我一直以为，梦想只是一种并不存的东西，并没有多大的用处。但看完“开学第一课”——我的梦，中国梦之后，我却发现我的想法错了。
梦想，一个人怎能没有梦想？没有梦想，便没有奋斗的目标；没有梦想，生活平淡如水，不知因何而求，也不知求知为何，一切都是虚伪的。
一个人，从小就应该有梦想，向目标努力、前进，绝对能实现你的梦想，到达你的目标。长城是中国伟大的象征，这次开学第一课就是在中国伟大的象征长城下开幕的，它饱含着中国人民“勤劳、朴实、向上”的精神和“友谊、和平”的梦想。
这次，还邀请了许多明星来诉说他们（她们）梦想的过程，梦想的坚持。刘伟，一个双手截肢的年轻人，热爱上了钢琴，为了实现他的音乐梦，他开始了梦想之旅。没有双手，只好用双脚来弹奏乐曲，那是一般人不能做到的，但是，刘伟却克服了重重的困难，练成了这个特殊的本领。

悠扬的钢琴声响起，那是用脚趾弹奏的音乐，那是梦想的声音。灵活的脚趾在琴键上跳跃，琴声却是哀伤的。我不知道这是什么曲子，却觉得好熟悉，它，在诠释梦想，如怨如诉，却轻快灵巧。
让一个人拥有自己的梦想，很多时候就在那一闪念，授某个人物的影响，或因某件事而有所触动。那瞬间的火花甚是可贵，但不完全是偶然的，很多是长时间教育与启迪的结果。
成功与失败……不在于天赋，更不在于勤奋，而在于个人学习的过程中你是否尽早得到顶尖高手的点拨，拥有最厉害、最先进、最有效的……

中国梦我的梦
每个人都有自己的梦想，我也有自己梦想，可是我没有大家那么宏伟的梦想，什么争取让中国成为世界第一强国之类的，我觉得小小的我目前还没有能力去完成去想象那么宏伟的梦想。我的梦想很简单，就是能够吃到放心的食物，这个“小小的”梦想与我的生活有很大的关系。
我是一个喜欢不停地吃东西的人，经常在做作业的时候旁边还放着很多零食。我喜欢吃的东西的范围也很广，从零嘴小吃到各个地方的名菜。可是，这些年来，我觉得能吃的东西变得越来越少了。妈妈会时不时地跟我说，最近又检查出什么什么东西有什么毒、有什么什么添加剂等等，在这些问题没有解决之前，我是不能吃这些东西了。比如说，前几年，说南京的小龙虾是毒龙虾，妈妈告诫我最近千万不能吃龙虾，天知道我是有多喜欢吃龙虾，可是也只能慢慢等着龙虾变成安全的才能吃了。还有，前两年又说馒头里面有增白剂，害得我连馒头都不能吃，不过那时候我才知道，原来白乎乎的馒头是因为添了这些东西才变得这么诱人的。
一幢幢、一件件，似乎很多东西都开始出现各种各样的问题，真正能让人放心食用的东西变得越来越少，什么苏丹红、毒牛奶、三鹿毒奶粉、地沟油之类的，真的是数不胜数。最近，H7N9禽流感又爆发了，在南京已经不能吃鸡肉了，爸爸公司楼下有一家重庆烧鸡公的店面也暂时关门歇业了，虽然这不是直接说鸡肉变得有毒，但却从另一个方面表现出现在的人们会经常容易因为各种因素而对食物开始担心起来。如果不是食物本身就存在着各种各样的问题的话，人们就不会变得这么敏感了。
我害怕，现在就有这么多的东西不能吃，到了以后岂不是有更多的东西不能吃，我的妹妹现在还小，现在我能吃到很多很好吃的东西，可是等她长大了，却不一定还能吃到这些美味的食物了。以后，说不定，我会指着一张张图片这么跟我妹妹说：“在我小的时候，那个时候还没有你，我吃过很多好吃的，可是因为各种问题，现在这些东西都已经不在了.......”
现在的我还不能理解为什么会出现这些食品问题，等我长大到能够理解它们的时候，我希望能把这些问题解决掉。民以食为天，这就是我小小的梦想，关于我自己，关于我未长大的妹妹，关于每一个人。

读后感就是你的心得体会！而中国梦小学生这些主题，就按照这样的顺序依找次序写就好了：1.中国梦是怎么一回事，谁最早提出来的？2.中国梦提出来后我们国家的成就，比如....等；3.我们小学生是中国梦的续写人，未来靠我们，时代赋予我们重任，我们怎么办？4.我的最大的梦想是什么，怎么去实现，现在怎么做！

——《中国文脉》读后感
(暑假作业属性)
暑假，终日溺在餍腻的酷暑和无尽的作业之中，简单无趣的生活就像一遍遍机械重复的魔咒。去书店造访选购参考书，却与余秋雨先生的《中国文脉》不期而遇。草草浏览一遍，心中已有颇多感慨催我落笔。
全文以时间顺序记叙了所谓文脉的发展，按照文化矿脉的丰度详略不一地介绍矿脉的分布，成分以及其蕴含的文学和美学价值。
“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。”开篇之语便昭示中国文脉为潜流，看似隐匿于人们视域之外，实则与人们生活息息相关。先人创造的文化清流，在历史长河之中，或飞流直下三千尺，或斜晖脉脉水悠悠，而时至今日却隐隐有枯竭的迹象，只能退化为潜流。“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”秋雨先生因而痛心疾首。
以36万字的文化著作来论述中国文脉，相对于整个中国文化史而言，只能勉强算得上管中窥豹，相信秋雨先生写作之时亦深谙于心。然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是对于文学的等级排名，诸子百家、建安七子、唐宋八大家、四大名著等等等等，秋雨先生如数家珍，判别高下，很有一种非要将之排出一个子丑寅卯的架势。
“等级，是文脉的生命”，秋雨先生如是说。此语的潜台词即是“排名，是文脉的生命”，我仿佛听见这样的弦外音：对于文化作品的排名，又有何不可呢？
排名当然无可厚非。然而如何排名却值得商榷。因为赏析文化作品不似化学的精确称量那般锱铢必究；又不似数学的繁复计算有公式可循。而品评文化作品，按秋雨先生的话说，“只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品味”。
文学最大的迷人之处在于其评判的模糊性。这无可避免的模糊性恰似缠绵山水影影绰绰的氤氲迷雾，恰似粉饰佳人欲遮还休的云冠霞帔。它是后世文坛争鸣的助推剂，是文脉繁衍的助产士。它为文学增添了取用不竭的美感，并且还将继续赋予后世的诗歌曲赋以源远流长的灵感。
然而秋雨先生在字里行间以一支纤笔挑破这层窗户纸，一语道破所谓“大师”心中的天机。并且时常伴有“断言”“任何”“必定”“唯一”“永远”等等斩钉截铁的字眼（详情各位可自行参看《中国文脉》一书），还曾在原文中顺便提及自己的“个人爱好”，的确增强了语势，然而似乎亦对“大师”之名分却而不恭。
须知对于文化作品的排名本就是见仁见智的，而强行把主观好恶驾驭于是学术研究的大忌，仰仗所谓“大师”身份对文化妄作定论，一则以自身的主观感受使公众对文化作品的认知产生偏差，二则与前文自身所语矛盾，三则一家独大，岂不是暗指与自己意见相左的学者品味不高？
由是，秋雨先生在面对北大学生排序唐代诗人与自己排序有出入之时“不合心意”；面对众人赞誉“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句为全唐第一佳对时，以“这便是没有排序的结果”来表达大师的独到见解。（详见《中国文脉》一文）
不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主张“减而见筋，减而显神，减而得脉。”由是秋雨先生将文化作品一减再减，很有几分某些鉴宝节目之中，存“真”去“伪”，定要砸毁所谓赝品的毅然决然。
由是秋雨先生在《六百年郁闷》一文中喟然而叹：“中华文化的格局和气度到了明清两代已经弱了、小了、散了、难以收拾了。”之后便自然而然地引出对明清两代的文化专制主义的批驳，义愤填膺。而对于当代文化更是一字未提。读者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花开荼蘼，除却王阳明与曹雪芹等等闪光点就已乏善可陈。
然而这次减法的被减数如何呢？
仅就明朝文化而言，文学与哲学思想成就上除却秋雨先生寥寥带过的四大名著和阳明心学，仍有前后七子、公安派、东林书院等等的学术争鸣。明朝在科学发展方面有《本草纲目》、《天工开物》等鸿篇巨著，艺术方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，实在不可谓不浩繁。然而最终只被一笔带过甚至于忽略，引人深思。
“删繁就简三秋树，标新领异二月花。”文化的简化并非文化的减法，文化的减法也并非减数分裂，能促进文脉的繁衍。在上述历史时期可能有很多历史事件左右文脉的走向，这是历史的遗憾，这是文化的悲哀，这也绝非政治的幸运。
但是，剥离了历史的血肉，只会让文脉仅存一具空空荡荡的骨架，并且文脉不可能绝灭，因此对文脉的不置一词是对文化的误读，是对减法的滥用，是对文化护宝锤使用权利的透支。秉烛弹史，濯涟洗文因而成为必然亟需。
可叹的是我辈90后、00后等等，多是终日沉溺于虚拟世界虚无缥缈子虚乌有的快感，而仅仅极少数知道文化矿脉的坐标，想要潜心挖掘的则为数更廖。对文化的漠视，远比对文化的误读更可怕。
摘引印度著名诗人泰戈尔的俳句，“天空没有留下鸟的痕迹,但我已飞过”。我们应当勇于承担文化传承的历史责任，秉烛弹史，濯涟洗文，同时我们也有自己的文化使命：大而言之，为我们的后代创造更为辉煌的文化矿藏；小而言之，为世界留下我们存在过的痕迹。
小子大放厥词，不知所云，各位看官见笑。