寂寞、孤独每个人都会有，只是频率和表现形式不同。

时常会感觉到寂寞、孤独、害怕，这是心理自卑、缺少安全感的一种心理状态。如果长期如此，对一个人内在的性格是不利的。经常会出现不合群，习惯于一个人，不愿意去人多的公众场合，在面对人多的时候经常表现胆小、害怕、语言行动手足无措的情况。

这一类情况轻微的，可以通过自我克服来解决。比如：朗读诗歌文章，让自己倾听内在发出的声音，增强自信；运动，通过强健自身获取自信；有意识地参加集体活动，在众人面前表现自己，对自己的错误与尴尬，提前做好心理预期，不要更多的介意结果，重点放在和自己的对比上。
这些方式都是要建立在自我认知和自我觉醒的基础之上。

情况严重者，建议尝试心理辅导，由专业的心理医师一对一的指导。

自闭症，抑郁症，早期都会出现类似情况，所以，当我们发现此类情况经常出现，并已经影响到我们正常的工作、生活时，一定要注意。

还是要再次表明个人观点：坚持读书，运动，从身体和头脑两方面充实自己，强健的体魄，丰盈的内心，是我们面对生活挑战的最好武器。

首先你要区分孤独和寂寞这两个词。他们是不一样的。孤独更偏重于一个人的思想或者想法，没有人理解找不到他的知音。寂寞更偏重于指，现实生活当中没有人陪伴你。一个思想上有远见卓识或者雄才大略的人，一般在她的身边是很难找到理解他的人的，这样的人在思想上是很孤独，但是孤独者皆伟大，是上天赐予了他这份孤独，让他带着这份孤独去走完它伟大的人生。
而一个人寂寞，往往是因为心理得上的一些原因，不愿与别人交往，或者不能敞开心扉去接纳别人，或者心里有一些个自卑的情节在里面。多是因为一些行为习惯，不能改变自己。如果你是这种情况，那你要给自己增加一点点信心，试着慢慢去接纳这个世界，改变自己的心态，增加一些交往的技能，这样有助于你获得更好的人缘，以自己的真心诚心去换取别人的真心诚心，这样你就会有更多的朋友。

1、孤独可能是遗传的

你可能已经从父母那里继承了寂寞。研究表明，大约有15种遗传变异会使你容易感到孤独。正是这种特质使你想与他人保持距离。

内向的人是遗传性孤独的一个很好的例子。这些人喜欢与世隔绝的生活。他们有着沉默寡言的举止，被许多人的社交活动所淹没。有些人天生内向，而另一些人则因为他们的成长方式而养成了这种性格。

2、对朋友的期望过高

你和一群朋友在一起时有没有感到孤独？嗯，有可能有这种感觉。有很多朋友并不能保证你不会感到孤独。友谊是建立在人际关系之上的，而且常常有感情依附于它们。

如果你感觉不到与众多同伴的联系，你会感到孤独。有孤独倾向的人认为有朋友可以帮助他们解决问题。不幸的是，当你遇到麻烦时，并不是你社交圈里的每个人都会来帮助你。很少会有人提供支持，所以你应该努力发展有质量而不是数量方面的朋友。

“如果你去寻找朋友，你会发现他们非常稀缺。如果你出去做朋友，到处都会发现他们。” – Zig Ziglar

3、你太紧张了

有些人经常保持他们的“戒备”，这使得他们很难与其他人建立联系。如果你是那种在社交聚会上，在别人谈话的时候一直保持安静的人，那么你就是在助长你的孤独。这样的行为会让别人很难接触到你，也很难和你建立联系。

4、社交媒体的谬误

理想情况下，社交媒体应该把人们聚集在一起，但讽刺的是，它会让人们感到孤独。这是怎么发生的？人们倾向于在社交媒体平台上发布自己最好的一面，即使事实并非如此。当你忙于查看你的朋友或同事关于他们所谓的“完美生活”的照片时，你很可能会感到被忽视了。

最近发表在《社会与临床心理学杂志》上的一项研究发现，社交媒体与孤独感之间存在关联。

首先我认为，一个人的心情和感受，通常与与这个人的性格有关系，一个性格比较内向的人，或许会感到孤独寂寞，
我在这向你提两点建议，首先多去户外走走，看看美丽的风景，会让你感到内心充满愉悦，出多出去走走看看还会交到一些志同道合的朋友，来照亮心中的阴霾；另外，你还可以去寻找生命中的真爱，那才是你心中最温暖的太阳。

孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先，“性”是人之为人的特性，在此意义上，“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次，“性”作为人之为人的特性，进一步是指人内在具有的能动主体性。孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体‘胜。孟子认为，这种向善的内在能动的主体性通过人的心理情感而显现出来．是从人的现实的心理情感展示出人的先在的向善之性，认为只要是人，就内在必然地具有向善的能力，因此说人之性善，即是说善与人的存在内在地合一，善并非是那个与恶相对的善，恶没有独立的来源。在此意义上，孟子把仁义之心看成是人的良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也．” 当然，必须指出的是，人之“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的性向，这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，即作为人来说，这是人之为人的价值肯定．同样，说人之“性善”，也不是说“每一个人生下来都是道德完全的人”，而毋宁说，它只是为人的为善提供了充分的内在根据和取之不竭、用之不尽的精神源泉。依孟子自己所说，人之“性善”在于人有了为善之“本”，有了为善的能动性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是．”隘子进而强调，“性善”不仅在于人先在地向善，而且在于现实地为善——存养自己的良心本心

中国哲学是生命的哲学，笔者近年因生活阅历、学识的增长，对中国哲学的体认似乎又加深一点，在（高中）中国文化基本教材的教学上，更急著要多给孩子们一些东西，可是在课堂上她们似乎睡得更熟了些，弃我而奔周公者，好像也更多了点。常感叹如此令我倾倒的文化精髓，居然无法藉著教学，来引起孩子们的专注，是教学的技巧落伍了？是教学的内涵不足？或是曲渐高，和渐寡？还是生错时代？教错学校？

所幸坚持了二十多年的理想，毕竟不容易被击败！每教完中国文化基本教材第四册道性善，就依照课本内容，再加以整理孟子性善说的架构，期望孩子们不是只有支离破碎的背诵知识，而能有系统性的理解，盼望在她们思想成长的过程中，可获得较多的「营养」。

多年来，一直想将这教学大纲写成讲义，协助孩子们研读孟子，如今总算实现了。故本文设定的读者是高二以上，学过道性善的高中生，教学目标亦如上述。因此，文中尽量只以高二教材的内容为讨论范畴，除非不得已，才引述高二教材之外的资料，并附加注解，论述的难度也设定在高中生的理解能力内。

感谢师大国文系教授傅师武光、庄师耀郎，在课堂上给我的启迪，对本讲义的完成助益极大。个人才疏学浅，文中如有疏漏、不当之处，敬请不吝指正！

贰. 性善说的渊源

一.孟子自谓承袭孔子

孟子正式提出「性善」二字，「性善说」则渊源於孔子、中庸。孟子自谓：「乃所愿则学孔子。」(公孙丑上)又曰：「予未得为孔子徒也，予私淑(注一)诸人也。」(离娄)故其学承自孔子是肯定的。

孟子曰：「诗云：『天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。」(告子、文教第四册道性 善一)此段可视为孟子性善说源自於孔子学说之依据。

二.由思想内容见其承袭脉络

依论语的记载，孔子很少谈论性，所以子贡曾说：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」(公冶长篇)孔子只说「性相近，习相远。」(阳货篇)更未论性 之善恶，然孔子於论仁时曾说：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」(述而、文教二册论仁一七) 及「为仁由己，而由人乎哉？」(颜渊、文教二册论仁八)

由上可知仁是内在的，不必假外力，由「我」字、「己」字点出仁具普遍性，人人皆有「为仁」、「仁至」之可能，是不是已承认人具善性？或是更严谨地说人人皆具有实现仁的「仁之端」？

中庸上承孔子，下启孟子，中庸开头卷曰：「天命之谓性，率性之谓道」(注二)上天命与人之性 ，自然是善的，否则下句不会说，遵循天赋的性，为人生所当行之路。中庸虽未明说「性善」二字，但其性善的主张比起论语，更明确具体。

儒家的人性论，从论语、中庸中可见其相承的轨迹，直至孟子才「道性善，言必称尧舜」(滕文公)。正式将「性善」二字呈献於中国文化舞台上。

注：
1.淑，善也。私淑者，间接的私下受其好处。*回原文

2.天命之谓性率性之谓道，语见中庸第一章、文教六册中庸选一。*回原文

参. 性、命之别

孟子所言人生而即有之「性」有二义：一为耳、目、口、鼻的生理欲望，又将之归为命；一为仁、义、礼、智，后者乃孟子所谓善性的主要内容。

由下列孟子两段话，性、命之别可更清楚辨识。

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性 焉，君子不谓命也。」(尽心下、文教第四册道性善四)

孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益於得也；求在我者也(注三)。求之有道，得之有命，是求无益於得也；求在外者也(注四)。」(尽心上)(高中国文课本第五册第三课辨志)「耳、目、口、鼻之欲」与「仁、义、礼、智之善性」二者皆是生而即有，易引起混淆，故徐复观云：「孟子以为此类耳目之欲，在生而即有的这一点上，固可称之为性；但当其实现时，则须『求在外』，其权并不能操之在己；所以他宁谓之命，而不谓之性。当时一般人，把仁义礼智天道等称为命，孟子以为此等道德理性，在莫之致而至(注五)的这一点上，固可称之为命；但当其实现时，是『求在内』，其主宰性 在人之自身；故孟子宁谓之性而不谓之命。由孟子对於命与性的划分，不仅把仁义之性，与耳目之欲，从当时一般人淆乱不清的观念中加以厘清；且人对道德的主宰性、责任性，亦因之确立。」(注六)

兹将性、命之异同表列如下：

相 同
相 异

性
固有(生而即有)
1.是心的作用，仁义礼智为其内容。

2.其实现可以由人自身作主。

3.性是内在於人的生命之内的作用。

4.有无限扩充的可能性。

5.亦谓之大体，从其大体为大人。

6.有「思」的作用。

命
固有(生而即有)
1.是耳目口鼻之欲。

2.当其实现时，须有待於外，不能自己作主。

3.命是在人之外，却能给人以影响的力量。

4.是有限性的。

5.亦谓之小体，从其小体为小人。

6.无「思」的作用。

孟子所指的性善，不是生而即有的全部，他去掉生理的欲望，只指「心的作用」，这是我们理解孟子性善之前必得明确厘清的。

注：

3.求在我者也谓仁、义、礼、智是我本心所固有的善性，亦即「天爵」，只要求必可得之。孟子告子上：「仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」*回原文
4.求在外者也 谓富贵利达，亦即「人爵」，是在外者，虽求之有道，然得之与否，则有命存焉，不可强求，故求无益於得。*回原文
5.孟子万章上：「莫之致而至者，命也。」注：不求而自至也。*回原文
6.徐复观《中国人性 论史先秦篇》第一六七页至一六八页，台湾商务民国六十四年一月二版 *回原文

肆. 性善说的根据：善性根源於善心，善心源自四端

一.人与禽兽之别

我们已厘清孟子所指「性」的范畴是善心，善心则源自於「四端」。尤其要注意「端」字，端是一小小的源头，未扩充之前它是微而不易见的，所以孟子说：「人之所以异於禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦。由仁义行，非行仁义。」(离娄下)(注七)

「几希」这一微而不易见者，就是人之尊贵处，人与禽兽高下之分，也就在此几希的善端。孟子接著以为，庶民与君子的分野也只在於「去、存」之间罢了！舜之所以能「明於庶物，察於人伦」即因能存此几希的善端(并扩充之)，一旦庶民存之，庶民也可为舜，即人人皆可为圣人。

注：
7.人之所以异於禽兽者几希 人与禽兽差异之处，只有这一点点。 几希 少也。 庶民 百姓。 舜明於庶物察於人伦 舜明白天下各种物的道理，体察人际间的原则。由仁义行 自然而然的遵循仁义而行，「我」与仁义是合而为一的，「由仁义行」同「安而行之」的境界。 非行仁义 不是以仁义为美，而后实践仁义，「行仁义」者同「利而行之」的境界。*回原文

二.发现良心

然而，如何证明有这几希的善端呢？孟子从人的不忍人之心来证明。孟子说：「所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。」(公孙丑上、文教第四册道性 善二)

「乍见」二字是此处的关键，这是假设在一毫无思考余地的情境下的立即反应(『今』字当解为若也)，是人心当下的直接裸露，来不及有任何的掩饰，因而可确定「怵惕恻隐之心」是人心固有的作用之一，非后天经验使然。因为，当有思考时间时，功利的价值观就会影响判断，如：「孩子的父亲很富有，我可能可以领赏，......」。或者：「这是我仇人的孩子，要不要救他？......」思索之后，也可能仍是同情怜悯如最初的反应，然而，由此可知「乍见」二字的重要了。孟子紧接著，连举「非内交.......非要誉......非恶其声......」否定三外力介入之可能，虽只举三个，实则否定了无限多个后天的功利因素介入的可能，其「怵惕恻隐之心」的产生是无条件的(无条件的才是道德，有条件就不是道德)，是人心自主的道德行为，无待於外，故可证明「不忍人之心」是与生俱来的，也就是孟子所谓的「本心」。

孟子又说：「由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」(公孙丑上、文教第四册道性善二)

孟子在此跳跃了三个推论，即是以「以此类推」或「同理可证」的方法，以为羞恶之心、辞让之心、是非之心，三者亦是与生俱来的善端。并以此四者为仁义礼智之四端，视此四端与人之四体一样，都是天赋者，只是四体是人人皆知的，四端却是人人忽略的。由此四端，扩充为仁义礼智，人心因有仁义礼智故谓心善，因人之心善，而谓人之性善。(孟子已将生而即有的耳目口鼻之欲，排除於性之外，归之於命。)

孟子由生活中体验「心」有独立自主的作用，以此作为性善的根据，他主张人人的心都「实然」(注八)有此作用，因之，人人都有善心、善性 。全文论述周延、严谨，恻隐之心也是人人都可体验的，但是课堂上常有同学提出疑问：「如果有人否认他有恻隐之心，是不是可以推翻孟子的性善说？」表面上这似乎是自由心证不可避免的缺憾，实则不然，因为孟子的推论大致是：所有的人见孺子将入於井，则产生恻隐之心。 因为，恻隐之心是仁之端，所以所有人都有善心，善心即是善性。所以，所有的人都有善性。

如今质疑之以：因为，有一个人没有恻隐之心，当然也没有善性。所以，不是所有人都有善性。

我们可以孟子所说的「无恻隐之心，非人也」，就将其排除於「人」之外了。同学此刻也宜有自己的见解，你以为孟子在这一议题上的论述是否合理？有无缺失？当我们学习时该有批判的精神，以免「学而不思则罔」。

此外，同学们亦宜理解，任何学说必有其不完美处，没有百分之百的真理，所以当我们研究一思想体系时，只要其言之成理，不自相矛盾，能掌握住相当程度的真理，这样的学说自有其学术价值。当我们发现某学说的缺失时，固不可以圣经视之，一味盲目地为之辨解，也不因此就贬低之。持平而论，就孟子学说的立论与体系而言，固然仍有缺 失，但其说理的圆融，架构的完整，千古以来，大致上是受大多学者所认同的。

三.良能、良知说

孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」(尽心下、文教第四册道性 善三)

就孟子的体系而论，「良能、良知」就是人的「本心」，是人「生而即有」的。因为孟子一书是语录式的记载孟子的言行，这是孟子在不同时间、场合论性善，说辞不同，内涵则相去不远。此章孟子谓「孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也」，以生活体验说明「良能、良知」非后天学习而来的，更明指出其内容为「仁、义」。

注：
8.「实然」是「实际上是如此」，与之相对的是「应然」：「应该是如此」，孟子不是认为人心「应该有」独立自主的作用，而是「实际上有」独立自主的作用。*回原文

伍. 恶的来源

人性既然是善，为什麼人会为恶？恶从何而来？孟子曰：「乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。」(告子上、文教第四册道性 善一)孟子以为人作恶「非才之罪」，恶的来源有二：一是耳目之欲的氾滥；一是环境的影响。

一.耳目之欲的氾滥

孟子曰：「仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求则得之，舍则失之。』或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。」(同上) 孟子曰：「耳目之官，不思而蔽於物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。」(告子上、文教第四册道性善八)
由上二则可知，由於心官之不思，任由不能思的耳目之官蔽於物，受外在声色物质之诱惑不知止。人固有的善心，因不知运用「思」的作用，而亡失了本心，所以「为不善，非才之罪也」。

二.环境的影响

1.外在环境对人影响极大 孟子以为外在环境对人影响极大，孟子曰：「富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耕之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。」(告子上)(注九)孟子以为丰年、荒年子弟的不同，并不是天赋的差异，是陷溺其本心的外在环境使其如此。又以麰麦比喻人性，以「地有肥硗，雨露之养，人事之不齐」，比喻后天环境的不同，说明人性皆善，由於后天环境的影响，是各自成就不同的缘故。还以学习语言为喻，说明环境对人影响甚大，孟子曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。」(注十)(滕文公下、文教第五册论教学四)

2.经济环境的影响尤其重要 孟子又特别重视经济环境的影响，认为「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。」(梁惠王上、文教第五册论治道七)孟子认为由於经济条件的恶劣，一般人民即丧失人常有的善心(恒心)，进而「放辟邪侈，无不为已」，恶由此产生。所以「明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。」(同上)人民基本的温饱，是为政者的责任，这也是王道之始。此处宜再深入说明，孟子并不以为，提供了较富裕的基本经济条件，就一定可使人民不为恶，故曰：「饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦......」(滕文公上、文教第五册论治道五)正如孔子答冉有的庶矣、富之、教之，(论语子路篇、文教第三册论治道十九)在适当的经济条件之后，还要有教化继之，人民才能去恶行善，为政者亦能王天下。在文化基本教材第五册论治道中，有关孟子的经济思想、教育思想有更详细的论述，建议同学到高三时要再细心探讨此议题。

综合上述，我们可谓人之所以为恶，第一道被突破的防线是「心官不思」(也是亡失本心)，才会导致「物交物，则引之」，本心被物所蒙蔽因此才为恶。如能严格固守之，使此心做主宰，上者可入於圣，中下者必为贤者、善者。反之，则视其亡失本心之多寡，与所处环境之优劣(如：是否有明君为其制产？又继而教以人伦？或是处於乱世？生於富岁或凶岁？)......等等错综复杂的主客观因素纠结运作，而成为有为善亦有为恶的凡人，或是成为无所不为的小人。就现实的人生而言，成圣成贤与堕入禽兽无恶不为者皆是极少数，绝大部份者都是善行恶行兼有之凡人，只是「操行分数」高低之别罢了！然而，读至此，我们是否该反省：我该如何阻绝恶之产生？

注：

9.富岁 丰年。赖 朱注云：「赖，藉也。丰年衣食饶足，故有所藉而为善。」阮元谓「赖」即「嬾」懈也。阮说较朱注长。 凶岁 荒年。 尔 如此也。 麰麦ㄇˊㄡ，大麦。 耰 播种后覆土。 浡然 蓬蓬勃勃地。 日至之时 当成熟之期也。 肥 肥沃。 硗 ㄑㄧㄠ，贫瘠。以麰麦比喻人性，以地有肥硗，雨露之养，人事之不齐，比喻后天环境的不同。*回原文

10.傅 教也。 咻 喧扰之意。 日挞而求其齐 挞，鞭打。齐，在此作动词用，指说齐国话。此句言天天打他，要他说齐国话。(本注解引自文教第五册论教学四，注释三、四、五。)*回原文

陆. 如何养心

孟子的性善，即是心善，心善则是源自微而不显的四端(几希)，人当如何掌握这善端？其要者有寡欲、存夜气、求放心。

一.寡欲

孟子曰：「养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。」(尽心下、文教第四册道性善七)

欲，如口鼻耳目四肢之欲，是人生而即有，亦是人维持生存，延续种族的基础，故欲未必就是恶，所以儒家不主张完全断绝，而是合理的节制。欲望如无穷尽的氾滥，必陷溺其善端，丧失本心，所以「从其大体为大人，从其小体为小人。......先立乎其大者，则其小者不能夺也。」(告子上、文教第四册道性 善八)寡欲的目的，在於先立於善心，由善心来作主，合理的满足耳目之欲，而不是由口鼻耳目四肢之欲作主，任其氾滥，所以「为人寡欲，虽有不存焉者寡矣；为人多欲，虽有存焉者寡矣。」

如何处理欲望，是我们一生中最重要的课题之一，在各种欲望横流的今日，论孟子的寡欲以养心更具意义，盼望同学们再研读论语，或其他古今各家有关欲望的议论，先有基本的认识与涵养，才不易迷失。

二.存夜气

孟子曰：「虽存乎人者，岂无仁义之心哉？......其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。......故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰『操则存，舍则亡。......』......」(告子篇、文教第四册道性善六)

此段论良心的消长，孟子以为「平旦之气」的好恶与人的本心很接近，此刻的良心长到最高处，可惜「旦昼之所为有梏亡之」，反覆梏之，所长的良心都不足以存，又堕入禽兽之界，因此「操则存，舍则亡」，操存夜气则是养心之要道。

三.求放心

孟子曰：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」(告子上、文教第四册道性 善九) 仁义礼智都内在於人，是人心、是人路，不必外求，找回亡失的本心，即根本之道。

此外告子篇舍生取义的一段亦不容忽视。孟子曰：「生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。」(告子上、文教第四册道性 善五)

我们将孟子的推论改写如下： 人为什麼会舍生取义？

因为 「生亦我所欲，所欲(义)有甚於生者。」

所以 「不苟得(生)。」

因为 「死亦我所恶，所恶(无义)有甚於死者。」

所以 「患(死)有所不辟也。」 何以知道人之「所欲有甚於生者，所恶有甚於死者」？

假使 「人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？」

的确有 「由是则生，而有不用也。」

所以 「所欲有甚於生者。」

假使 「人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？」

的确有 「由是则可以辟患，而有不为也。」

所以 「所恶有甚於死者。」

从孟子连串的推论，可以证明人有超越生死的「羞恶之心」，而且「非独贤者有是心也」，是人人皆有之，只是贤者能勿丧失罢了。此段只证明人「有」羞恶之心，不能谓其证明了人「生而即有」，毕竟，比起「乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心」的论述，本段是薄弱多了，况且我以为孟子此章的主旨，不在证明「羞恶之心」而是在下半文。孟子又说：

「一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；.....是亦不可已乎？此之谓失其本心。」(告子上、文教第四册道性 善五)

孟子以三组悬殊的对比：「行道之人、乞人」与「高官」、「一箪食，一豆羹」与「万钟」、「生命」与「宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与」，分别从人的地位、欲求对象的价值、相对的代价，论述行道之人、乞人因羞恶之心，厌恶人之无礼，宁死不食；然而一旦丧失本心，纵使是高官却因物质的诱惑却不辨礼义，说明了人为恶的原因，更强调本心的重要，无怪乎孟子谓：「学问之道无他，求其放心而已矣。」

孟子以「寡欲」、「存夜气」养心，一旦亡失本心则以「求放心」解救之，藉此三者扩充善端，培养善性。

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柒.四端的应用

孟子曰：「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」(公孙丑上、文教第四册道性善二)

以内在於己的四端为起点，加以推广充满，就如同星火足以燎原，涓滴汇为江海，大者可以保天下，反之，连事父母都做不到。孟子也说：「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」(公孙丑上、文教第四册道性善二)

这也就是恻隐之心的扩充，孟子在劝齐宣王时，以为齐宣王「不忍见其(牛)觳觫(注十一)，若无罪而就死地。......是心足以王矣！」(梁惠王上、文教第五册论治道七)由对无辜被戮的牛的恻隐之心，扩充至「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。诗云：『刑於寡妻(注十二)，至于兄弟，以御于家邦。』_言举斯心，加诸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。」(梁惠王上、文教第五册论治道七)

所以，以四端为起点，不断扩而充之，内可以入圣，於政治上则是「推恩」，由修身、「御于家邦」进而「治天下可运之掌上」，故四端应用之极可内圣外王。

注：

11.觳觫 ㄏˊㄨ ㄙˋㄨ，恐惧战栗的样子。 若 犹云「如此」。(本注解引自文教第五册论治道七，注释十、十一。)*回原文
12.刑於寡妻 刑，通「型」，法也，在此作动词用。寡妻，诸侯谦称自己为寡人，其妻为寡妻。此句言做妻子的摩范。 御 音ㄧˋㄚ，治也。(本注解引自文教第五册论治道七，注释三六、三七。) *回原文

捌. 结论

综上所论，孟子以为人生而具有善性，却因为「不扩充善端」、「心官不思」、「不存养」而「自废武功」，再加上耳目之欲的氾滥、环境的影响，因而「牛山濯濯」，世人遂以为人性本来面貌就是如此，只知寻找亡失的牛羊不知「求放心」。如能以「四端」为起点，「扩充」为仁、义、礼、智的善心，继而以「寡欲」、「存夜气」、「求放心」来养心，人人皆可达内圣外王之境。

孟子在中国文化上最伟大的贡献是性善说，提升了人的尊严，於人性内在建立道德根源的依据，人掌握此根源，即有无限向上追求的可能，反之，随耳目口鼻之欲的小体，就堕入罪恶之渊。正如徐复观所说：「因为孟子实证了人性之善，实证了人格的尊严，同时即是建立了人与人的互相信赖的根据，亦即是提供了人类向前向上的发展以无穷希望的根据。」(注十三)行文至此，不禁吟哦：「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。」

玖. 后记

我们大概的整理了一个哲人的部分思想体系，对同学来说或许是首次从这样的角度读国文，也可能较困难、较枯燥些，但如能使同学在读书与思考上有些许助益，就不枉费了！更要奉劝同学读书时，不可因怕辛苦，只挑「软性」的书读，恐怕会得知识贫血症。再者，中国哲学是生命的哲学，亦即是实践的哲学，如与实践脱节则沦为空洞的理论。所以，读过了孟子的性善说，各位同学当再思索要如何使之与你的生命结合？咀嚼消化之后，使之符合现代的意义而实践之。

注：

13.徐复观《中国人性论史先秦篇》第一八六页，台湾商务民国六十四年一月二版 *回原文

拾. 参参考书目：

中国人性论史(先秦篇) 徐复观 台湾商务 民国六十四年一月二版

中国哲学史 冯友兰 太平洋图书公司 九龙一九七0年二月再版

孟子要义 周师绍贤 文景书局 民国六十二年十月一版中国哲学的特质 牟宗三 学生书局 民国六十五年十月四版

中国哲学十九讲 牟宗三 学生书局 民国八十二年八月第五次印刷

四书读本 蒋伯潜 启明书局

先秦七大思想家 韦政通 牧童出版社 民国六十五年二月再版

中国哲学史概论 渡边秀方 台湾商务 民国六十年八月台三版

中国哲学史 钟泰 台湾商务 民国六十一年四月台五版 (高级中学)中国文化基本教材 二、三、四、五、六册 国立编译馆

　　1、性善说是中国古代著名思想家孟子提出的一种对人性的一种看法。孟子的“性善说”是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的。孟子的性善说是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。孟子认为道德层面的心性有着内在的仁义规定性在里头。其心、性观主要有以下两点内容：第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。第二，这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。
　　2、“心”和“性”，是古代哲学解释自然生命思维特征、性格品质特点的两个重要术语。“性”是心之性，“心”是“性之体”。用一譬喻：如果糖果是一个实体，那么糖果这个实体就具有甜性。“心”就好比是这个糖果，“性”好比是这个糖果呈发出来的甜性，由此类比，则我们可以得知：“性”是依靠心的存在而得以显发，“心”则依靠性的显发而得以证实它存在的特点特征。因而，我们作一般论述时，只提“性”，就涵括了心的存在，讲“性”就说明它是依靠心的存在而彰显出来的特征。两者互为表里，相辅相成。

孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先，“性”是人之为人的特性，在此意义上，“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次，“性”作为人之为人的特性，进一步是指人内在具有的能动主体性。孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体‘胜。孟子认为，这种向善的内在能动的主体性通过人的心理情感而显现出来．是从人的现实的心理情感展示出人的先在的向善之性，认为只要是人，就内在必然地具有向善的能力，因此说人之性善，即是说善与人的存在内在地合一，善并非是那个与恶相对的善，恶没有独立的来源。在此意义上，孟子把仁义之心看成是人的良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也．” 当然，必须指出的是，人之“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的性向，这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，即作为人来说，这是人之为人的价值肯定．同样，说人之“性善”，也不是说“每一个人生下来都是道德完全的人”，而毋宁说，它只是为人的为善提供了充分的内在根据和取之不竭、用之不尽的精神源泉。依孟子自己所说，人之“性善”在于人有了为善之“本”，有了为善的能动性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是．”隘子进而强调，“性善”不仅在于人先在地向善，而且在于现实地为善——存养自己的良心本心

主要代表是孟子（公元前372-前289年）。孟子则认为，"恻隐之心（仁也），人皆有之；羞恶之心（义也），人皆有之；恭敬之心（礼也），人皆有之；是非之心（智也），人皆有之。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。"即仁义礼智是人本身具有的，他说，恻隐之心即"不忍之心"，"谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有恻隐之心。"这种不忍之心就是对于别人的同情心，可谓之"同类意识。"如果顺其人性发展，不用教人就是善的。那么，人为什么会和恶呢？孟子还有一句著名的话："富岁，子弟多赖（懒）；凶岁，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。"孟子认为，社会环境才会导致人产生种种作恶行为。

1、每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。

2、人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。

3、她只想证明自己，却伤害了所有人。

4、幸福的人都是一样的，不幸的人各有各的不幸。

5、幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。

6、爱情的力量使她几度冲破世俗的藩篱，去寻求属于自己的幸福，但自私感和罪恶感立即来到她的身边，使她的内心充满了矛盾和痛楚。

7、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

8、真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。

9、对痛苦，深切的同情排除在外，是由于害怕对忍受痛苦的人所表示的高度敬意会变成对他的侮辱。

10、一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。

11、幸福不在理想之中，而在于具有明确目的的长期的日常劳动之中。

12、我们都在等待，等待着别的人来拯救我们自己。

13、幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭总是各有各的不幸。遭受突如其来的厄运的，你不是第一个，也不是最后一个。看看周围，你就能驱除心理的阴影，找到生活的勇气，找到业已失去的人生方向。

14、如同飞蛾扑向野火，注定这场爱情要将她毁灭。

15、讨姑娘欢心，需带几份伤感。

16、幸福就在于爱情和希望，希望她所希望的，想她所想的，这就是幸福。根本用不着什么自由！

17、在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。

18、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。

19、每个人都想要改变世界，却没人想过要改变自己。

20、爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。

21、只有爱情才能使婚姻变得圣洁，只有被爱情圣洁化了的婚姻都才是真正的婚姻。

22、任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。

23、让死人去埋葬死人吧，我们既然有生命，我们就应当活下去，而且要活得幸福。

24、必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。

25、幸福的关键不在于你们有多合得来，而在于你们如何处理彼此的何不来。

26、太阳总会冉冉升起，把欢乐、爱情和幸福许诺给逐渐苏醒的世界。

27、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

28、如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的。

29、我们喜欢别人不仅仅是因为别人对我们好，更是因为我们对他们好。

30、如果有多少脑袋就有多少种思想，那么有多少心就有多少种爱情。

31、没人对你说不的时候，你是长不大的。

32、爱情不是语言所能表达的，只有用生活、用生活的全部来表达它。

33、我会有这样的爱情全世界在我眼中这时分为两半：一半是她，那里一切都是欢喜，希望，光明；另一半是没有她的一切，那里一切是苦闷和黑暗。

34、爱情如同燎原之火，熊熊燃烧起来，情感完全控制了理智。

35、风中之烛在风中摇曳，微弱的亮光照亮四周，最终在黑暗之中黯然消逝。

36、过份了解和过份不了解，同样妨碍彼此接近。

37、选择你所喜欢的，爱你所选择的。

38、人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。

39、我说过应该宽恕堕落的女人，但我没说过我能宽恕。

40、了解一切，就会原谅一切。

41、不错，达到生活中真实幸福的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。

42、那时候女人是神秘的，迷人的，正因为神秘才是迷人的创造物；现在，除了家里的女人和朋友的妻子，一切女人的功用都是十分明确：女人是他已经尝试过的最好的享受工具。

43、当在爱的纯洁之中涂抹上其它色彩的时候，这种爱就不再是完美的了。但此中没有是非之分，没有对错之分，只有理智和情感不懈的抗争。

44、爱情就是从众多的人当中，选出一个男人或一个女人，然后绝不再理会其他异性的行为。

45、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是爱情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的爱情。

46、一个人只要能忘我和爱别人，他在心理上就不会失衡，他就是一个幸福的人和完美的人。

关于列夫托尔斯泰的名言

1、一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。

2、勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。

3、聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做，二是决不去做违背自然界的事，三是容忍周围人们的弱点。

4、人生并非游戏，因此我们没有权利随意放弃它。

5、记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们有所作为的时间。

6、一个良知纯洁的人，觉得人生是件甜美而快乐的事。

7、一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。

8、不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。

9、任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。

10、最伟大的真理是最平凡的真理。

11、正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。

12、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

13、没有信仰的人的生活，无非是动物的生活。

14、理想的书籍是智慧的钥匙。

15、有生活的时候就有幸福。

16、人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。

17、如果做某事，那就把它做好。如果不会或不愿做它，那最好不要去做。

18、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。

19、幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。

20、嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。

21、幸福在于为别人生活。

22、要有生活目标：一辈子的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标，还是为大目标而牺牲小目标。

23、你没有最有效地使用而把它放过去的那个钟点是永远不能回来了。

24、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。

25、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

26、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

27、要尽可能做一个对祖国有用的人。

28、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

29、我们不但是今天生活在这块土地上，而且过去生活在，并且还要永远生活在那里，在整体之中。

30、我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。

31、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

32、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是爱情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的爱情。

33、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

34、随便什么都比虚伪和欺骗好。

35、科学的事业就是为人民服务。

36、身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。

37、幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。

38、为了要活得幸福，我们应当相信幸福的可能。

39、没有智慧的头脑，就象没有腊烛的灯笼。

40、理想的书籍，是智慧的钥匙。

41、理想是指路灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

42、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。

43、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

44、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

45、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。

46、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

47、脱离劳动就是犯罪。

48、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

49、应该多行善事，为了做一个幸福的人。

50、幸运的不是始终去做你希望做的事，而是始终希望达到你所做的事情的目的。

51、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。

52、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

53、每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。

54、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

55、不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。

56、做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。

57、如果忘却自己而爱别人，将会获得安静、幸福和高尚。

58、人，就是一条河，河里的水流到哪里都还是水，这是无异议的。但是，河有狭、有宽、有平静、有清澈、有冰冷、有混浊、有温暖等现象，而人也一样。

59、没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。

60、劳动能唤起人的创造力。

61、人生不是一种享东，而一桩十分沈重的工作。

62、你必须在额上流汗，以资获得你的面包。

63、人生不是一种享乐，而一桩十分沉重的工作。

64、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

65、一个人好象是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数值愈小。

66、行善必须努力，然而，掏恶更须努力。

67、不错，达到生活中真实幸福的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。

68、成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。

69、人类的使命在于自强不息地追求完美。

70、人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。

71、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

72、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。

73、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。

74、纯粹的、完全的哀愁和纯粹的、完全的欢乐一样都是不可能的。

75、幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。

76、他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。

77、虚荣是对别人害处最少，而对自己最有害的热情。

78、爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。

79、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。

列夫·托尔斯泰名言50条

1、为其所应为，这样的人才是勇敢的。——列夫·托尔斯泰

2、文明的建立的不是机器而是思想。——列夫·托尔斯泰

3、斗争就是生命的意义所在！——列夫·托尔斯泰

4、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。——列夫·托尔斯泰

5、正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——列夫·托尔斯泰

6、在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。——列夫·托尔斯泰

7、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。——列夫·托尔斯泰

8、历史是国家和人类的传记。——列夫·托尔斯泰

9、快乐是在寻找真理，而不在发现真理。——列夫·托尔斯泰

10、决心就是力量，信心就是成功。——列夫·托尔斯泰

11、人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织——列夫·托尔斯泰

12、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。——列夫·托尔斯泰

13、身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。——列夫·托尔斯泰

14、所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。——列夫·托尔斯泰

15、一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。——列夫·托尔斯泰

16、最伟大的真理是最平凡的真理。——列夫·托尔斯泰

17、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。——列夫·托尔斯泰

18、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长——列夫·托尔斯泰

19、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。——列夫·托尔斯泰

20、当我们爱别人的时候，生活是美好快乐的。——列夫·托尔斯泰

21、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是爱情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的爱情。——列夫·托尔斯泰

22、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰

23、脱离劳动就是犯罪。——列夫·托尔斯泰

24、他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。——列夫·托尔斯泰

25、应该多行善事，为了做一个幸福的人。——列夫·托尔斯泰

26、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰

27、每个人的生活有两方面：一方面是个人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自发的群体的生活，个人在群体里不可避免地要遵守那为他预先规定的法则。——列夫·托尔斯泰

28、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——列夫·托尔斯泰

29、幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。——列夫·托尔斯泰

30、你必须在额上流汗，以资获得你的面包。——列夫·托尔斯泰

31、不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。——列夫·托尔斯泰

32、保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。——列夫·托尔斯泰

33、每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。——列夫·托尔斯泰

34、因为音乐这种艺术就其性质而言，对神经有着直接的生理上的作用。——列夫·托尔斯泰

35、要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚定，积极，果敢，而消极无为就越有害。——列夫·托尔斯泰

36、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。——列夫·托尔斯泰

37、似是而非的艺术，有如娼妇，必须常常浓妆艳抹。——列夫·托尔斯泰

38、理想是指路明灯。没有理想就没有坚定的方向；没有方向就没有生活。——列夫·托尔斯泰

39、人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。——列夫·托尔斯泰

40、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。——列夫·托尔斯泰

41、不要把学问看做是用来装饰的王冠，也不要把学问看做是用来挤奶的奶牛。——列夫·托尔斯泰

42、真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。——列夫·托尔斯泰

43、当困难来访时，有些人跟着一飞冲天，也有些人因之倒地不起。——列夫·托尔斯泰

44、你没有最有效地使用而把它放过去的那个钟点是永远不能回来了。——列夫·托尔斯泰

45、我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。——列夫·托尔斯泰

46、绳是长的好，话是短的好。——列夫·托尔斯泰

47、金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是：与奴隶之间没有任何人性的关系，没有任何人格上的往来。——列夫·托尔斯泰

48、理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰

49、请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。——列夫·托尔斯泰

50、劳动能唤起人的创造力。——列夫·托尔斯泰

列夫托尔斯泰的名言警句大全

1、人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。

2、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是爱情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的爱情。

3、我们有罪，是因为我们没有去拯救像安娜一样的人，拯救像她那样美丽而高尚的灵魂。

4、理想的书籍，是智慧的钥匙。

5、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

6、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

7、纯粹的、完全的哀愁和纯粹的、完全的欢乐一样都是不可能的。

8、人好比河流，所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河里的水都是有的地方狭窄，有的地方宽阔；有的地方湍急，有的地方平坦。每个人都具有各种各样的本性的胚芽，有的时候表现出这样一种本性，有的时候表现出那样一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。

9、随便什么都比虚伪和欺骗好。

10、如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的。

11、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

12、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。

13、如果做某事，那就把它做好。如果不会或不愿做它，那最好不要去做。

14、正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。

15、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。

16、尽管好几十万人聚居在一小块地方，竭力把土地糟蹋得面目全非，尽管他们肆意把石头砸进地里，不让花草树木生长，尽管他们除尽刚出土的小草，把煤炭和石油烧得烟雾腾腾，尽管他们滥伐树木，驱逐鸟兽，在城市里，春天毕竟还是春天。

17、水满则溢，说盈则亏，这个世界从来只有更美，而没有最美。而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。

18、历史事件的原因是一切原因的总和，这是唯一的原因。只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些我们不知道的规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律。

19、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。

20、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。

21、成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。

22、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

23、他觉得自己没有办法解决社会现实中的种种罪恶，后来，他在《圣经》中找到了答案：人不但不可恨仇敌，而要爱仇敌。

24、一个良知纯洁的人，觉得人生是件甜美而快乐的事。

25、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

26、我们活在世界上抱着一种荒谬的信念，以为我们自己就是生活的主人，人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬的。要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人的意志，为了达到某种目的。可是我们断定我们活着只是为了自己的快乐。显然，我们不会有好下场，就像那不执行园主意志的园户那样。主人的意志就表现在那些戒律里。只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得至高无上的幸福。

27、人类的使命在于自强不息地追求完美。

28、幸福的人都是一样的，不幸的人各有各的不幸。

29、我相信自己的本性是善，不是恶，而其他所有的人也是如此相信他们自己的。因此，即使我们难以了解别人心中所想的事，我们也应该对别人常怀善念。

30、应该多行善事，为了做一个幸福的人。

31、决心即力量，信心即成功。

32、每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。

33、不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。

34、选择你所喜欢的，爱你所选择的。

35、让死人去埋葬死人吧，我们既然有生命，我们就应当活下去，而且要活得幸福。

36、一个人给予别人的东西越少，而自己要求的越多，它就越坏。

37、只有爱情才能使婚姻变得圣洁，只有被爱情圣洁化了的婚姻都才是真正的婚姻。

38、风中之烛在风中摇曳，微弱的亮光照亮四周，最终在黑暗之中黯然消逝。

39、理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。

40、平庸和矫情之间只有一条窄路，那才是唯一的正道。在我看来，矫情比平庸更可怕，而之所以可怕，原因在于它明明是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。

41、在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。

42、做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。

43、人生并非游戏，因此我们没有权利随意放弃它。

44、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。

45、要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚定，积极，果敢，而消极无为就越有害。

46、一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。

47、讨姑娘欢心，需带几份伤感。

48、幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。

49、要尽可能做一个对祖国有用的人。

50、每个人都想要改变世界，却没人想过要改变自己。

51、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。

52、行善必须努力，然而，掏恶更须努力。

53、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

54、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

55、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

56、假使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。

57、人生不是一种享乐，而一桩十分沉重的工作。

58、人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。

59、当在爱的纯洁之中涂抹上其它色彩的时候，这种爱就不再是完美的了。但此中没有是非之分，没有对错之分，只有理智和情感不懈的抗争。

60、人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。

61、如果忘却自己而爱别人，将会获得安静、幸福和高尚。

62、虚荣是对别人害处最少，而对自己最有害的热情。

63、文明的建立的不是机器而是思想。

64、一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。

65、任何天才都不可能在孤独中得到发展。

66、爱情如同燎原之火，熊熊燃烧起来，情感完全控制了理智。

67、爱情不是语言所能表达的，只有用生活、用生活的全部来表达它。

68、一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。

69、要永远宽恕一切人，要无数次地宽恕别人，因为世界上没有一个人是无罪的，没有一个人不需要宽恕，因此也就没有一个人有权力去惩罚或者纠正别人。

70、幸运的不是始终去做你希望做的事，而是始终希望达到你所做的事情的目的。

71、理想是指路灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

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