含有风骨的诗，风骨的诗描写风骨古诗词，《虞美人·超然堂上闲宾主》，年代:，宋，作者:，陈与义，超然堂上闲宾主。不受人间暑...
含有风骨的诗 风骨的诗
《虞美人·超然堂上闲宾主》
年代: 宋 作者: 陈与义
超然堂上闲宾主。不受人间暑。冰盘围坐此州无。却有一瓶和露、玉芙蕖。亭亭风骨凉生牖。消尽尊中酒。酒阑明月转城西。照见纱巾藜杖、带香归。
《南歌子·巾染乌烟碧》
年代: 宋 作者: 杨无咎
巾染乌烟碧，衣拖晓露鲜。盈盈风骨小神仙。特地勾牵处士、梦巫山。星宿罗胸次，牙签弄指端。凭君为算小行年。试问与伊结得、几生缘。
临江仙·住世都无菩萨行》
年代: 宋 作者: 辛弃疾
住世都无菩萨行，仙家风骨精神。寿如山岳福如云。金花汤沐诰，竹马绮罗群。更愿升平添喜事，大家祷祝殷勤。明年此地庆佳辰。一杯千岁酒，重拜太夫人。
《念奴娇·看公风骨》
年代: 宋 作者: 辛弃疾
看公风骨，似长松磊落，多生奇节。世上儿曹都蓄缩，冻芋旁堆秋瓞。结屋溪头，境随人胜，不是江山别。紫云如阵，妙歌争唱新阕。尊酒一笑相逢，与公臭味，菊茂兰须悦。天上四时调玉烛，万事宜询黄发。看取东归，周家叔父，手把元龟说。祝公长似，十分今夜明月。
《水调歌头·世不乏季子》
年代: 宋 作者: 方岳
世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋干，和气万家春。
过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。
《水调歌头·风骨最魁岸》
年代: 宋 作者: 陈著
风骨最魁岸，宇宙更宽平。□人皆道，天上南极寿星精。随意後园花木，满眼家山松竹，尽可适平生。门外底须问，好占菊轩清。听乡评，义方训，莫如兄。元方既玉就□，更要季方成。不使尘劳顿挫，他日功名入手，当不负椿庭。不见窦谏议，教子有馀荣。
跟风骨有关的诗句过零丁洋
朝代：宋代
作者：文天祥
原文：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
石灰吟
朝代：明代
作者：于谦
原文：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
满江红·写怀
朝代：宋代
作者：岳飞
原文：
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
关于风骨的诗词《虞美人·超然堂上闲宾主》
年代: 宋 作者: 陈与义
超然堂上闲宾主。不受人间暑。冰盘围坐此州无。却有一瓶和露、玉芙蕖。亭亭风骨凉生牖。消尽尊中酒。酒阑明月转城西。照见纱巾藜杖、带香归。
《南歌子·巾染乌烟碧》
年代: 宋 作者: 杨无咎
巾染乌烟碧，衣拖晓露鲜。盈盈风骨小神仙。特地勾牵处士、梦巫山。星宿罗胸次，牙签弄指端。凭君为算小行年。试问与伊结得、几生缘。
临江仙·住世都无菩萨行》
年代: 宋 作者: 辛弃疾
住世都无菩萨行，仙家风骨精神。寿如山岳福如云。金花汤沐诰，竹马绮罗群。更愿升平添喜事，大家祷祝殷勤。明年此地庆佳辰。一杯千岁酒，重拜太夫人。
《念奴娇·看公风骨》
年代: 宋 作者: 辛弃疾
看公风骨，似长松磊落，多生奇节。世上儿曹都蓄缩，冻芋旁堆秋瓞。结屋溪头，境随人胜，不是江山别。紫云如阵，妙歌争唱新阕。尊酒一笑相逢，与公臭味，菊茂兰须悦。天上四时调玉烛，万事宜询黄发。看取东归，周家叔父，手把元龟说。祝公长似，十分今夜明月。
《水调歌头·世不乏季子》
年代: 宋 作者: 方岳
世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋干，和气万家春。
过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。
《水调歌头·风骨最魁岸》
年代: 宋 作者: 陈著
风骨最魁岸，宇宙更宽平。□人皆道，天上南极寿星精。随意後园花木，满眼家山松竹，尽可适平生。门外底须问，好占菊轩清。听乡评，义方训，莫如兄。元方既玉就□，更要季方成。不使尘劳顿挫，他日功名入手，当不负椿庭。不见窦谏议，教子有馀荣。
表现梅的精神和风骨的古诗句梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来
无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故
雪虐风号愈凛然,花中气节最高坚.过时自会飘零去,耻向东君更乞怜
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哭微之二首(白居易)
八月凉风吹白幕，寝门廊下哭微之。
妻孥朋友来相吊，唯道皇天无所知。
文章卓荦生无敌，风骨英灵殁有神。
哭送咸阳北原上，可能随例作灰尘？
虞美人(陈与义)
超然堂上闲宾主。不受人间暑。冰盘围坐此州无。却有一瓶和露、玉芙蕖。亭亭风骨凉生牖。消尽尊中酒。酒阑明月转城西。照见纱巾藜杖、带香归。
形容风骨的诗句''纵是年少风流可如画,却也自成风骨难笔拓''
描写竹的风骨诗词竹石
郑燮
咬定青山不放松,立根原在破岩中.
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.
[注释]
1.《竹石》是一首题画诗.
2.咬定：比喻根扎得结实,像咬着不松口一样.
3.磨：折磨.坚劲：坚定强劲.
4.尔：那.这句意思说：随那东南西北风猛刮,也吹不倒它.
[解说]
这是一首寓意深刻的题画诗.首二句说竹子扎根破岩中,基础牢固.次二句说任凭各方来的风猛刮,竹石受到多大的磨折击打,它们仍然坚定强劲.作者在赞美竹石的这种坚定顽强精神中,隐寓了自己风骨的强劲.“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格.
[作者简介]
郑燮（音谢）（1693-1765）,字克柔,号板桥,兴化（今江苏省兴化县）人,清代著名书画家.
描写男人风骨的诗句''纵是年少风流可如画,却也自成风骨难笔拓''
描写"风骨"古诗词有哪些？*
《水龙吟·寿李长孺》
宋代：吴泳
清江社雨初晴，秋香吹彻高堂晓。天然带得，酒星风骨，诗囊才调。沔水春深，屏山月淡，吟鞭俱到。算一生绕遍，瑶阶玉树，如君样、人间少。
未放鹤归华表。伴仙翁、依然天杪。知他费几，雁边红粒，马边青草。待得清夷，彩衣花绶，哄堂一笑。且和平心事，等闲博个，千秋不老。
*
《投张太祝》
唐代：贾岛
风骨高更老，向春初阳葩。泠泠月下韵，一一落海涯。
有子不敢和，一听千叹嗟。身卧东北泥，魂挂西南霞。
手把一枝栗，往轻觉程赊。水天朔方色，暖日嵩根花。
达闲幽栖山，遣寻种药家。欲买双琼瑶，惭无一木瓜。
*
《念奴娇（晋臣十月望生日，自赋词，属余和韵）》
宋代：辛弃疾
看公风骨，似长松磊落，多生奇节。世上儿曹都蓄缩，冻芋旁堆秋瓞。结屋溪头，境随人胜，不是江山别。紫云如阵，妙歌争唱新阕。
尊酒一笑相逢，与公臭味，菊茂兰须悦。天上四时调玉烛，万事宜询黄发。看取东归，周家叔父，手把元龟说。祝公长似，十分今夜明月。
*
《惜奴娇（戏同官）》
宋代：辛弃疾
风骨萧然，称独立、群仙首。春江雪、一枝梅秀。小样香檀，映朗玉、纤纤手。未久。转新声、泠泠山溜。
曲里传情，更浓似、尊中酒。信倾盖、相逢如旧。别后相思，记敏政堂前柳。知否。又拚了、一场消瘦。
*
《水调歌头（上清江李中生辰）》
宋代：石孝友
清霜洗空阔，黍管吹秋灰。七蓂余翠，半月流素影徘徊。天遣蟠根仙李，世折一枝丹桂，积庆到云来。风骨峭冰玉，谈辩屑琼瑰。
黄阁老，金闺彦，谪仙才。小分铜竹，遍洒雨露楚江隈。好把萧滩玉笥，变作嘉肴芳酒，为寿莫停杯。飞诏下霄汉，调鼎待盐梅。
什么是唐诗风骨？唐诗风骨源于国风和汉魏风骨,它继承了现实主义文学的优良传统,横扫了齐梁颓靡文风.但也借鉴了其中缘情体物,精工流丽的艺术风格,博采前代文学精华,融合儒、道、释、侠于一体,经过唐初一百余年的诗歌创作实践和理论探索,臻于完备.唐诗风骨滥觞于初唐四杰、陈子昂,蔚然成风于盛唐,流变于中唐,衰微于晚唐."风"即思想内容,骨即辞采和表现形式.唐诗风骨即坚实的思想内容和刚健明丽的表现形式的完美统一.唐诗的风骨主要表现为盛唐诗人积极用世的进取精神, 居安思危,关心国运兴衰、民生疾苦的忧患意识和摹写山川壮丽、田园牧歌、风俗人情的美学理想.
唐诗不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统，并且大大发展了歌行体；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的鸿篇巨制，创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精练的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式。
唐朝起自公元618年，亡于公元907年，在近三百年的时间里，涌现出了贞观之治、开元盛世这样的文化繁荣时期，也出现了颜真卿、柳公权这样的大书法家，还有唐三彩、胡腾舞这样的异域文化……唐代是中国历史上当之无愧的盛世。而这盛世画卷当中，最耀眼的莫过于唐诗。
唐代的诗人特别多。除了李白、杜甫、白居易这样的世界闻名的伟大诗人外，今天知名的唐代诗人还有二千三百多人，保存在《全唐诗》中的作品也有四万八千九百多首。
唐诗的内容非常广泛，有的从侧面反映当时社会矛盾；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；有的抒写个人抱负和遭遇的；有的表达男女爱慕之情，有的诉说朋友交情、人生悲欢，等等。从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都在诗人的笔下展现出来。他们或用理性的思想，或用浪漫的想象，或者两种兼而有之。
从直观的形式上看，唐诗的形式很全面。唐代的古体诗有五言和七言两种，近体诗也有绝句和律诗两种，绝句和律诗又各有五言和七言的不同。古体诗对音韵格律的要求比较宽，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换；而近体诗对音韵格律的要求比较严，句数有限定，绝句四句、律绩八句，每句诗中的用字有平仄之别，押韵的韵脚不能转换；律诗还要求中间四句对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风，近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。
昂扬壮大的情感、遒劲刚直的内容，被称为唐诗风骨，“风骨”，就是指诗歌要言之有物，因物喻志，托物起情，意象鲜明，语言精警，有气势，有骨力。
唐诗风骨,是指刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀，做到不负此生、不虚此生的时代精神.
譬如盛唐诗人任华《寄李白》：“古来文章有能奔逸气、耸高格，清人心神、惊人魂魄。我闻当今有李白。”可见我们不是无根据的。白居易说：“天意君须会，人间要好诗。”高度概括了这种时代精神，表明：好诗是天意之所在，天意之肯定。这是一整个要好诗的时代。诗人最懂得这个道理，他们是要让天下都成为美好的诗。
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演讲口才训练与实用技巧
大家说某某人有口才某某人没有口才，那么说什么是口才呢?一言以蔽之，一个人的口语表达能力达到较高艺术水平的时候，我们说这就是口才。以下是我为大家收集关于演讲口才训练与实用技巧，供你阅读。
第一，言之有理
你要说这个人有口才，他讲的话必须是真理，而不是歪理邪说，更不能是胡说八道，这是口才的第一个标准。
第二，言之有物
你讲话的时候应该是有思想、有内容、有东西，而不是空洞无物什么也没有。
第三，言之有序
你讲的内容应当是有条有理，条清缕晰，而不是杂乱无章。
第四，言之有文
你讲得时候语言应当准确，简洁，生动，形象，活泼，有文采，这样人们才愿意听，而不是枯燥乏味，如同嚼蜡。
第五，言之有情
你在讲的整个过程中要充满着感情，通情才能达理，而不是冷冷冰冰没有一点感情。
归纳起来，就是言之有理、言之有物、言之有序、言之有文、言之有情，具备了这五点，我们说这个人有口才。什么样的人没有口才呢?很少说话，即使说话脸红脖子粗，吭吭哧哧，颠三倒四，说两句就没词了，我们说这样的人就没有口才。还有一种人我们说不是口才，这就是表面看来这个人很能讲，他讲的是什么呢?喋喋不休、夸夸其谈、东拉西扯、无边无沿、言之无物，像个瘪三，这能说他有口才吗?显而易见，这不是口才，我们不要被这种假象所迷惑。
意义：三寸之舌强于百万之师
口才的意义和价值是什么呢?我可以这样和同志们说，你说口才有多重要它就有多重要。同志们会说你是不是有一点言过其实呢?其实不是。古代有一位文艺理论家叫刘勰，他有两句名言：“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。”对不对呢?我认为是对的，不妨给大家举几个例子。
当年秦国和晋国联合起来打郑国，郑国是一个小国，在两国大军压境的情况下，郑国从上到下
一筹莫展。武将不敢出征，文臣没有谋略。最后郑王不得不让老将烛之武亲自出马到秦国去一趟。烛之武受命于危难之际，到秦军找到秦王，他讲起来情真意切，动之以情，晓之以理，，痛陈唇亡齿寒的道理，最后终于说服了秦王，秦王立即撤军，而且还留下两员大将，协助保卫郑国。晋国一看无可奈何，只好撤军。这不是舌头的威力吗?他就靠自己的三寸不烂之舌将秦、晋大军退去。三国的诸葛亮舌战东吴的文官武将，终于建立了联吴抗曹的统一战线，最后致使号称“八十万大军”的曹兵几乎全部葬于滔滔的长江之中，这不是口才的威力吗?设想一下，假如刘备让张飞去呢，后果会是什么呢?这不是口才的作用和价值吗?
在我们日常生活的交往当中，也是需要口才的。俗话说，一句良言三冬暖，一句恶语六月寒;一句话使人笑，一句话使人跳。在建设和谐社会的今天，会说话就不会吵起来，就不会打起来，同志们就会非常和谐。可见无论是大处还是小处，口才的意义和作用都是不可低估的。
作用：口才提高成功概率
各行各业，各个领域，不管你从事何种工作，有没有口才是大不一样的。有了口才就会加速你的成功，提高你成功的概率，而且关键时刻能够起到关键性的作用。
什么是成功呢?就是一个人通过自身的努力达到了预期的目的。当然，在整个人类社会上有的是大成功，有的是小成功，有的是中成功。比如美国的比尔·盖茨，我国香港的李嘉诚，在整个经营领域他们也是大成功者。水稻之父袁隆平也是一个大成功者。在座各位在自己的岗位上也有自己的成功，比如说高中生考大学，一旦考上了也是成功。一个个体经营者通过自身的努力，挣了钱也是一种成功。所以成功有不同的层面，回过头来看这种成功和口才有什么关系呢?我们可以这样说，在一些领域、一些行业里，有的人成功了不见得有口才，陈景润获得了成功，但陈景润没有口才。我们可以这样概括，人才未必有口才，而有口才的人一定是人才。它会在你整个人生征程上，助你成功，加速你成功，提高你成功的概率，在关键的时候会起到决定性的作用。
当今我们在实行领导竞聘演说，大学生应聘也要自我介绍，这时口才就显得重要起来了。同样两个人竞聘一个职位，在两个人能力差不多的时候，可以说有口才的这个人保证能够脱颖而出。到一个中学竞聘老师，先得讲一堂课，如果讲得很精彩那肯定被聘任，如果讲得不好肯定被淘汰。给大家举两个司机的例子，单位要精简人员，从两个司机减到一个司机，第一个司机说了一堆，怎样开好车、服好务等等，第二个司机就说了几句话，“我过去是这样做的，今后还这样做，这就是听得说不得，吃得喝不得，开得使不得。”领导一听就会觉得这个司机好啊，第一听得说不得，说明保密性好;第二吃得喝不得，不喝酒就能保证领导的安全;第三个开得使不得，说明公私分明。第二个司机说得中心突出，语言简洁，说得清楚明白，结果被单位聘用了。这也说明了口才使他成功了。
途径：口才是后天练成的
有人说某某人有口才，这个口才是天生的还是后天练成的?我们说口才不是
天生的，而是后天练成的。可以这么说，人的任何一种技能都是练成的，书法是练成的，绘画也是练成的，唱歌也是练成的，口才也是这样。我给大家举这么几个例子。
美国第十六任总统林肯从小家里没有钱，但是想当一个演说家，怎么办?他步行三十华里去听布道士的布道演讲。在回来的路上，他就学布道士的声音、布道士的手势在一路上学习演讲，有时他把树桩、玉米地都当作自己的听众来练习演讲，功夫不负有心人，最后他成为享誉世界的大演说家、雄辩家。
孙中山先生也是一个大演说家，后来许多参加辛亥革命的老人回忆起来说，他们是听了孙中山先生的演说才参加了辛亥革命的。孙中山曾说过：“余少时练演说，对着镜子练习，练语气、练姿势……”可见孙中山先生的口才也是练出来的。通过上面这些例子我们可以肯定地说，口才不是天生的，是后天练成的。每一个朋友都应该坚定信心，只要肯下工夫，肯练习，人人都可以培养出自己的口才。
内功：七种素质四种能力
一个想要有口才的人必须具备两功：一个是内功，一个是外功。内功是什么呢?陆游的儿子给陆游写信，想学诗。陆游给他回了一封信，是这么说的：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”同样，你要想真有口才，功夫在口才之外，这就是我所说的内功，也就是你的修养问题、能力问题。如果想当一个演说家、雄辩家、交谈家，在各种场合要想讲得好，你就必须具备以下几个方面的修养和能力。
第一，你得具备高尚的品德。为什么这样说呢?《论说》中就说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”我们演讲、论辩、交谈，就是要去说服人，启迪人，教育人。你想去教育人吗?首先你自己就要做得好，否则人家是不听你的。比如说，作为干部要去讲清正廉洁，你首先就要清正廉洁，可是你不是贪污就是受贿，却在台上大讲清廉，它怎么能有说服力呢?听众又怎么能听你的呢?因此要想有口才，必须具备高尚的道德品质。
第二，作为一个想有口才的人，必须要具有一些才能。诸如，写作的才能，组织协调的才能，交际公关的才能，最起码还要具备一些表演的才能。如果你没有这个才能，你又怎么能把喜、怒、哀、乐等思想情感充分地表达出去，影响和启迪听众呢。
第三，你还应当要有学问。我们经常说作为一个老师，要想给学生一桶水，自己必须要有一缸水。作为一个有口才的人，你要想启迪人、教育人，你的知识很少，又怎么能教育人和影响人呢?
第四，你得有见识，也就是作为一个有口才的人，要站得高看得远，要远见卓识，高人一筹。为什么我们听领导的讲话，有的领导讲得好，好就好在观点新，观点深刻，听完以后，令我们耳目一新。可有的领导讲话，大家就不愿意听，不是套话，就是空话，再不就是报刊上的话，观点既不新，也不深，谁愿意听你的讲话呢?所以，作为一个有口才的人只有远见卓识，想他人之所未想，讲他人之所未讲，一旦讲出来就能振聋发聩，给人以启迪，给人以教育。
第五，你得要有胆，这就是要有胆量。这个胆量有两方面的内容：第一种是不仅在交谈中敢讲话，在大庭广众之中也敢讲话，这是一种胆量。第二种胆量，是指在任何场合下，旗帜鲜明地亮出自己的观点，决不能吞吞吐吐，欲说又止，模棱两可，这样讲听众是不愿听的。
第六，要有情。也就是我们所说的感情。大家知道通情才能达理，情不通理难达，你要想让听众信服你的道理，首先你要有充沛的感情，从
而去感动听众、打动听众，听众才能爱听并听得进去，从而去行动。
第七，要有一个好身体。为什么这样说呢?作为一个演讲者做演讲的时候，一场演讲要做两三个小时，而且还要站着讲，这是很累的，没有一个好的身体是坚持不住的。
综上所述，要想使自己有口才，成为一个演讲家就必须具有德、才、学、识、胆、情、体。否则，你是难以有口才的，也不能成为演讲家的。
以上七点还不足以构成口才的内功，要想有口才还要具备如下一些能力：第一，作为一个有口才的人要具备较强的记忆力。
第二，作为一个有口才的人，必须具有敏锐的观察力。只有有了敏锐的观察力，才能通过察言观色了解听众的心理变化，才能有的放矢地说服听众。
第三，必须要有较强的想象力和联想力。只有具备了两个“力”才能提升你口语表达的水平。为了说明这个问题，不妨给大家讲个小故事。大家都知道乾隆皇帝身边有个大臣叫和珅，可谓是老谋深算。有一次，和珅想戏弄一下纪晓岚，两个人坐在花园品茶，突然来了一条狗，和珅当时是尚书，而纪晓岚是侍郎，这个官比尚书的官小。和珅灵机一动，就指着那条狗问纪晓岚，“是狼(侍郎)是狗?”他是用了一个谐音，用了一个问句，表面上看来是问纪晓岚是狼是狗?实际上是说纪晓岚这个侍郎是狗。那纪晓岚该怎么办呢?应该怎么回答?纪晓岚反应非常敏捷，“上竖(尚书)是狗，下垂是狼。”大家平常可能不太注意，狗的尾巴是上竖的，狼的尾巴是下垂的。如果纪晓岚的思维不敏捷，反应不迅速，如果纪晓岚没有想象力，没有联想力，哪能在一瞬间置和珅于狼狈尴尬窘境呀!
第四，必须具有应变力。什么是应变力呢?当遇到意想不到的突发事件时，能够有应对的能力，而且应对得巧妙而得体，我们说这就是应变的能力。我给大家举两个例子。德国有一个诗人叫歌德，歌德和一个评论家几乎是一双对头。有一天，两个人在公园里相遇了，公园的小径只能够走一个人，这个批评家非常傲视歌德，觉得自己很了不起。两个人快碰头的时候，评论家在那儿一站，说：“哼，我向来是不愿意给蠢材让路的。”实际上现在两个人就不好办了，如果歌德说：“我也不给蠢材让路。”两个人就站着吧，总不能打起来吧，但是也不能没完没了的站着吧。歌德的反应非常快，彬彬有礼地往旁边一站，说：“我和您正好相反。”其实他的意思是我愿意给蠢材让路。大家也知道英国的作家萧伯纳非常瘦，一个胖胖的资本家看到他说：“看到你，我就知道这个世界在闹灾荒。”萧伯纳马上说：“见到你，我知道这个世界闹灾荒的原因了。”
再比如说，有位演讲者一上台就被话筒线绊了一跤，摔倒了，下面哄堂大笑。演讲人站起来，走到话筒前马上说：“朋友们，你们的掌声让我倾倒了，谢谢大家。”立即赢得听众的掌声。这位演讲者应变的能力有多么强啊!平时我们说话，谁也不敢保证句句都准确无误，那是不可能的，这个时候就需要你的应变能力了。
综上所述，一个想具有口才的人，他起码必须具备以上七种素质和四种能力。
外功：嘴到身到
你有了内功，即：德、才、学、识、胆、情、体。那么，怎样表达出来呢?怎样让听众知道呢?这就需要外功了，外功主要是两个方面：一是嘴上的功夫，这就是我们所说的有声语言;一个是身上的功夫，这就是我们所说的态势语言。下边我们分别来谈谈这两种语言，
第一，有声语言。它由语义和声音两个要素构成。这就要求我们在讲话的时候，用语要准确、简洁、形象、生动，而在发音的时候要做到字正腔圆，清楚正确，富于变化，有力耐久，从而使听众爱听、入耳、入脑，受到教益。那么，又如何使我们的口语表达流利、顺畅、通达呢?这里有一个三读法供大家参考。
1.默读。大家可以找两三篇思想性强、艺术性高的散文，你要把这几篇文章默读几遍。为什么要默读呢?通过默读你要体会这几篇文章的主题是什么?说的是什么意思?结构是怎么安排的?围绕着主题它是怎样选择材料的?它的语言是怎样运用的?这种默读有利我们掌握文章的章法，有利于我们今后的演讲、交谈和论辩的主题确立、材料选择、结构安排和语言运用。
2.朗读。把这几篇文章在默读的基础上，再朗读几遍。在朗读的时候一定要根据文章的思想内容和情感来决定哪一个地方应当快一些，哪一个地方应当慢一些，哪一个地方声音应该高一些，哪一个地方应该声音低一些，哪一个地方应该停顿的时间长一些，哪一个地方应该停顿时间少一些。充满感情的朗读，使得整个声音抑扬顿挫，用自己的声音充分表达出自己的思想感情。
3.快读。我们这里说的快读是越快越好，这是我自己切身的体会。大家都知道，每一个人的思维是不一样的，有人反应快有人反应慢，人的言行是和整个思维紧密联系的，说话越快、头脑的思维越敏捷，反过来如果你的头脑思维越敏捷说话也就越快，它们是相互促进的。如果我们练习快读，不仅你需要的时候口语表达会非常敏捷，而且也会促进你大脑思维的敏捷。也许朋友会说，得快到什么程度呢?我看得快到像机关枪、像蹦豆儿就可以了。
这个三读法只要你能坚持一段时间，达到我们的要求,你的口语表达就过关了，也就是你有口才了。
第二，态势语言。什么是态势语言呢?总体来说就是你的身体、你的站姿、你的面部表情、你的眼神、你的手势，这些都是态势语言。这些态势语言都能够较准确地表达出演讲者的思想感情，它和有声语言紧密的配合起来(当然以讲为主，演只起到辅助的作用)，分别作用于听众的听觉器官和视觉器官，从而达到信息交流的最佳效果。
高中生必背古诗词64篇 高中古诗文必背篇目大全
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2、逍遥游——庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣,奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
3、师说——韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
4、阿房宫赋——杜牧
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日，骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气侯不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
5、赤壁赋——苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
6、氓——诗经
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
7、离骚（节选）——屈原
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
8、蜀道难——李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬。一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
9、登高——杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
10、琵琶行——白居易
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
11、锦瑟——李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
12、虞美人——李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
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13、念奴娇赤壁怀古——苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
14、永遇乐京口北固亭怀古——辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ ;
赞美高中生军训的古诗
1.烈日灼伤青树林，军训场地气萧森。
虽忧天公不作美，但恃我等信念坚。
半晌几行学子汗，千辛莫碎追梦心。
且看天下量才尺，如风助我上青云。
2.军令泰山情无边， 训练苦尽无人怨。
汗滴泪干心不念， 强身健体最关键。
半夜惊醒操军练， 时刻警戒哨声喊。
3.蓝天风舞拽衣裳，正步站岗挺起膛。
军号歌声振林越，摸爬滚打正成长。
英姿矫健行军礼，梦想青春在激扬。
锻炼成长增力量，军歌阵阵在飞扬。
4.军中杀气傍旌旗 ，训练强兵动鬼神 。
流萤飞出衰草丛 ，汗雨淋漓倦郁蒸 。
5.威风凛凛震倭邦。飒爽英姿健步长，
女儿初上演兵场。摸爬滚打全无頋，
练就铁肩挑大梁。姿容矫健练兵场，
流翠飘红映日光。非昔黔农揭义戟。
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