我们需要行走读后感]很难有今天这样的冲动，让我为一篇文章去写一篇读后感了，我们需要行走读后感。 　　说实话，我是坐在卫生间里看到这篇文章的——《读者》上的《我们需要出走》，读到题目还没来得及往下看就让我联想了很多：我想到了天边的青海湖，想去看看那里的蓝天是不是还是那么的湛蓝；我想到了南边村庄上的那口水塘，我想去看看夏天里的那群小鱼是不是还是那样自在地游泳，我想到了歙县的深渡，我要从那里出发，沿着新安江，穿过桐江和富春江，抵达钱塘江，看看两岸的连山和汹涌的潮水，我要边走边画，边走边拍。。。。。。然而，对于一个工薪阶层来说，这一切都是妄想，我们需要考勤，需要工资，需要随时听候老板的召唤，真的是身不由己。所以正是这种无法行走，才让我们如此的渴望——我们需要行走。 　　而作者似乎比我理性的多，他说：“人在一个环境太久了、太熟悉了，就失去他的敏感度，创作力也难以激发，所以需要出走。”我想这应该算是我们对需要行走的理由的最完美的补充吧。 　　作者在欧洲读书期间，专注研究文艺复兴的艺术史，老师问他：“你有没有去过意大利？”作者说还没有。老师说：“你没有在米开朗基罗的雕像前热泪盈眶，你怎么敢写他？”正是这个怀疑，让作者有了一个很重的背包和很长的旅程。相比之下，我自然自惭形愧，我没有遇到让我如此行走的一个如此充足的理由。 　　作者拿柳永打比方，说他当初不知“今宵酒醒何处？”。确实古人要比我们逍遥的多，嵇康的放浪形骸，王子猷的 雪夜访戴。可是、可是 “今天年轻人的生命力没有了，生命力消失了，读后感《我们需要行走读后感》。” 　　我有一位书坛的朋友，他叫阎安，每次想到他，都很羡慕他，无论是翻阅他博客里那些行走的照片，还是在我家面对着他，我都感觉到他活的很从容，他总是那样背个大包，握个相机，不停地行走，走到天南海北。到一站，也没有什么企图和私念，就是会会朋友，喝喝酒。离开我这里的时候，我问他，下一站去哪，他说还不知道。是的，去哪里都不重要，重要的是我们要行走，要有行走的动机。 　　前不久去了趟越南，在去之前，我对越南真是没有什么好感的，朋友还调戏我说：“你带一箱黄球鞋去，就可以到那换一堆老婆回来。”言下之意，就是说那边很穷很穷。去了之后才发现，其实不然。越南人不但富有，而且有良好的教养，有良好的饮食习惯，有坚定的政治信仰。作者说“人不可能不主观，在旅游中慢慢修正自己的偏见跟主观，才是最好的旅游。” 　　当下，我们活的都很僵化，甚至很庸俗。我们的生活其实一直就很丰富，比馆子的半径要大的多，然而我们还“坚持”每天下馆子，每天喝的酩酊大醉、不省人事，每天开着车子不断地烧油。所以我很感激作者的提醒，我需要每天去叩问自己：“有多久没抬头看看天，看看路边的小花小草，听听行道树上小鸟的叽喳？” 　　恕我高攀，在这篇文章里，我读到了和作者的许多共鸣，也读到了来自我本身的自信，我读到了一片广袤的草原，也读到了“仁者乐山，智者乐水”的精神。自此，我还不知道作者是哪方贤达高士，但我要感谢他，他的名字叫蒋勋。
　　〔我们需要行走读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

转自｜鸣凤乔

今晨，读了蒋勋先生的《人生需要出走》一文，心情豁然开朗，仿佛一直以来心里的困惑瞬间被解开。窗外的天空更蓝了，街道上的噪音也不那么令人心烦。
在文章里，蒋先生把旅游称作出走。这里所说的出走并不是离家出走的意思，而是走出去，从自己的小环境，走到更广阔的空间里去。
是的，总在一个环境里呆着，再美丽的风景也会令人熟视无睹。
欧洲就有一种青年出走的文化。
我们国家很早以前也有这样的文化，“今宵酒醒何处”，就是对异乡的感叹。但是不知道什么时候，这种文化老去了，渐渐地遗失了。
很多年轻人就是走不出去，他们也想走，却缺乏行动力，因为他们没有安全感。很多人成年以后，还习惯于依偎在父母的羽翼之下。
有目的的出走都很棒。比如说唐僧，虽然取经对他来说很难，但是，他有目的有动机，他的取经之路就变得有意义。
出走，到外面的世界去看一看，最大的意义就是不断反省自己。
人大多时候都是主观的，生活在自己的世界里，这样的情况就更加糟糕。可是在慢慢行走的过程中，沿途的风景，会更加地修正自己的偏见和主观，这才是最有意义的。
只有走出去就会有不同，就会有一个不一样的风景。
作者举了一个例子，他曾经去过一次柬埔寨，那里的人们可以说是家徒四壁，甚至连壁都没有。可是他们很快乐，他们从田里劳作完回到家里，然后就脱光光在河里洗澡，在莲花中嬉戏，泼水唱歌。他们的精神上是富有的，我们虽然享受着丰裕的物质生活，但可能一生都没有这样的体验，这就是走出去的收获。
每一次出走都是值得的，因为每经历一次我们都会检讨自己生命的意义和价值。
外在的风景其实就是你自己内心的折射——麦克福尔在《摆渡人》里就有这样的观点。当你心情愉悦的时候，你看到的一切都是你内心最美的东西；反之，当你心情糟糕的时候，再美好的景色也都笼罩着阴郁的颜色。
然而走出去，总是会有一些新鲜的东西令我们兴奋。

在一个环境里呆久了，难免就会僵化，麻木，不愿意思考，甚至与社会脱节。
如果走不出去，可以读书，写作，聊天，运动，唱歌，画画……这些都很好啊。
身体不能行动起来，脑子行动起来也不错啊。只要能让你的生活比重产生变化，就不是一湖死水，生活的质量就会提高，就会发生改变，心灵才不至于麻木。
所以没事就要走出去的，看看天，看看地，看看花草，看看树木，还有天空中飞翔的小鸟……

谁现在还会读唐诗？想一想，心里有些吃惊，似乎只有中文系的部分学生和牙牙学语的孩童。这当然也是现实的需要，它实在不能带来什么经济效益。当下显然不是一个读诗的时代。读诗既没有时间和心情，也不能改善生存环境。
　　但是在生活中，我们却需要一些诗歌的味道。比如，当有一天面对青山碧水时，我们往往兴奋起来得手舞足蹈，急切地想表达点什么，却似乎只能在“啊啊”声中悻悻地放下手臂。当我们在觥筹交错之间，想文雅一下生活时，却只能词不达意地说着各种说辞或各类段子，请对方下酒。第一个场景很静美，第二个场景很热闹，诗似乎都不能与之相融。但在唐代，诗充盈于生活的各种场景，那时的诗人面对美景可以吟诵抒发，面对美酒可以高唱豪饮。
　　这么说，你会说，那是在唐代呀，现在怎么可以！唐代是一个什么样的时代？蒋勋说，唐朝就像汉文化一个短暂的度假期，是一次露营。但我们对那样的露营岂能无动于衷？唐朝是一次短暂的出走，唐诗里的灿烂与华美让我们感动和嫉妒。我们期望“梦回唐朝”。那么，怎么回去？
　　蒋勋告诉我们，要读点唐诗。因为，唐诗是一粒珍珠，值得我们关注和珍惜。蒋勋说，魏晋南北朝的三百年，有很多文学实验，这些实验是在为一个大时代的到来做准备，准备文字，准备声音，准备诗的韵律与结构，这个过程就是琢磨“唐诗”这颗珍珠的过程。唐代是诗的盛世，经过几百年“水到渠成”的积累准备，唐诗绽放出灿烂与华美的气质，那么多诗人像彼此有约定一样同时诞生，欣然相携着来赴诗的盛会。
　　蒋勋是怎么来读唐诗的呢？他先讲“大唐盛世”，有了真正的“盛、大”，唐朝才是一场精彩的戏，那么多诗人才能在这个舞台上留下自己的传奇，并共同奏响一部空前绝后的交响乐。蒋勋讲的第一首诗是张若虚的《春江花月夜》。在这首诗里，他认为应将题目中的五个汉字分解开来，即春天不必用来形容江水，花朵、月亮不必形容夜晚，“春、江、花、月、夜”是知己，也是陌路，偶然相逢，又各自离去。在分析了每句诗的含义后，蒋勋说，这首诗从“用字、用句到哲学思想与文字的华美，都到了完美的境地”，这其实不是张若虚个人才气的表现，而是时代的水到渠成。没有魏晋时期的清谈，没有“四六骈文”的练习，就不会产生拥有这样胸怀与气度的诗人，也不会产生具有如此明显宇宙意识的“孤篇”巨制。
　　宇宙意识在唐代被诗人们凸显出来，因此唐诗展现出宏大的格局。这是因为，唐代的诗人总是在跟月亮、太阳、山川对话，他们的生命都被放大到巨大的空间中。也因此，他们才会吟诵出“前不见古人，后不见来者”的孤独空运，描绘出“大漠孤烟直，长河落日圆”的浩茫苍凉，发出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的千古之问……
　　在蒋勋的唐诗讲解中，他多次提到“农业伦理”，并不断说唐代如何冲破农业伦理。什么是农业伦理？简单地说，就是日常的生活规矩，应该怎么着，不该怎么着。唐代是出走的露营，不怎么遵循这个伦理。与“农业伦理”对应的，似乎是出走与清狂。在唐代，它显现为“贵游文学”，继承着南朝王谢子弟的传统，显示出豪华、奢侈的风尚，对青春、豪气、挥霍等等进行直接的歌颂。这也构成了唐诗的主体精神。王维的《洛阳女儿行》、李白的《将进酒》都有对挥霍无度的歌颂。
　　在讲到唐代最伟大的两位诗人李白、杜甫时，蒋勋谈到，“在中国的整个思想极度成熟，文学达到登峰的时刻，李白体现了老庄思想的最高完成，杜甫体现了孔孟哲学的最高完成”，两人同时分享了大唐盛世的诗歌高峰，李白是诗仙，才气横溢，不遵守人间的规则；杜甫是诗圣，在群体的生活中进行自我锤炼，承担起知识分子对家国的使命与责任。蒋勋认为，每一个生命都有两个部分：像李白一样对个体生命完成的追寻，因之放歌山林；像杜甫一样回到尘世间，对最卑微的生命充满同情与悲悯。我们一千多年来对两人优劣的讨论，是一个很大的精神浪费，因为文学的美不是生命的窄化，而是让之开阔。
　　唐朝的诗人除过具有宇宙意识，反抗农业伦理外，还具有深沉的担当意识。这之间大概有一个过程，先是有宏大的气象，指天问地，高歌豪饮；但等到“渔阳鼙鼓动地来”，平静的繁华生活被打破，更多的诗人开始记录社会底层被政策体制压迫的苦难状态。杜甫在颠沛流离的逃亡流浪中，放下长安水边的丽人（《丽人行》），开始关注兵车（《兵车行》），描绘官吏（《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》），埋怨秋风（《茅屋为秋风所破歌》）。文学带来的压力，留着整个历史当中，变成一种良心。
　　杜甫介入现实的巨大努力，被白居易、元稹等人很好地继承起来。他们这些知识分子出于一种自觉，发起古文运动，希望文学能够走向非常浅白的道路，与社会改革结合起来。我们年轻的时候可能对“文以载道”反感，觉得里面是八股教条，但成年后，会逐渐觉得这种反省和批判的动人。白居易认为文学的格律、形式、文字都不重要，重要的是内容，如果不写出“生民病”，是对不起自己的良心的。那个时代知识分子的良知与自觉，要面临巨大的压力，但他们还是希望能使自己的文字成为重要的社会批判力量。所以，写了“花非花，雾非雾”白居易不再去写《琵琶行》与《长恨歌》，而是努力关注新丰折臂翁、白头宫女等等，去记录和揭开底层弱势群体的灾难、孤独与苦寂。
　　对于李商隐的诗歌，蒋勋将之置入晚唐的整个氛围中去分析。他说，到了晚唐，大唐盛世、李白的故事成了传奇，武则天、唐玄宗、杨贵妃的故事也都成了传奇，李商隐时代只能是对唐代华丽的追忆，李商隐大量的无题诗充满了幻灭与眷恋的纠缠。蒋勋将这类文学定之为“颓废文学”，反映出繁华后的反省与沉思。而读李商隐的诗，主要是体味晚唐这种在繁华过后慢慢暗淡下去的气息，而不是通过论文去分析其中的种种折射。“画面本身只有一个内容，任何人将自己投射进去，其实都可能是错的”。
　　中文系白衣飘飘的时代虽是明日黄花，牙牙学语的孩童却是生生不息。喧嚣红尘无法映出唐诗的色彩与价值，但我们的生活之中却不能没有唐诗的气息。远离唐诗，是因为我们要面对现实的无奈；亲近唐诗，是因为我们需要安静地面对内心。出入唐诗，我们的身心才可能更趋平衡、更趋健康。

花了一天的时间把蒋勋的《生活十讲》看完了，这本书我感觉写的太好，一拿起来就不舍得放下，因为他讲了很多社会现象，也讲了很多人生哲理，人生中许多的大道理并不是说要发生轰轰烈烈的大事才有大彻大悟，日常生活也能有很深刻的感悟。
本书一共分为十个部分，我也将按章节来分享一下读后感。

一、新价值

时代变了，人的价值观也在改变。过去的精神世界似乎没有因为物质匮乏而空虚，反而如今的物化，有钱，有房，有车，锦衣玉食，人们却在抱怨自己内心世界空虚，无聊。当人们太醉心于物质的追求，满足，就无暇去读书，修身养性，去充实丰富个人精神世界了。毕竟人生苦短，精力有限，你选择一味追求财富，那么你的精神世界很可能就是一片空白，自然感觉空虚寂寞无聊。

物质容易被填满，因为它是实体物，空间就这么大，当物质堆积起来，就满足了。可是精神是无形的，终究填不满，故有人发出感叹，学无止境。民国那个时代的大师都有一种风范，气质，为什么呢？很多人从小就熟读古文经典，四书五经信手捏来，这不是说他们迂腐，封建，这些经典很多都体现一种人文关怀，能够培养人一种好的品格，教人尊师重道，仁爱友善，高尚的情怀，加上他们后来又学习一些西方先进的思想，中西合璧，进退有度，大师风范油然而生。

所以我们在当今社会物质生活满足的同时，更多要思考如何去填补我们的精神世界，新的世界观价值观是什么，不可一味追求物质财富。

二、新官学

现在很多语文教材体现的思想仍是儒家主流思想居多，这没有错，可是儒家思想也有很多类型，但是有些已经不合时宜了，例如一些宋代理学里面死板化的思想，君要臣死，臣不死不忠，存天理，灭人欲。文中举了一个例子，文天祥舍身取义，这时候学生就问，不死可不可以？这看来是叛逆的，不符合常规的，不符合标准答案的，但是却值得我们反思，这才是创新，这才是与时俱进，我们在新时代如何实现自我价值？怎样做才是对社会最大的贡献？我们的思想不可以被僵化，否则就成为教条主义了。

三、新伦理 四、新信仰

这两个部分想合在一起，我们的意识形态也要随着时代的变化，我们需要内省，反思自我。

最初的信仰是人们观察自然，敬畏自然从而建立起来的，但信仰建立起来以后，就要开始实践，也就是行深。

这里面举了一个例子，有些老人经常把孩子们叫到跟前来，然后训斥一顿，问他们原因，他们解释说总得让孩子们产生敬畏感，害怕一些什么，这样做事才会慎重。

当你有所顾忌，有害怕的东西存在，自然会先考虑一番。我们有所信仰，相信人在做，天在看，那么做事就会三思而后行，会考虑我们做的事情是否符合道德，遵守法律。有信仰的人会常常和自我对话，人也会变得更加虔诚，真诚。

五、谈物化

高度物化的时代，需要思想的力量来制衡。

这是一个多元的世界，物质丰富的同时需要精神世界的富足，知识分子任重道远。

我们可以积极追求物质财富，但不可以让自己的生命中只有物质。

六、创造力

幻想跟科学是有关的，没有幻想就没有科学。所以我们需要阅读一些神话，文学，增加自我的想象力。幻想有时候就是一种创意，冲破已有的束缚，打破常规。就像古人想着飞天，当时简直是天方夜谭，可是如今我们有了飞机，甚至还有宇宙飞船，可以飞向太空。所以我们现在认为的不可能，幻想，空想，很多时候是没有条件去满足，实现，但我们能够发挥自己的能力，创造力，拥有了条件，这些幻想也就成为了现实。

我们要保持自我的想象力，幻想，天真，可以多阅读一些神话，科幻小说等。还有，对待孩子，千万不可以扼杀他们的创造力，保持他们的童真，不要以标准答案去限制他们。多给他们宽容，想象的空间，他们将给我们一个不一样的世界。

七、文学力

人生总会遇到很多真相，也会被假象所蒙蔽，但是文学不同于现实，当出现了真想和假象参杂的时候，文学处理会把他们糅合，产生一种意想不到的好的效果。特别举出《红楼梦》，真亦假，假亦真。现实生活就是太计较反而容易受伤，而在文学中，真真假假，不用太在意，得到释然和解脱。

作者反映如今很多文学杂志的消逝，我感到惋惜。文学杂志的存在不纯粹是为了销量，利益，更大的作用是一个平台，一个寄托。有共同理想，共同兴趣爱好的人有这样一个平台展现自我，既可以让别人看到自己的作品，或认同或批判，也能学习到他人的长处，相互交流，这也是成立杂志的初心吧。

有人可能会说现在时代不同了，连很多报纸都办不下去了，何况这些杂志，是这个社会太浮躁了，这些纸媒，让人平心静气的东西没有容身之地，可看看国外，很多杂志依旧存在，这是值得我们反思的。

还有如今图像化的泛滥，电报，电视，互联网的出现，快餐文化，人们对于信息的接受实在太快了，以至于没有时间停下来静静的思考。我想到古代虽然也有画，但是他们好歹属于静态的画，一幅画可以驻足观赏许久许久，引发人们思考，因为他不仅仅是纪实，更多体现的是作者的一种思想，或是人文关怀，或是对这个世界的看法。从画中感受他们的精神和力量。书本也是，静下来，一句一句的，慢慢思考，因为看他的书，更是看他的人格，看他的品质。

八、爱与情

我们所追求的爱情是什么，态度似乎随遇而安更好，太看重反而如同手中沙易失去。

外在考验越多，内在修行和需求度与难度提高。

爱情不是靠一纸证书就能维系的，那只是婚姻。

相信自己本身具有强大的吸引力量，爱，才华，宽容，都是对方离不开的原因。当你不断提升自我，变得美好，自然可以获得想要的。如果没有，证明那个人不适合你。因为很多人都是追求美好的事物。

九、情与欲

情欲似乎总与禁忌联系在一起，人们总会避而不谈，可我们终要面对，没有正确的途径满足好奇心，总会有歧途让我们去了解，甚至走上不归路。所以我们需要直面这些东西，用正确的方式去教育那些充满好奇心的孩子。一味的逃避，他们也会有办法去知道，甚至没有办法宣泄的时候而走上极端的道路。

无论是存天理灭人欲还是欧洲的禁欲主义，最后都会被人冲破舒服，例如明代的《金瓶梅》，西方文艺复兴等等，冲破这些禁欲主义。因为我们终究是人，不是工具，人有七情六欲，需要情感的表达，需要认识我们自己，为何要压抑自我的正常生理反应？

十、新食代

作者想通过现在饮食的习惯，方式来说明一个道理，我们这个时代发展得太快，饮食也被快餐取代，可是这是我们所想要的吗，我们吃这些快餐没有营养，也得不到美好的享受。其实，很多事情不在于结果，而在于那个追求的过程，太快得到的东西，面临的只是得到以后的空虚，满足感不能持续一段时间，所以延迟我们的满足感，反而会更加的幸福，享受过程，顺其自然，才能达到永恒的状态。

本书给我很多人生感悟，以及人生反思，向作者致谢。

蒋勋说红楼梦读后感

　　《红楼梦》是一部神奇的书，同一个情节，不同领域的人可以读出不同的东西，那么，下面是我给大家整理收集的蒋勋说红楼梦读后感，供大家阅读参考。

　　蒋勋说红楼梦读后感（一）

　　这套书的第一本，我已经读了几天。渐渐地，我已经喜欢上这套书，而且，也迫不及待地想要将《红楼梦》再读一读。

　　之前讨厌的人物，由于知道了背景，我开始理解这个人物；之前喜欢的人物，也有她不完美的地方，我开始客观一些看这个人物。喜欢的，不喜欢的，都有曹雪芹所要表达的内容，在蒋勋的解读中，我也能够从更多的角度，更深地去挖掘这本书体现的人物的性格特点。

　　我有个习惯，就是把书中喜欢的句子摘抄下来。一边摘抄的过程，我也在思考。其中，有一种不经历不能理解的观点，我十分认同。生活中有这样的例子，当我经历了之后，才知道什么是“如坐针毡”,“心急如焚”,“兄弟情深”等等，即使是背过的成语，也有我于生活经历中慢慢感悟的过程。

　　在蒋勋的解读中，我觉得曹雪芹的生活经历的变化，让他的人生感悟丰满起来，他创作的《红楼梦》展现给后人的不仅仅是小说，也流露出许多。

　　我感悟的很浅，在阅读的过程中，将慢慢地深化。

　　蒋勋说红楼梦读后感（二）

　　在“红学”“泛滥”的今天，许多人在潮流的推动下再次翻开那极为厚重的《红楼梦》，不少文学家也纷纷发表自己对《红楼梦》的崭新解读，继而出书蹿红。刘心武便是这其中最为成功的一个。与刘心武相比，蒋勋近乎默默无闻，直到这套书的销售量越来越高。

　　蒋勋在这套书中，从多个角度评析每一回，文章引用与分析相交错，语言深刻与通俗相交叠。

　　蒋勋在书中强调“回到文本”这个观点。《红楼梦》是一部神奇的'书，同一个情节，不同领域的人可以读出不同的东西，没有人知道这究竟是曹雪芹有心栽花，还是无心插柳（毕竟这些人，这些事，都是在他记忆中真实、鲜活地存在过的，他只是让回忆重现），反正，《红楼梦》已成为爱情、美食、亲子、管理等各个领域的指导书籍了。但是，这不是蒋勋认为的读《红楼梦》。但是，从描写中感悟作者的认真，感悟他的生命，这才是真正的读书 .许多红学家抓住一个细节就开始穷追不舍地拓展、想象，拼命地把底层的东西挖出来给读者看，告诉我们当年繁杂礼仪、官场黑暗、家族斗争。这没有错。但是，这并不是曹雪芹想让后世收获的东西。蒋勋告诉我们，《红楼梦》呈现了作者对生活的执着、眷恋和不舍，呈现了繁华若梦的“空”.

　　细节处的想象可以日后慢慢添补，但首先，我们要跟着故事情节走，读懂曹雪芹伏笔千里的草蛇灰线，读懂曹雪芹写在热闹处的落寞。“回到文本”,只有读懂文本，我们才有能力更好地去拓展、想象，了解这部百科全书的百科知识。

　　既然蒋勋的评论是多角度的，那书中也自然少不了红楼中人的处事对现在的启发。在分析探春当家一节中，蒋勋为我们展现了王熙凤、探春、宝钗这三个人所代表的三种不同的管理方式，他们所用的方法及结果对现代的管理人员依然有启示。

　　蒋勋改变了我一味追求80 回后真正结局的执念——其实，认真读懂前80 回，更重要。

　　“落了片白茫茫大地真干净”这是小说最后的结局。但每个人物以及读者的情都刻在了白雪之下，每一颗心，都在各种情感的磨砺下，领悟了“空”.

　　蒋勋说红楼梦读后感（三）

　　第一次邂逅《蒋勋说红楼梦》，是同事郑萍推荐。没想到，居然一见钟情。

　　《红楼梦》一直是梦中情人，那些不同的版本，不同的解读，正象它的不同侧面，时不时冒出来，吸引着我的注意力，而蒋勋老师，早就听说的台湾知名文化人，他的解读，自然是第一时间订购。

　　蒋勋是台湾著名作家、诗人和画家，也是一位红学家。蒋勋曾说：“我是把《红楼梦》当佛经来读的，因为里面处处都是慈悲，处处都是觉悟”.《蒋勋说红楼梦》仔细地讲解了《红楼梦》的一到八十回。每一讲，蒋勋都会参照文本，解释文本并发表自己的见解。让读者认识《红楼梦》，爱上《红楼梦》，理解《红楼梦》。

　　蒋勋在讲第三回“贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都”时讲到王熙凤的服饰，曾这样解说：“再看颈部‘项下戴着赤金盘璃璎珞圈’。璎珞，是一种珠宝，镶在黄金面板上。项链跟项圈不同，项链是比较细的链子，而项圈通常是一个很宽的黄金做的板状的东西上面镶着珠宝。‘赤金盘璃璎珞圈’，就是有点发红的黄金，上面打出了小的龙纹，龙纹上再镶上璎珞的项圈”.蒋勋这样逐字逐句地讲解，可以让读者们更加深刻、细致地理解《红楼梦》。

　　蒋勋在讲《红楼梦》的时候，很注重对“情”的理解，他曾说：“我觉得《红楼梦》一直在讲一个‘情’”.在讲第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”的题目时，说道：“这两句的第一个字是‘情’跟‘意’，十九回整个在讲人世间的情意：宝玉和袭人的情意，宝玉和黛玉的情意。这种情意本身是可以扩大的，如果宝钗真正大度的话，也许也可以加入。我常跟朋友讲，十九、二十回是最让人百看不厌的，因为它没有大事发生，只有日常生活的悠远、情意的深长，这是作者写的最好的部分。”

　　在四辑的解读中，我慢慢分享蒋勋老师对青春、对美、对人性、对智慧、对生命状态的透彻认识。

　　在阅读《蒋勋说红楼梦》的过程中，渐渐进入悲悯、同情、宽容、通达、坚持、谦卑、救赎、无分别、净化的修行过程。

　　蒋勋在对《红楼梦》的解读中，不仅引领读者去认识这些隐藏在文学背后的生命状态、情感，而且引导读者从不同的现实生活场景中观察美，体验美的力量。“美，其实是一种拯救。在人性众多的阻碍之中，在生命众多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思维、有渴望、有向往、有对伤痛的悲悯，也有对喜悦幸福的期待。”

　　蒋勋老师以慈悲做为生命的底色，以美为救赎。

　　台湾最喜欢的几位大家，居然都是学美术出身：刘墉、席慕容，还有蒋勋，或许由此见美之于生命的意义。当然，他们还有一个共同的特点，便是有一颗柔软的心。有美的感悟力，便可于细微处发现生命的光芒；有一颗柔软的心，便可于细微处体谅他人的心境。

　　我现在读了四辑读完了，真想对蒋勋老师说声谢谢！或许，这一辑一辑慢慢出版，也是一种修行，让我们慢读，因为蒋勋老师说过：“我一直在《红楼梦》里面修行。我想在假期读余下的四辑。真希望，就这样和大家一起读着《红楼梦》慢慢变老。”

　　或许，他本来就是希望这个阅读的时间变得长一些，让籍着慈悲与美的阅读成为读者的生活态度和思维习惯。

　　听说林青霞每周从香港飞到台湾，专门去听蒋勋老师的一堂“说《红楼梦》”的课，因为听了蒋勋老师的课，令林青霞“安定”.我们一本一本追着读，亦算是各得其所了。

　　完成了与《蒋勋说红楼梦》四辑的约会，生命中多了些许的柔软，些许的细腻，些许的关怀。这就够了，生活还在继续，修行是一生的功课。诚如蒋勋老师说的：“《红楼梦》这本书读到某一阶段，你会希望走进人间，在六合夜市、官场、商场……进入滚滚红尘，你将会更懂《红楼梦》。所以《红楼梦》的结局不在小说里，它的结局是在现实的人生里，因为曹雪芹经历过现实人生的起伏跌宕。”

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