我喜欢看武侠小说，可到现在，翻来覆去拿在手上的还是那么几本。为什么呢？难道武侠小说的颠峰已经过去？发展已经走到尽头？金先生笔下的武侠世界是个男人的世界，气势磅礴，场面壮大，儿女情长对于他们来说，显的有些太细腻，太微妙。可真要数出几个痴情男士来，难是不难，却多有遗憾。
　　　　
　　第一个跳入脑海的是胡逸之，他非常爱陈圆圆，连这辈子人家和他说了多少字都能数出来，痴情程度可见一斑。然而在这位美刀王的心中，她是神仙般的人物，只可远观膜拜，不能心存非份，所以这份爱只是单方面的痴心一片，没有一点想象空间。再来游坦之，他的爱是不顾一切的付出，然而喂虫挖眼的事儿虽然感人却谈不上欣赏，再加上对手是阿紫，只有可怜摇头的份儿了。杨过怎么样，他被很多人钟爱并推崇为第一男人，陪小龙女跳绝情崖那一幕该是很壮观，可仔细想想，他除了这个姑姑身后没有任何牵绊，心爱人一死而自己绝不独活，也没什么奇怪。
　　　　
　　所以想来想去还是黄药师，金先生对他，从个性到命运真是一点儿也不吝啬含糊，甚至可以说几近完美无缺！东海黄药师一出场就让人眼睛一亮：一个月色明亮的夜晚，他身穿青袍，坐在一棵高松之颠，手握玉箫，悠悠扬扬一阵清亮柔和的洞箫声传了下来。。。但见他形相清X，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。。。寥寥数笔，便将一个孤傲的男人刻画的淋漓尽致，令人神往！
　　　　
　　黄药师是一个有名望有身份的男人，他是武林五大高手之一，当世武学大宗匠。“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”，这手上的功夫和‘东邪’二字是实实在在的印证。书上有一段黄药师烟雨楼单挑全真七子，只看文字便觉得的眼花缭乱。不屑电视剧排的场面也因为此，好好的精彩和美妙绝伦上了屏幕就端端被糟蹋了。是的，他行事喜怒无常，心狠手辣，冷漠孤僻。可那又怎么样，这样的人不傲什么人配！
　　　　
　　黄药师是一个聪明的男人，他精通奇门遁甲、占卦历算、医卜星相，无一不会，无一不精。不但把桃花岛保护的水泄不通安安全全，甚至用来行军打仗对付蒙古兵。这么学识渊博，谋略过人，上知天文下通地理的能人，整个武侠世界能有多少？
　　　　
　　黄药师是一个情趣男人，他将桃花岛布置的美丽迷人，浪漫温馨，整个就是一世外桃园，在这么一个与世隔绝的世界里和心爱之人相守相伴，怎能让人不嫉妒！他懂得欣赏，精通音律，一支玉箫，吹的洋洋洒洒；诗词书画，修为深厚；美食美酒，更是不能缺少。 和这样的男人在一起，生活永远不会沉闷，
　　　　
　　黄药师是一个个性的男人，不为俗礼规限、行事天马行空有男子汉气概他有个性。别人的误解，他从来不屑解释。要有帮助，他也帮了就走。桀骜不驯的黄药师从不把中规中矩的人看在眼里，他藐视仁义礼法，在他的眼里要的就是随心所欲，真实洒脱的人生。
　　　　
　　黄药师是一个富有的男人，所以他厌恶羁绊，能够远离中土，来到桃花岛，占为己有。家里收藏无数珠宝字画，虽然如何得来不得而知，但奢糜豪华的词儿和他一点儿不沾边，独善其身，这是个太会享受的人。
　　　　
　　然而所有、所有这些都只是铺垫，最最难得的，是他的人格魅力！
　　　　
　　先看他的徒弟。虽然都是弃徒逆徒，没有师傅的首肯，谁也不会把毕生所学武功交给家人。陆乘风武功文学，谈吐行事，无一不在学自己的师傅。一听师兄亡故，马上说先放下个人恩怨，先助师姐一臂之力报了本门之仇。大家一听师傅被害，两人悲痛欲绝，梅超风当即背着师弟说一起去为师傅报仇。而曲灵风跑到皇宫大内去偷书画珍宝，丢了性命只为师傅网开一面重归师门。后来，梅超风更是替师傅挨掌，死都要救师傅，每个人对师傅的尊敬和爱戴自是不言而喻。
　　　　
　　在桃花岛和师傅朝夕生活，黄药师教授他们的不光是武功，还有他们的学识修养。一个个博学多才，非丐帮白驼山上的弟子所能及。虽然黄药师对自己徒弟严厉，但却绝不容别人欺负他们。梅超风在师门犯了如此天大的罪孽，被全真七子困住时，他仍然二话没说上来先每人一个巴掌。陆冠英是自己的徒孙，他便认为即使是公主娘娘也配的上。。。
　　　　
　　黄药师宠爱女儿，蓉儿就是他掌心里的宝。他将所学无一不尽心传授，教女有方，调教得黄蓉聪慧可爱、精明过人。为了女儿，他违愿破誓，离岛寻女，当着众人面说“了甚么心愿？为了找你这鬼丫头，还管甚么心愿不心愿！”，足见乃一十足慈父。后来海上被灵智上人骗说黄蓉已死，刹那间万念俱灰，放歌一哭，天愁地惨，悲切异常，爱女之真切，令人感慨。
　　　　
　　再说黄药师对自己妻子，这用情之深可谓登峰造极！黄药师自称“非汤武、薄周孔”，一个‘邪’字尽显与众不同，然而在自己心爱的人面前，他也逃不过一个‘情’字。阿衡为己而死，从此只愿驾一花船与妻子齐葬万丈洪涛之中，如此终此一生。他抛下的是活泼的女儿，是美丽的桃花岛，是武林的敬仰，是心爱的琴棋书画，是满岛的奇珍异宝，怎能想象，在他拥有这所有所有的一切后，还能将这艘船年年油漆，历时常新？
　　　　
。　黄药师是个精致的男人，足以成为最完美的情人与丈夫，现实中没有，小说里也就他一个，可有什么关系呢，浪漫女人追求的本就是一个梦。

　　遇到王彬彬先生后，一切都不一样了。
　　在《文坛三户》里，批判以严家炎先生为首的“捧金派”种种对金庸先生的大肆吹捧和宣扬的言论。虽然遭到了不少金迷的打击，但仍然以此为责任，不断努力。这里，向王先生深鞠一躬，谢谢您点醒了一批像我一样差点迷失在武侠世界里的青年。
　　作为金庸先生的称颂者，严家炎先生包括徐岱先生都表现出了对金庸先生的无限崇拜。严先生更提出了“金庸小说是雅俗共赏的神话”这一说。他说，无论是广大百姓群众，还是钱理群蒋经国甚至是咱们的伟大的邓小平都曾经对金庸小说表示肯定。但这也只是肯定，难道小平同志的一句“我是看过你的书的”就足以反映出“雅人”对他的认同吗？如果还要深究“雅俗”之说，王先生要说的可就多了。何为“雅”？何为“俗”？严先生所罗列出来的“金庸雅迷”让王先生有种傍大腕之感，某某科学家某某院士某某诺奖获得者的认同感被严先生归为“雅迷”们对金先生的崇拜，这这，王先生疑惑了，地位身份的高低和文学鉴赏力能轻易地说成正比吗？
　　让我们回到五四之前，以平江不肖生和还珠楼主为首的“鸳鸯蝴蝶派”作为当时群众基础最雄厚的学派在文坛屹立不倒。谈到这里，不少人应该还记得当时取材自平江不肖生的《江湖奇侠》拍成的电影《火烧红莲寺》播出后万人空巷的场景。对此，郑逸梅先生和茅盾先生都表示过担忧，这并不是没由来的担忧。人们在狂热追捧的同时是不是忘记了这其中也存在着诟病，人们入戏过深，将虚幻的武侠世界和现实重合，之后的种种不良影响，这是后话了。五四期间产生的新文学派将这些归根于“民族的劣根性”。说具体点，从古至今，人们无不在期望朝廷能出明君，地方能出清官，然而，当没明君没清官时，人们就开始祈祷身边能有像英雄一般的侠义人物出现路见不平拔刀相助。而金庸小说就在这时跳了出来，喂，英雄来了，你们都来看看。
　　王彬彬先生将那些金学家们盲目吹捧的行径称为“祭祖坟”。有人祭当然就有人掘。在这里不得不提到一个人，何满子先生。王彬彬先生是这样评价他的：有着一个由“五四”新文化精神所哺育的文化老人的清醒和良知。何老先生对“鸳蝴派”为主的旧文学派所持的态度是“允许存在”，但同时他又强调了“允许存在”并不等于“提倡鼓吹”，他以颇为激愤的文笔和言语回击了严家炎先生的捧金说。同何老站在同一战线的鄢烈山先生则在《拒绝金庸》一文中沉痛地表示“令我尴尬的是，我一向崇敬的北大，却崇拜金庸”。看到这句话，你们又作何感想？北大作为五四运动中新思想的发源地经过了这么多代后竟首先掀起了金庸热，聘请金庸为教授，旧文学就这么将这一代代传承下来的新文学思想轻易地踏在脚下，你让他们如何不沉痛，如何不遗憾。
　　至此，王彬彬先生已经基本将金庸武侠归类于旧文学一派了。这里，他又提到了两位“对方辩友”：钱理群先生和刘再复先生。前者认为“鸳蝴派”虽属旧文学，但仍然应该享有他的生存权，只要我们有适当的姿态和尺度，旧文学还是应该在文坛上享有一席之地的。后者则打着“本土传统文学”的旗号为“鸳蝴派”正名。王彬彬先生评价前者“模糊”而后者则是“谬误”。让我们来谈谈这个所谓的“本土传统文学”。王先生提到了1999年新浪网上一篇名为《金庸——香港的基围虾》的文章。文章的作者认为，金庸先生的武侠小说和他所生活的香港环境是有着紧密联系的，香港黑社会多妻制等各种不光彩的成分实际上都在他的小说中能反映出来，这又算是优秀吗？刘再复先生又提到“自由精神”。如果说仅仅读着小说里那些潇洒自在，抛开一切不回头的浪子形象就能证明是所谓的“自由精神”，那就太牵强了。拿金庸先生写作的初衷来说，为生计，这一点他自己也承认过。而从之后《民报》的诞生和他为迎合大众口味而作来看，他自己不也是“非自由”的吗？刘先生最后提到了金庸小说“对白话文的伟大贡献”。他首先对“五四”新文学作家提出批判，认为他们在白话的改
　　革上存在偏欧化的追求，并坚定地认为金庸先生才能造出“真正的汉语”。王先生则说，新文学需要欧化，这不是崇洋媚外。他还说，以鲁迅为首的许多新文学作家，没有几个不精通一门或几门外语的，只有研究过了欧式语言才能更好地借助异域文化来丰富和改造汉语。王彬彬先生在书中借助方爱武先生《“文化工业”与金庸小说》一文来指出其实金庸小说只是“一种没有多少艺术含量的文化快餐”。这是一本好书，字字句句对金庸小说剖析得十分到位，本人知识浅陋，对文章理解还不太深刻，就不在此瞎列举了。
　　之后，严家炎先生又创造出了一个所谓的“新武侠小说”名头，割裂它与旧武侠小说的关系，将其新文学化。严先生在这里以层层推进的方式，先肯定旧武侠，再肯定新武侠，最后肯定了金庸先生是这些武侠的杰出代表。他在《论金庸小说的现代精神》中否定了武侠中快意恩仇任性杀戮的观点，但相矛盾的是，严先生又曾将鲁迅先生的《铸剑》一书归位于武侠，而书中的这些表现又比比皆是。有快意恩仇任性杀戮是不是就是旧思潮翻涌回，这到底还是不能地轻易下结论，而至于严先生如此之说的目的，王先生说不外于“割断金庸小说与传统小说的联系，转而嫁接到新文化上来”。严先生所证明的“新”还集中表现在一方面，就是金庸在小说里突破儒家汉族本位，融合少数民族。我们之前提到过金庸先生的故乡情思，其实不难看出，金先生的故乡情思就是香港的故乡情思。金庸在小说中写到的卑微的女性地位和种种门派之争不正是香港遗留下来的肮脏制度的体现吗？
　　文末，袁良俊先生对金庸小说的为什么无法挣脱旧武侠小说的牢笼列举几点：首先小说的构思依然是公式化模式化的，为迎合广大民众口味而一步步设悬念造，用无形的条框来让小说更适众；所构建的武侠世界脱离现实生活；仍然逃不了打打杀杀的情节设置；历史的以假乱真，金庸的小说真确实有不少夸大历史的成分，许多金迷将他抬到一个“史学”高度的时候有没有研究过其中的真实性，我们也就不得而知了；啰嗦，袁先生指出为什么金庸小说会如此之长，情节如此之繁琐，很大一部分原因是为当时他所创的《民报》服务，为了吸引更多读者而造出更多难以完结的小说，为了造出更多难以完结的小说而日趋繁琐拖拉地延长情节。至此，文毕。
　　后记：扫了一眼前文，与其说是“读后感”，到不如说是对《文坛三户之衡金庸之重》的梗概。其中大部分言辞和思想都是王彬彬先生书中所提，自己只是将其相串。菜菜说的问题也存在，因为只读一遍，而又迫不及待地想把共鸣之处点出来，以致许多地方的论据和批判都是一笔带过或干脆省略掉了，这里以表歉意。前段时间读了些金庸和许多古龙，对于武侠小说的看法太过单一，有幸在图书馆里发现了王先生的《文坛三户》，觉得颇有见地，便做文以示尊敬。

无拘无束、傲慢、任性，在特别的时候会给人带来不一样的好处。"要经历从感性---理性---感性的过程。最后你对人物的感性理解完全可以抛开书本身了，但要达到如此境界就要读书若干次，要有意识的从书中的情节来理性 分析 人物的个性，但最后当你认为自己完全了解而且是可以达到凭感觉 体会 书中人物时，你就可以将书烧掉了。所以如果你要正确了解杨过、小龙女，你就要仍掉《神雕》；要"成为"郭靖、黄蓉，也必须仍掉《射雕》和《神雕》(类推之)。否则你不配声称"我最了解谁谁，更何况说我最喜欢谁谁了"这样的话！要想洞悉金庸的人物，要读书N遍(N 20)方可读出感性和理性来。读书就要读其精髓，其次读其风骨，再次才读其皮肉。世上哪一 个人 是十全十美的?所以也不可能有十全十美的小说，况且，金庸是在写通俗小说，当年是一日几千字，其中的疏漏也在所难免。当然以后的小说会越写越好，毕竟功力是越来越厚嘛。金庸在小说中强调的是人物，所以我们读时也应该注重理解人物才是。至于读书的境界，我想，就如同金庸书中对武学的理解一样：无书胜有书，读书是为了忘掉书。如果说你喜欢杨过，你就要读到你忘记《神雕》，喜欢令狐冲，就要忘掉《笑傲》，类推之。最后，你可以将书或付之一炬，或送与他人了。不过要到此境界，其过程就是用感觉和理性去多多的读几遍。以上是理性的理解读书，感性些的话，金庸的书总有一种魔力，就是让读者对其产生一种近似于爱情的感觉，或一见钟情，或越读越爱，就算它有千处错误，万般的不是，你还是最喜欢它；就算 其他 的好过它千万倍，你也还是最喜欢它。最后就象《白马》的结尾："那些都是很好很好的，可我偏不喜欢"。鉴于书和书中的人物都是非现实的，所以我想把这句改为："那些都是很好很好的，可我还是偏偏最喜欢它(他)(她)"。《神雕》中把爱情与爱国主义分离是引起争论的原因之一。看看本书的结构：之一，是杨过与小龙女之间的爱情；之二，那是一个国将不国，国家危难，百姓受苦受难之际；之三，是主人公那叛逆的完全不妥协的个性。按经典的中国的文学评论理论，其结果往往是牺牲个人的爱情而为国尽忠，这爱情是一定要融会于爱国这大仁大义中的，主人公的爱情是在这大仁大义中升华的。主人公不管其个性有多丰富，最后也总是要抛开个人的恩恩怨怨，甚至要牺牲个性，正所谓杀身成仁。我也相信只要有国家在，这道义是绝对正确的，古今中外莫不如此。可是《神雕》首先把爱情与这道义分开了，把人性做为书的重点。这三点都肯定了下来，而且都各自发挥得淋漓尽致，并非非要特别突出某一点。这三点唯一的联系纽带就是杨过得个性。而杨过的个性始终没有改变，他最后当然理解了这道义，而且他的行为得到认可。可是他依然是叛逆的，不与世俗妥协的人物，你说他太个人主义吗，可是他的行侠仗义我认为已不逊色于洪七公。而且，对郭靖是发自内心的敬佩。别人再认为他是大侠，他也是谦逊的说自己根本不算什末，只有郭靖才是真正的大侠。杨过在大节上是清楚的，他叛逆的不是这大节，而是世俗的礼教。也正是因为本书的爱情与爱国几乎完全分离，所以才塑造这末两个性格与众不同的主人公，所以杨过才会在十六年后毫无顾忌的跳下去，他才会觉得这十六年是白活了，否则，他也就不是杨过了。当初，杨郭投靠蒙古，从他本人讲只是要报父仇，他也痛恨蒙古的入侵，也想到待父仇已报，就杀几个蒙古将军。可是孰不知，这样的行为无论你的动机是什末，无论你有没有叛国的想法，你都会被定上卖国投敌的罪名，因为你杀的是郭靖，郭靖所代表的是什末，大家都清楚吧。也正是杨过还有良知的，所以此事并没有发生，虽然有两次是阴差阳错没有杀成，但后来杨过就全明白郭靖的为人了，终于被他感动，宁可自己死了，也决不会让别人加害郭靖。考虑到他当时自身的生死，杨过的表现我认为还是应当被肯定的。从他的性格上讲是讲得通的。也正是这性格，所以其转变的过程才如此让人惊心动魄。我们为什末要要求每个人都像郭靖一样呢?就算是郭靖，他也不是一开始就对此明白得透彻的，他当初不也怀疑过自己的所作所为吗?那时他的年龄也和杨过当时一样。由于郭靖的个性，所以他在《射雕》最后就已经超越其师洪七公了。那知其不可为而为之的大气凌然正是金庸要肯定的。那也绝不是什末白费力气，更加不是什末阻碍历史进步！看看《射雕》最后他与成吉思汗的对话，是何等的精彩，何等的气魄。也只有他才会升华杨过，还有黄蓉。所以杨过后来的行侠仗义也绝不是什末与他的个性不符。在那种的时候，上至殿堂而座、运筹帷幄者，下至贩夫走徒、监狱犯人。