《做最好的自己》一书是李开复博士结合自己人生的经历和事业成功的经验所写的，指引大家实现成功的方向。他在书中运用很多的例子阐述了“成功同心圆”的理念。让我们明白了真正的成功人士并不是仅仅靠知识、创意等外在素质赢得成功。他们成功的经验在于，他们具备了某些最根本的、最有价值的素质或品格，他们获得成功的内因几乎都可以用“成功同心圆”来解释。
我读后深有体会的一句话是：真诚坦白的人，才是值得信任的人。这句话给我留下非常深刻的印象。让我读懂了，如果得到他人的信任，就必须让他人看到自己是一个非常真诚和坦白的人。一个人如果愿意把自己隐藏在内心深处的东西坦白地暴露给对方，就能很容易地走进对方的心灵深处。表现真诚的最好方法就是做一个真诚的人，没有什么可以掩饰真心和诚意。一个虚伪的人假装真诚，很容易就会被看穿，因为没有诚意的人不可能做到言行如一。
我们要做到真诚坦白会就会赢得别人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打动他人，那么，不但会得到他人的信任，而且会真正与他人建立起沟通心灵的桥梁。
美国第43任总统布什说过：“用一天诚实的工作，换取一天诚实的回报。”布什总统也是要做最好的自己。不过，我们不可能人人都能是总统，人人都可以出人头地。但这些机会在哪儿？只有靠自己去争取。要做最好的自己就一定要从小事做起。比如当干部，自己千心万苦争来的机会，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不满、自卑。我看来，不管官大还是官小，你都应该全心全意去做，没有怨言，这样你会更快乐，其实这就是最好的自己！
我在读时还有一点可以让我们产生共鸣，就是评价一个人的成功不要用一元化的思想进行。而要采用多元化的思想。如：一个人不是十全十美的，不是每一方面都是很优秀的。所以我们要针对每一方面进行评价。我们作为教师更应该用多元化的思想去对待学生。每个学生的发展是不同的。有的学生学习优秀；有的学生喜欢劳动；有的学生在美术方面很有天赋；有的学生具有较强的组织能力。你能说他们不优秀么？只能说由于现在的教育还没有彻底达到全面进行素质教育，一些学校还用分数衡量学生的学习优秀和老师的教学水平，在这样的教育趋势下我们不得不违背这一评价体系，让评价变得单一化。在这里我希望大家能够跳出这个圈子，用多元化思想评价学生，让他们得到一定的发展，争取做最好的自己。
总之，这本书值得大家去学习，我看完后受益匪浅！
读《做最好的自己》有感
“人惟有找到生存的理由,才能承受任何境遇”。由于种种原因，常与朋友、同事谈论有关“成功、成就”、“怎么理解？怎样面对”等话题，每当聊起类似话题，不禁对以前的自己颇感不满，对未来可谓望洋兴叹或责怪他人，但是一本书丰富了我的很多看法，受益非浅。
对于本书的书名，其实是再平常不过的。但如何做真正的、最好的自己却值得我们深思。在读此书过程中，时常会把自己融入书里，总会情不自禁用自身与之对比，不经意间，便成就了一次心灵的洗礼，也是一次很好的自省。回想以前的事宜，进一步知道妄自菲薄、责怪他人是自信心最大的蛀虫。读完这本书，我对自己的不足也有了一个相对清醒的认识，曾经忽略的一些东西也似乎闪现在我的眼前，时刻提醒着自己。
“成功的同心圆”的核心就是正确的价值观。如果价值观不正确，一个人无论怎么努力，都会像南辕北辙的赶车人那样离成功越来越远。核心的第二层则是态度，对于渴望成功的人来说，最重要的人生态度，包括积极、自信、自省、勇气、胸怀等。最后还要将正确的价值观和人生态度应用到追寻理想，发现兴趣，有效执行，努力学习，人际交流，合作沟通等六种最基本的行为方式中，这构成了同心圆最外面一层。有胸怀才会成功――只要拥有了宽广的胸怀，就会体验到“退一步海阔天空”的轻松和愉悦。
宽广的胸怀表现在务实、宽恕、自律、尊重、涵养这五个方面有超乎寻常的能力和品质。
成功的定义有很多种，就看自己怎样看待自己。人人都可以成功，我可以选择我的成功，脚踏实地，做好现在的每一件事情，做最好的自己。
做最好的自己，无论是谁，若把这句话当作自己的人生目标，他一定会很充实，很快乐，很成功。做最好的自己，说的很简单，但要做到这点，其实也是件不容易的事情，我理解应做到以下几点：第一，要做你自己。第二，要相信自己。第三，要看重自己。第四，要不断完善自己。第五、要有善心和爱心。
最后，引用作者的一句话：“有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。”
“做最好的自己”，也便是做最快乐的自己！
“做最好的自己”，自己的对手就是自己！
“做最好的自己”，想信您一定会成功！

　　 世界上最远的距离读后感范文（一）

　　读罢的《世界上最远的距离》，一种痛，透彻心脾，一种美，凄惨高贵。诗人在不断的自我否定中探寻着爱的真谛，其实每一次自我否定都包含着一种无奈，同时也是在爱的心路上的一次涅磐。“世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你却不知道我爱你”诉说的是一种单相思的无奈；“世界上最远的距离”两个人在爱的心路上明明越走越近，然而却在有意地克制着这份爱，透过这份克制，我们看到了审美价值的另一面——克制、隐忍、责任；透过这份克制，我们看到了爱情中闪烁着的人性的高贵。虽然，这份克制的结果是一份唯美爱情的终结，但也许这是最好的选择。因为在人的一生中可能会有许多次不期而遇的美好的感情，然而，并不是所有美好的感情都会变成现实的相聚，正如飞鸟与鱼的爱情，在平静地守候着湖水守候着阳光的'鱼，原本过着寂寞自由的生活，有一天飞鸟就在这个时刻来到了她的面前。他们互相凝视着，在阳光下，在湖水边。许久的，莫名的。当太阳落尽后，鱼和飞鸟明白了他们已经相爱。可是，他们一个在天，一个却深潜海底，永远没有交汇的轨迹，这正是泰戈尔所认为的世界上最远的距离，也是常人所认为的一种绝望的爱情。但飞鸟与鱼却把这份爱情演绎成了永恒，深潜海底的鱼不再仅仅守望着湖水，守望着阳光，她每天深情地守望着蓝天，守望着相爱的鸟儿，而飞鸟也每天深情地守望着湖水，守望着爱人的出现，他们在心中许下诺言，不求繁华似锦，只愿能永远珍藏着爱，珍藏着湖水、天空与阳光。

　　爱情的美不仅仅是相聚的甜蜜，还有一种守望的美丽，只要彼此心中珍藏着爱，纵然没有交汇的轨迹，那又有什么关系？因为有一种爱情叫守望，有一种隐忍叫做高贵。

　　 世界上最远的距离读后感范文（二）

　　偶尔，又看到这个题目《世界上最遥远的距离》甚是感动。爱情一个千百年来令人赞美不已的话题，古往今来，多少文人骚客赞美它，又有多少才子佳人为其暗伤不已，古人又云“问情为何物，直教人以生死相许”。

　　爱情，也是每个人所渴望的东西，每一个人都在期盼自己能拥有一份世界上最完美的爱情，两情相悦，矢志不渝。但是，现实却总是残酷的，相爱的人并不一定能够走在一起：有的人被社会中的欲望迷蒙了双眼；有的人却迫于世俗的压力而退却不前：有的人不得不听从于父母、家人等而劳燕分飞。种种造就了这个世上的痴男怨女，有为爱消沉、为爱痴狂、为爱而看淡生死。

　　更有为得不到所爱的人而被嫉妒仇恨蒙蔽了双眼而去伤害别人的。爱情真的有如此的重要吗？可以让你丢下抚养你长大却已年迈的父母，可以放弃自己的良知和准则而去伤害别人，可以让你背离亲人去寻找属于自己的世外桃源。

　　难道爱情可以为了个人的幸福凌驾于别人的痛苦之上吗？我想爱情更多的时一种责任，一种担当，一种舍小爱，求大爱的魄力！古往今来，有几人能够做到呢？

一灯如豆，清茶半盏，轻捧起《阅读年选》慢条斯理的选检，想
找一篇附有浓郁
-
诗韵的散文，可惜事与愿违，华丽惆怅的言辞今天
偏偏读不进，
再翻一翻随手拈了一篇简短的文章——
《没有一个坏孩
子》
。看一看吧！
整篇下来，
我深有感悟。
在天堂村小学迎来了一个不一样的客人，
他是来资助学生的，这个年轻人因为摔了跤，一瘸一拐的跑上小学，
说明了他的来意，校长高兴地合不拢嘴，挑出了十名好学生，个个品
学兼优，年轻人却皱起了眉头：
“校长，我能亲自挑选资助对象吗？”
当然，
年轻人有权利来选择资助对象，
他把机会公平的分给了所有的
学生。
三十个人里有十个能获得资助。
年轻人对于未得到机会的孩子
感到抱歉，
甚至眼眶里浸满了泪水，
他相信总有一天他会回来帮助这
20
个孩子的。读到这儿，你或许有些疑惑，这个人真是奇怪，可谁又
知道，这个好心的年轻人小时也来自山区，他是个人人厌恶的差生，
可是一个老华侨给了他光明与希望，老华侨说：
“没有一个是差生，我
一样爱他们！
”
夜晚，
月光悠悠地匿藏于乌云中，
给浓稠的黑暗带来了一丝落寂，
夏日的高温也在这浑浊的世间点点晕开，
树木在路边左摇右摆，
仿佛
置身于烧开沸腾的开水里，
仓皇地挣扎垂泪。
我的眼睛里布满星点的
亮光，心中感叹：好华侨！传递了爱与希望给年轻人，年轻人传递了
爱与希望给孩子们！
在今天的大西部，
有很多感人的与爱有关的故事，
社会上的爱心人士献出自己的援助之手，帮助山区的孩子重新上学。

　　《世上最幸福的人》读后感：我读了《世上最幸福的人》，这本书让我知道了父母对我们爱是最伟大的，也让我学会了感恩。

　　这本书讲的是：有一个贫寒的家庭，儿子看同学有自行车，他也想有一辆，可是，家里实在没有多余的钱。有一天，儿子高兴地跑回家，跟爸爸说:“爸爸，给我两块钱，我要玩转盘，能赢自行车。”爸爸给了他。儿子高兴地跑了出去，可是不一会就沮丧地回来了，说自己不是最幸运的人。第二天，爸爸又给了他两块钱，让他再去试试，结果真的赢到了自行车。几年后，儿子有了不薄的家产，每次遇到挫折时，他都想起自行车的事，想到他是最幸运的人，总能勇敢地克服一个个困难。直到爸爸临终前才告诉他，那辆自行车是他从亲戚朋友那里借钱买的

　　我觉得爸爸给他的不仅仅是一辆自行车，更是一辈子用不完的自信，和遇到困难勇于面对的'能力。有这样的父亲，这个儿子一定是“最幸运的人”。

　　我们应该学会感恩，爸爸妈妈爱我们，我们也要同样的爱爸爸妈妈，不应该把父母给我们的付出看成是理所应当的，我们更应该有意识地培养自己的能力，包括生活自理能力，自己处理事情的能力等等，这样长大了才能更好地照顾父母。现在我们要为父母做一些力所能及的事情,如帮父母做家务，不让父母为我们多操心，理解和珍惜父母对我们的爱。有的同学，拿着爸爸妈妈给的早餐钱去买玩具或其他东西，这样是不对的，不仅欺骗了父母，还耽误了长身体，如果因为营养不良导致生病了，爸爸妈妈还要为我们担心受累。

　　爸爸妈妈给我们的爱比任何东西都珍贵，都伟大。他们为我们的心灵洒下阳光，为我们照亮前行的每一步!他们把一切都无私地奉献给了我们，我们应该用优异的学习成绩、健康的身体、自立的能力、永远爱他们的心来回报他们!

苏格拉底把毒药饮下去了.方才,在这里的大部分人都在抑制自己,尽量忍着眼泪,不要哭出来.但他们看到苏格拉底喝光毒药就刑时,就再也抑制不住.
苏格拉底之死读后感
在一个民主的社会,或者一个以民主自居的社会中,民-主被认为具有天然的合法性,从国家政权的建构、政府权利的行使到司法审判,似乎只有与民-主联姻才具有正当性.然而,从苏格拉底之死这一事件中,我们可以肯定的是,民-主并非可以适用于一切领域,民主也并非可以独霸某一领域,它的真正实现和力所不及之处需要法治的配合,以便最终促成法治的民主.雅典社会是一个民-主社会,但不是一个法治社会.苏格拉底之死,正是有民主而无法治造成的悲剧.民-主的核心是正义,如何使这种正义长存、民-主长存呢?答案是,将民主制度化,而制度化的手段是法治,即以法治来防止多数人犯错误,以法治来弥补民-主的缺陷,保证民-主的真正实现.
读斯东((苏格拉底的审判))苏格拉底之死与民主清官的形象,凝聚着民众对理想政治的向往,甚至往往成为自己生存希望的象征,寸是癸寸幻化为民间政治信仰中高大的“神”,而清官的政治几乎完全是民间位成的.——王子今《权利的黑光——中国封建政治迷信批判》从古代清官文化看传统法理的困境——徐忠明《法学与文学之间》一书读后感口王君--吏寻常见,公廉第一难.只从明府到,人月巴信有清官.,’最近读徐忠明先生的《法学与文学之间》,对我国古代清官文化颇有感触,想到了元好问这段耳熟能详的诗句,它恰恰表达了一种中国古代传统观念上对官员的要求和对清廉的渴望.清官文法治是理I生的.从不同角度理解可以得出不同的法治涵义,如法治是一种意识,是一种被视为社会最高权威的理念和文化,是一种价值的体现,是一种社会治理方式,等等.
但总的说来,法治是与人治相斥的,它排斥以人为轴心的约束,奉行“人变道不变”的哲学原则,以其理生平息民主的激情,这是法治需要发挥的作用.具体运作起来,正如斯东的看法,“法治将民-主制度化、法律化,为民-主创造一个可操作的平台和一个稳定的运行和发展空间,把民-主偏向激-情的特性引导到理性的轨道,为民-主的发展保驾护航”.“法治通过对一切私人的、公共的权力施以必要的法律限制,从而保障了基本人权,支持了民主秩序”.为了减少类似多数人犯错误的可能,为了避免如此民-主的社会堕落为暴民社会的危险,现代社会都在践行着制度化的民主——法治.纵观世界各国各地区民-主化进程的正反两方面经验,后世的思想家、实践家都认为,只有法治才能制止多数人对正义的威胁.民-主崇尚激情,法治崇尚理性.激情需要理性的约束,民-主也迫切需要一个可操作的制度安排.法学家季卫东教授曾言：“无论是权威民主还是共识民主,一旦失去了法治精神,就容不得人民提出具体的权利主张,就会堕落成专制的一种变-态.”法治帮助人们建立起对法律权威的至高无上的尊重;帮助人们树立起正义的观念、公民的个人权利神圣不可侵犯的观念;帮助人们建立起通过协商来解决各种利益冲突的习惯;帮助人们形成严格遵守规则,一切按规则办事的习惯;培养人们的“敬畏”,也就是使人们在内心深处生长出为一切违反规则的行为而感到耻辱的强烈的心理,正是这种耻辱构成人们自律的动力;帮助人们从各种外来文化中汲取营养从而补充自己民族文化的不足,等等.所以,只有法治的民-主才是真正有生命力、长期稳定的和权威的民主.
“只有‘安定的民-主’才是真正的民主,而安定的民主体制不能不以法治为前提”.(季卫东著：《宪政新论》,北京大学出版社,2002年,第148页.)缺乏法治保障的民-主是杀死苏格拉底的元凶.苏格拉底以自己的生命为代价为我们提供了“前车之鉴”,我们不应成为雅典悲剧的看客.我国在进行法治建设过程中,应当认识到法治是民-主的轨道,只有法治的民-主才是真正的民-主,且需要努力创造经济、政治、文化等各方面条件以最终实现法治的民-主这一目标.
苏格拉底说：肉体是灵魂的坟墓,但是死却能吧灵魂从它的坟墓之中解放出来,并使灵魂进入一个光明的境界.再他看来,死是哲学家最后和最重要的自我实现,是求之不得的,因为死打开了知识的大门.他用自己的生命捍卫了他对法律的信仰,虽然他对这样的法律判决不屑一顾.苏格拉底的行为并非逞匹夫之勇,而是源自更深层次的法律信仰.这种信仰使其面对千夫所指依然能够保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信,使他们对即便是缺乏公正的暴民判决时,依然遵守.维护希腊城邦的制度似乎是的重要,但是苏格拉底之死在却引起的是两项重大质疑的发生：一是对民主政治发生质疑；二是对大众判断能力发生质疑.他的死是那么的震撼人心,他的精神是那么的具有冲击力,他以死换来人们对社会以及一切的反思以及真正地打开了知识的大门.