成误解。毕竟，人与人之间的互动不同于主客体之间的关系，主体可以根据自己的使用和消费需求，将物质世界塑造成客体。
“经济基础”决定 “上层建筑”这一古老的马克思主义公式，错误地将物质资料生产作为人类的基本行为模式。虽然结束资本主义经济剥削这个目标值得赞扬，但即使劳动异化结束了，政治、宗教、文化等方面的冲突还是无法解决。同样，这些冲突也不能靠被异化的主体回归其异化前所属的整体来解决，因为他们在未来将永远依赖“整体性”。因此，哈贝马斯及其追随者与他们的反对者—后结构主义学者都不再将“去异化”（de-alienation）作为一个社会解放的标志。
“异化”的热度下降的另一个原因更值得关注。这个词本身隐含着对外来者力量的焦虑，不论是他人、外国人还是陌生人。它暗示着外来者会带来威胁，他们可能会侵入、污染和破坏同质个体或群体纯洁性。在政治动荡、经济衰败或自然灾害引发大规模全球移民的时期，“异化”引起了人们的恐慌（这种恐慌从未远离饱经灾难的人群）。“异化”已经不仅仅意味着失去对自己制造的产品的控制或远离自己所属的传统或种族，也表示一个主宰或拒绝内在他者的、连贯、自治、强大和至高无上的实体的衰亡。“异化”意味着国内优于国外、朋友优于陌生人、定居者优于流浪者。
但是在流动性极强的现代，变化是主旋律。为什么同一性就优于差异性呢？如果群体和自我的纯洁性被当成保护主义和盲目排外怎么办呢？如果人们更愿意接受多样性，而非极端对立和绝对差异呢？ 如果面对外来侵略者，不是保卫家园而是对其待之以礼的观念占了上风，那该怎么办？ 能够接纳群体中的陌生人以及自我的另一面也是成熟的标志。“异化”的式微反映了文化氛围的变化。
当然，在一个日益动荡不安的世界里，将所谓的无家可归和流离失所应作为人本身的内在价值无疑是愚蠢的。被迫移民造成的痛苦罄竹难书，企图同化那些被迫失去家园的人简直难如登天。尽管有可能埋下分裂的祸根，但身份认同政治仍能反映出一种对根和共同体的合理性追求。然而，现在也有许多人并不接受某种特定的身份，而是为拥有改变身份的自由而欢欣鼓舞。后身份主义多样性正在迎来一个全新的时代。这些言论说明了不可简单谴责“从整体中的异化”，情况远远要复杂。
这种变化在政治上表现得最为明显。在马克思的人本主义的鼎盛时期，“异化”可以从资本主义生产方式的角度来理解，一切劳动都是被异化的。 但后来左派开始淡化阶级概念，并或好或坏地用文化问题替代生产问题。当左派政治在包容差异时，它对外来者的歧视也变得越来越小心翼翼，包括本国的外来移民。这种政治转变并不是因为渴望“全面的整体性”，也不是留恋公共统一体，而是意味着已经认识到个体身份多样化和分散的差异性的优点。
现在，世界上只有民粹主义的右翼人士对外来的“他者”（外在或内在）抱有敌意。他们曾经是养尊处优并处于支配地位的一群人，但如今那些充满愤怒和怨恨、高调宣扬 “异化”论。在他们记忆中或是声称的记忆中，社会是同质的、一体的和安定的，而如今他们的地位日益下降，让他们感受到了威胁。为了抵御外来势力的侵袭，宗教、种族、国家和性别的认同变得更加严格。很多人选择拥抱而不是驱逐“外来者”，这让他们感到十分恐慌，他们群情激昂，表达自己对外来者的反抗，比如说跨性别者。他们对于没有本地身份“外来者”更为敏感，不论这些“外来者”是否是通过合法途径来到这里的，都对他们所谓的种族纯化（ethnic purity）和文化一致（cultural unity）造成了威胁。对他们来说，这种“混合状态”（hybridisation）实际上是“种族混杂”（mongrelisation）。为了恢复过去的“伟大”或抵御“污染”，他们一心想要筑起能将危险的他者拒之门外的高墙。他们担心，每个新来者都是潜在充满威胁的入侵者。
简而言之，在21世纪第二个十年里，“异化”作为描述人类痛苦状态的一种方式并没有真正消失。有些人哀叹自己深爱的祖国被外来者糟蹋得面目全非，在这种焦虑下，异化论则更引人注目了。
• 劳动异化论与人性异化论——马克思与弗洛姆异化理论之比较本文通过比较分析弗洛姆“人性异化论”与马克思“劳动异化论”的主要观点及其形成的时代背景，揭示二者在关于异化的本质、异化的根源以及如何消除等方面的本质区别及相互关系，以便于深入了解资本主义社会的内在规律、本质以及资本主义条件下人的生存状况。http://www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/12746/mksdshlxyshzyll/rdyhyyq/202110/t20211020_3243645.shtml
• 浅析个人与社会权界——齐美尔文化悲剧困惑的思考http://www.doc88.com/p-7038647148363.html
• 如何解释马克思的「劳动的异化」?https://www.zhihu.com/question/34618386
• 哲学和社会学专业人士如何看待“异化”和“物化”这两个概念？https://www.zhihu.com/question/27344978
• 如何理解索绪尔理论中「所指和能指的关系是任意的」？https://www.zhihu.com/question/20246144
• 康德《道德形而上学基础》“人是目的，不是手段”豆瓣：8.7https://book.douban.com/subject/2098305/
• 《单向度的人》发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。豆瓣：8.4https://book.douban.com/subject/1787729/
• 《局外人》加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义豆瓣：9.0https://book.douban.com/subject/4908885/
• 《未来是湿的》和工业组织与社会的科层体制中人们相互之间那种“干巴巴”的关系相比较，他们在网上的关系是“湿乎乎”的，是基于情感、缘分、兴趣等等在网上聚集起来的。如果说工业社会对传统社会的人际关系来说是“祛魅”的话，那么网络交往就是“复魅”。豆瓣：7.5https://book.douban.com/subject/3735295/
• 《麦田里的守望者》不仅仅是因为此书写出了美国二十世纪五十年代“垮掉的一代”内心深处的苦闷和彷徨，更重要的是它直指现代文明社会对人性的异化和扭曲，这才是青少年内心孤独苦闷的根源。“异化”主题主要表现在人与社会关系的异化、人与人关系的异化、人与自然关系的异化几个方面。主人公霍尔顿是现代文明社会的受害者，也是对现存制度的反叛者，他的经历写出了现代人的孤独、压抑、困惑，这也是《麦田里的守望者》深刻的社会意义。豆瓣：8.1https://book.douban.com/subject/2053249/
• 《变形记》自居为万灵之长的人类，在自己亲手创造的异化力量之下，一夜之间蜕化为一只丑陋的甲虫，最后在家人的嫌弃，厌恶中，在绝对的孤独当中，萎缩死亡。卡夫卡的作品是荒诞离奇的，但绝不是无聊的故弄玄虚，它们都牢牢地扎根于现实生活，它们的魅力正是来自对“人”的深切关注。这些大大小小的作品迷宫似的构成了一个相当完整的异化世界，从个人生活到社会生活，各个环节都出了毛病，阴差阳错。 豆瓣：8.7 https://book.douban.com/subject/1873900/
翻译是我们观察世界的方式，也是我们的兴趣所在。
“取经号”是一个专注于外媒翻译的社区组织，微信号是 JTWest ，是 Journey to the West 的英文缩写，也可以通过 qujinghao.com 访问我们。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站