对日本人，我有一种强烈的既痛恨又敬重的复杂心理，恨其曾侵我中华，掠我矿产，屠我同胞，手段惨绝人寰。敬其能以一个落后的弹丸小国能迅速崛起，称雄世界，经济，科技高度发达。
然而，近年来，日本右翼分子的重新抬头，屡次伤我中华民族之感情。对此，我不能不对其不防。“知己知彼，百战不殆”⑴<<菊与刀〉〉是一部对大和民族深入剖解的作品，通过它来了解日本民族，才更有助于我们学会怎样与其合好相处，以使两国人民不再遭受战乱之苦，避免悲剧再次重演。
“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武家的象征，菊代表着恬淡，安适，高雅。刀代表着凶残狠毒，暴力倾向。二者集合，正印证了日班民族的复杂，矛盾，双重性格。尽管《菊与刀》已走过六十多年的历程，日本民族习俗也会随时间的推移而发生或多或少的改变，但是，对以一个具有顽强思想观念的民族来说其本质核心不会改变。
关键词：日本人 菊与刀 文化
日本民族既有尚武，蛮横，刻板，狡猾，保守，桀骜不驯，胆怯的一面，又有和善，爱好和平，文明尚礼，忠诚，服从，勇敢，善于接受新事物的另一面。而这两种极端对立的矛盾又高度统一，常常令人感到莫名其妙。
总之，日本民族给人留下的印象是极端的民族主义和对天皇的狂热崇拜。
尽管我们与其同为东方民族，我们对其行为也感到非常困惑。说的不好听点，其民族性格让人觉得是一种“文化上的变态’.
其实，这就是我们对日本民族不够了解之处，对此我们只能追溯其实怎样形成的。
日本民族为什么会这样极端呢?
日本人，一直以拿来主义自居，不管是对古代高度文明发达的中国舞化技术，还是近代科技文化迅速领先世界的欧美。一旦对大和民族有利，都会通通拿来，在经过本民族消化吸收，就变成日本民族自己特有的文化，也就是说日本民族文化根基缺少真正意义上的独立性。
一直以来，中国的儒，释，道及民间的神仙方术文化对日本文化有着巨大的影响力，中国儒家思想传到日本后，导致日本人“政治自我”与“文化自我”的长期分裂乃至关系紧张⑵，而这种这种矛盾的状况长期存在，决定了日本人的自卑心理和极其强烈的“危机感”⑶，但是由大陆移民带去的神仙防暑及道家思想与日本原始宗教相结合融化而形成的“神国思想”对此作料补充。
在它在近世学到的西方技术与尽心白存下来的文化传统巧妙结合在一起，带给了日本民族以自傲和自负心理。
而近世以“物哀”为基础的主情主义，神道思想及理论化了得武士道精神构成了“大和魂”的思想基础。⑷
在近世日本的先觉和精英们复古思潮，革新思想和建立天皇体制下，形成了绝对忠君主义，日本地位的优越性，对外的扩张性和和排他性，而对天皇的忠诚则被置于“大和魂”的最高位置，在天皇制的基础上，以武士道为主的“大和魂”成为超越时空的绝对存在，这俩者结合使日本实现了国民之间同一性及与天皇制国家的同一性⑸。
“国民”的缺席后不存在也规定了近代日本的极端民族主义倾向，18世纪后期，西方文化给日本文化带来压力和冲击，迫使日本这种民族主义上升为政治民族主义。
在《菊与刀》中作者对日本民众对天皇的狂热崇拜深感不解，也正因为如此，作者在二战中得出“日本会投降”及不要改变日本天皇制的结论，这直接影响了美国在战后对日本的政策。
那么是什么原因让日本民众对天皇如此的狂热崇拜呢？
5世纪大和统一日本后，在神道中形成以天皇氏族神为中性的一套天神地只系列和祀仪即“天皇神造”。⑹此后，天皇在日本一直作为传统和宗教的权威存在，形成一个空洞的远离的一切世俗杂虚的圣父，品质高洁，一尘不染的圣父抽象存在，而后幕府统治者创造了整治，惊悸，权力与财富二元分离，天皇的精神权威与将军最高权力分离。
但是，在倒幕运动后，为了使日本能够稳定而迅速崛起，明治时期的思想文化精英们利用启蒙思想中的绝对主义炮制出天皇在军事，整治，经济，文化教育等各方面等绝对领导权，而后以创造出的神道教，传统的家长式及立宪三重机构树立天皇制的意识形态，并普及在广大的日本人心中，“天皇成为一位远离世俗杂虑圣父”，致使广大臣民对天皇的盲目崇拜，从而形成把尽忠的根本由大名，将军转移到天皇这个日本统一与永恒的，神圣首领和精神首领的身上，“为天皇国家尽忠献身”“绝对服从天皇”这一臣民意识的“民族性”被强化了。
本尼迪克特作为一位从未到过日本的美国学者，能够写出这样对日本民族分析的著作实属不易，她的研究成果直接为美国军方战胜日本及美国日后对日本战后施行的政策服服务。并且，对后来人们研究日本民族产生重要影响。
从以上来看，我们中华民族如果要屹立于世界民族之林，并且要长期发挥大国作用。对自身及其他民族的研究显然很有必要。
注释：
⑴《孙子兵法*谋攻篇》
⑵⑶⑷⑸《日本近代民族主义》
⑹《武士道善恶论观与军国主义战争观》2002年 1期