周穆王八骏 《拾遗记》：

一名 绝地，足不践土。

二名 翻羽，行越飞禽。

三名 奔宵，野行万里。

四名 越影，逐日而行。

五名 逾辉，毛色炳耀。

六名 超光，一形十影。

七名 腾雾，乘云而奔。

八名 挟翼，身有肉翅。

骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。

《水注经》：湖水出桃林塞之夸父山，其中多野马。

造父于此得骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。

乘以献周穆王，使之驭以见西王母。

雷首良马

《穆天子传》：壬戍天子至雷首，犬戍觞天子雷首之阿，乃献良马四六。

翠龙

扬雄《河东赋》注：诗古曰:“翠龙，穆天子所乘马也”。

玉马

《瑞应图》：玉马者，王朝清明尊贤则至。

（马肃）（马霜）。

括号内字为合字。

键盘上打不出来。

骦

《左传》：唐成公有两骕骦马。

一云骕骦，马色如霜纨。

沙丘马

伯乐对秦穆公曰：“臣有所与九方皋，……”。

秦始皇七匹名马

《古今注》：一曰追风，二曰白兔，三曰蹑景，四曰追电，五曰飞翩，六曰铜爵，七曰晨凫。

楚骓

《史记》：项王骏马名骓，常骑日行千里。

及败至乌江，谓亭长曰：“吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀，以赠公。”

九逸

《西京杂记》：汉文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。

名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸。

有来宣能御。

乌孙、天马

《张骞转》：元狩中得乌孙马好，名曰天马。

及得宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马。

宛天马

宛王蝉封与汉约，岁献天马二匹。

孟康曰：“言大宛国有高山，其上有马不可得，因取五色母马置其下，与集生驹皆汗血，因号天马子。

萧稍

《神异经》：大宛有良马，鬣至膝尾垂于地，名曰萧稍。

象龙

《冯奉世转》：宣帝时至大宛，得名马象龙而还。

步景

《洞冥记》：东方朔游吉云之地。

得神马高九尺，股有旋毛如日月之状；如月者夜光，如日者昼光，毛色随四时之变。

西王母税此于芝田，因食芝田之草。

东王公弃之清津，因其而返，绕日三匝，入汉关，马上睡眼不觉而至，名步景。

黄门四骏

《西域赞》：蒲稍、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。

注：孟康曰：“四骏马名”。

大骊

光武以所乘大骊赠孝忠。

赤兔

《曹操传》：吕布有骏马名赤兔，常骑乘之。

时人为之语曰：“人中有吕布，马中有赤兔”。

的卢

《马政论》曰：“颡上有白毛谓之的卢。”又曰：“上有旋毛及白毛者，谓之的吻，凶。”俗云的卢非也。

刘备避樊城之难，过檀溪，谓所乘马的卢曰：“今日急，不可不努力。”马达备意，一跃三丈。

又庚亮所乘马名的卢，殷浩以为不利主，劝市之。

亮曰：“岂有已之不利，移之人者。”

绝影

《后汉书》：曹公所乘马名绝影。

白鹤

《拾遗记》：曹洪与魏武所乘之马名曰白鹤。

时人谚曰：“凭空虚跃，曹家白鹤。”

紫（马辛）。

xin.括号内为合字。

《魏志》陈思王表文帝曰：“臣于武皇帝世得大宛紫骍马一匹，教令习拜。

惊帆

《古今注》：曹今有名马名惊帆，言其驰骤烈风举帆之疾也。

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中国古代十大名刀

1、鸣鸿刀：

上古时期轩辕黄帝的金剑出炉之时，原料尚有剩余，由于高温未散，还是流质的铸造原料自发流向炉底，冷却后自成刀形。

黄帝认为其自发的刀意太强，足以反噬持刀者。

黄帝恐此刀流落人间，欲以轩辕剑毁之，不料刀在手中化为一只云鹊，变成一股赤色消失在云际之中。

该刀长为三尺，其余资料无记载。

后由汉武帝得到，转赠东方朔。

评定：光从材质的资历上来看，鸣鸿刀足以与轩辕剑相提并论，如果也能在逐鹿之战中取得一些战绩的话，其地位不亚于天下第一剑的轩辕黄金剑。

然而黄帝恐其“喧宾夺主”，封杀了这把名刀的前途。

2、苗刀之祖：

苗刀，短刀的一种。

刀长一尺二，向外曲凸。

刀背随刃而曲，两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹，刃异常犀利，柄长三寸至四寸，用两片木料，牛角或兽骨夹制而成，以销钉固定。

上古三苗九藜部落联盟首领蚩尤的配刀，被后世命名为“苗刀之祖”，逐鹿之战中，败给了轩辕剑。

评定：为什么鸣鸿、苗祖着两把刀之祖都或直接或间接地败给了轩辕剑呢？难道注定是天意，轩辕剑下不容第二……

3.4.5、龙牙、虎翼、犬神

上古三大邪器，造刀者不明，相传锻造原料中使用了许多恶毒之物，并有多种诅咒缠缚。

夏朝末期为君主桀所有，之后暴政开始。

三刀被供奉于夏朝太庙，据史料记载，商汤攻入夏朝太庙之时，黑云蔗天，鬼哭神嚎，龙牙、虎翼、犬神三大邪刀化为三股妖风袭来，顿时商朝大军死伤无数。

汤王弃戈下马，手持轩辕黄金剑单人闯入太庙主殿，挥剑疾斩，三大邪刀被击成碎片封印于地下。

时代迁移，北宋朝著名铁匠韩蕲在一处深山之中发现了商朝太庙的遗址，并开启封印得到了龙牙、虎翼、犬神三邪刀的碎片，其时“碎铁中隐隐有黑气，触之即发”。

后由韩蕲与宫廷铸剑师合力铸造，耗时一年零八天，铸成降龙、伏虎、斩犬三把铡刀，由大宋天子御批存放于开封府，时任开封府尹包拯成为第一个“开封三铡”的持刀人。

评定：又是轩辕剑……唉，没什么话好说了。

值得一提的倒是，数千年前的三大邪器在被轩辕剑击碎之后，长年封印，日后居然成了代表天下正气的“青天三铡刀”，真可谓物极必反。

6、大夏龙雀

古代名刀，为春秋五霸中之晋文公所有，后世相传，在后来的第三次晋楚战争时，败给了名剑湛卢。

评定：刀为什么一定要败给剑呢？或许可以这么理解：剑代表王道，刀是霸道的象征，而中国一直都是以“仁”之王道为主流的，所以刀这种武器就被时代所压制了。

7、青龙偃月

东汉末年名将关羽所用战刀，为重骑兵大刀类型。

身经百战，所向披靡，具体的就不多说了，实在是名副其实的“众所周知”。

评定：青龙偃月跟关羽一样，都已经变成了中国人心中“神”之化身，可以说是今天我所评点的刀中算是比较成功的一把了，不论其材质、资历、战绩、神韵，都是无可挑剔，实可当为“中华刀祖”。

8、新亭侯

汉末名将张飞初拜为新亭侯时，命铁匠取炼赤珠山铁，打造成一刀，随身佩带。

后关羽战死，张飞为报兄仇出征东吴，出兵前酒后鞭打士卒，部将不堪忍受，趁夜晚潜入张飞营帐，用新亭候斩下张飞首级，连夜叛逃东吴。

评定：纯属克死主人的“邪器”，与日本的名刃“妖刀村正”有得一比。

9、寒月

战国末年赵国徐夫人的名刃，形若新月，寒气四射。

后燕国皇室花重金购买，交由宫廷匠师反复淬炼之后，终于成为一把见血封喉的毒刀，其强度也得到大幅提升，足以斩断当时的秦王佩剑——干将莫邪。

燕国刺客荆柯携寒月刃刺杀秦王，失败被杀，后寒月刃不知下落。

评定：典型的“菜鸟扛神兵”，一个垃圾刺客，带那么好的装备干什么，纯属浪费资源。

10、庖丁菜刀

古代名厨庖丁所用菜刀，是用最普通的铁刃和最常见的木柄制成，然而由于庖丁技术高超，即便用之解牛也是“游刃有余”，所以经久不坏，数十年不磨依然刃口如新。

评定：几乎所有的刀都是杀人的利器，而唯独这把刀宣扬的却是道家经典的养生之道，随波沉浮，消极无为，一切顺其自然，则再普通的事物都能“游刃有余”，刀不在利，而在用刀之人。

庖丁菜刀是最朴实无华的刀，却是最完美的刀。

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中国历史上十大名剑

排名第十：承影

远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。

双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投 下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。

扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。

天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。

这把有影无形的长剑就是在《列子。

汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。

承影是一把精致优雅之剑。

剑气激射指数：7

排名第九：纯钧

春秋时期，一个风和日丽的午后，经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践，睡了一个甜美的午觉醒了过来，心情非常舒畅。

饮了一壶上好的龙井新茶后，勾践兴致勃勃地派手下去找一个人。

这个人就是薛烛。

薛烛是秦国人，此时正在越国游历。

薛烛虽然年纪轻轻，但却已经名动列国，被人称为天下第一相剑大师。

不大一会儿，眉清目秀文质彬彬的薛烛就赶来了。

宾主一番客套寒喧之后，就带着随从来到室外宽阔的露台之上。

越王勾践酷爱刀剑，这个露台高达数丈，气势舒张，光线充沛，专门用来看剑赏刀。

落座之后，勾剑扫了一眼身边的薛烛，心想这个年轻人虽然年纪轻轻但却阅剑无数，一般刀剑肯定难入他的法眼，于是，勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑：毫曹和巨阙。

哪知，薛烛走马观花地看了一遍，随便地说了一句：“这两把剑都有缺点，毫曹光华散淡，巨阙质地趋粗，不能算宝剑。”说完他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。

勾践颇感意外，觉得很没面子，他想了一想，一咬牙，俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句，过了一会儿，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。

薛烛感到好笑，问道：“大王这么兴师动众，拿来的是什么剑啊？”勾践对薛烛的态度有一丝不快，他没好气地吐出了两个字：“纯均”。

只听见“咣啷”一声，薛烛从座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住、呆滞。

好大一会儿，才突然惊醒，只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。

只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：“这就是纯钧吗？！”勾践点了点头：是，”他得意地接着说道：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑，你看行吗？”薛烛连忙说道：“不能换。”勾践做作地皱了一下眉头问道：“为什么？你说说道理。”薛烛激动地大声对道：“因为这把剑是天人共铸的不二之作。

为铸这把剑，千年赤堇山山破而出锡，万载若耶江江水干涸而出铜。

铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。

铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。

剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……”勾践满意地频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就永远把它珍藏吧。”故事见于《越绝书》。

纯均是一把尊贵无双之剑。

剑气激射指数：7.5

排名第八：鱼肠

黑铁一般的大鹰向大殿疾飞的时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。

天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。

大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。

云朵被飞鹰的气势惊呆纷纷游走起来。

王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。

那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙，是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼。

飞鹰已经看到大殿的轮廓，天色突然暗了下来。

专诸已经来到王僚的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。

乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。

王僚吞着口水，看着面前的美味。

专诸稳稳地正在用手掰鱼。

伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。

王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出，他被惊呆了。

鱼肠剑已经出鞘（鱼腹），它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。

面前有三层狻猊铠甲。

第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑发现自己已变成了断剑。

剑断，然而杀气未断。

鱼肠剑依旧向前。

飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。

飞鹰在受伤下坠的时候满足地打了一声呼哨。

断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。

被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。

……夫专诸之刺王僚，飞鹰击殿……见于司马迁《史记。

刺客列转》

鱼肠剑是一把勇绝之剑。

剑气激射指数：8

排名第七、第六：干将、莫邪

干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。

干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。

干将、莫邪铸的两把剑。

干将是雄剑，莫邪是雌剑。

干将是丈夫，莫邪是妻子。

干将很勤劳，莫邪很温柔。

干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。

三个月过去了，干将叹了一口气。

莫邪也流出了眼泪。

莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。

干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。

干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。

看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。

莫邪没说什么，她只是笑。

干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。

干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。

莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。

莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。

她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。

干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死 ，我们还会在一起……铁水熔化，剑顺利铸成。

一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。

干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑 匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。

在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑 也不知去向。

而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。

这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。

可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。

六百年过去了。

一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。

有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。

在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。

而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。

丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水。

干将、莫邪是一把挚情之剑。

剑气激射指数：8.5

排名第五：七星龙渊

这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。

欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山 ，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。

剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。

是名“龙渊”。

此剑铸 造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。

话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。

前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔 丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。

说完，横剑自刎。

伍子胥悲悔莫名。

故事见于《吴越春秋》。

七星龙渊是一把诚信高洁之剑。

剑气激射指数：8.8

排名第四：泰阿

楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。

晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。

世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。

但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天 地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。

晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把宝剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成 ，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字，可见欧冶、干将所言不虚。

晋王当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。

兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住，一困三年。

城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。

这一天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌，如果城破，自己将用此剑自刎，然后左右要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。

第二天拂晓，楚王登上城头，只见城外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。

晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。

楚王双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你！于是拔剑出鞘，引剑直指敌军。

匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞砂走石遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没…… 这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：泰阿剑为何会有如此之威？风胡子对道：泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿剑的剑气之威啊！见于《越绝书》。

泰阿剑是一把威道之剑。

剑气激射指数：9.3

排名第三：赤霄

秦朝时，有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。

他懒，从来不干家里的农活。

他好酒，常常醉成一滩烂泥。

他好色，见着漂亮姑娘就迈不开腿。

他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。

最可气的是他好撒谎，好吹牛。

他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病而说是天相图。

他经常遥望咸阳，摇头叹气：嗟乎，大丈夫当如此也！他撒谎越来越离谱。

他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。

他把它奉为至宝，整日“剑”不离身。

他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。

他的牛越吹越大。

他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。

他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最近一段时间正在丰西泽附近游弋。

他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。

人们都把他的话当笑话、大话，没有人相信。

可是，在一个晚上，一切都变了。

这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做工而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。

这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探，过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气。

于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。

人群大惊失色，再也不敢向前。

这时，这个青年分开众人向前走去，他说那条白蛇在等他，他要斩了它。

他一边说一边拔出铁棍，脚步踉踉跄跄，看来他喝了一路，到现在已经喝醉了。

人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……一夜过去这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。

云开雾散，大家继续前行。

走了一 段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇，被斩为两截扔在路边。

再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团云气笼罩，云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。

而手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。

这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。

这个青年就是刘邦。

这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。

赤霄剑是一把帝道之剑。

剑气激射指数：9.7

排名第二：湛泸

湛泸是一把剑，更是一只眼睛。

湛泸：湛湛然而黑色也。

这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。

它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。

君有道，剑在侧，国兴旺。

君无道，剑飞弃，国破败。

五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。

欧冶子铸成此剑时，不禁抚剑泪落，因为他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。

所谓仁者无敌。

湛泸剑是一把仁道之剑。

剑气激射指数：10

排名第一：轩辕夏禹剑

众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。

剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。

剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。

轩辕夏禹剑！对这样一把

剑我们还能说些什么呢。

黄帝、夏禹！对这样两个人我们还能说些什么呢。

勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。

轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。

剑气激射指数：无穷大。

文章引用自： ://blog.sina/s/blog_593eb9ea010009u3.

最后一个字是尽的四字成语65条：【财殚力尽】钱财和力量全部用尽。

比喻生活陷入困窘的境地。【除恶务尽】恶：邪恶；务：必须。

清除坏人坏事必须干净彻底。【财竭力尽】钱财和力量全部用尽。

比喻生活陷入困窘的境地。【椿龄无尽】椿：古代传说有大椿树，寿命很长。

像椿树一样长寿。常用做祝人长寿之词。

【充类至尽】充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。

【词穷理尽】指再也找不到理由，无话可说。【辞穷理尽】辞：文辞；穷：完，尽。

无话可说，无理可辩。【床头金尽】床头钱财耗尽。

比喻钱财用完了，生活受困。【车辖铁尽】把铁销子都磨光了。

形容旅途遥远。【吃著不尽】着：通“着”，穿衣。

吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。

【吃着不尽】着：穿衣。吃的穿的，享用不尽。

比喻生活富裕。【刀折矢尽】折：断；矢：箭。

刀也断了，箭也用尽了。形容战斗到最后，无力再战了。

【孤灯挑尽】孤：孤零零；挑尽：灯芯燃完了。灯芯燃完了，灯没也烧干了。

指一个人孤零零对灯独处，深夜难眠。也比喻生活艰辛拮据。

【感激不尽】感激的心情没有穷尽。形容非常感激。

【更仆难尽】形容人或事物很多，数也数不过来。同“更仆难数”。

【鼓衰力尽】鼓：战鼓声；衰：微弱。战鼓声音微弱，力量已经用尽。

形容战争接近失败时的惨状。也形容文章的末尾松懈无力。

【弓折刀尽】比喻战斗力没有了，无法可想。【机关算尽】机关：周密、巧妙的计谋。

比喻用尽心思。【机关用尽】机关：周密、巧妙的计谋。

比喻用尽心思。【江郎才尽】江郎：指南朝江淹。

原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。

【酒阑兴尽】阑：尽；兴：兴致，兴夸。酒宴完了，兴致也没了。

【精疲力尽】疲：疲倦，劳累。精神疲惫，力气用尽。

形容精神和身体极度疲劳 【筋疲力尽】精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。

【计穷虑尽】指计虑穷尽。同“计穷虑极”。

【计穷力尽】计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。

【江淹才尽】南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。

后来常用于比喻才思衰退。【门殚户尽】指全家死亡。

【民穷财尽】人民穷困，国家财富也消耗完了。【裘弊金尽】皮袍破了，钱用完了。

比喻境况困难。【裘敝金尽】裘：皮衣。

皮衣穿破了，钱用完了。比喻生活穷困。

【去恶务尽】去：除掉；务：务必。清除坏人一定要彻底。

比喻不能姑息坏人坏事。【樵柯烂尽】砍柴的斧子手柄已经烂掉。

比喻时间的长久和世事的变迁。【黔驴技尽】黔：贵州。

比喻有限的一点本领也已经用完了。【气数已尽】气数：命运。

形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。【情至意尽】指对人的情谊已经到极点。

【人心丧尽】指不得人心到极点。【人心无尽】人的私心没有满足的时候。

【仁至义尽】至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。

指人的善意和帮助已经做到了最大限度。【扫地而尽】表示破坏得一干二净。

多指某种文物揣度、精神气慨等丧失殆尽。【扫地俱尽】指彻底干净，毫无存留。

【扫地以尽】比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。

【势穷力尽】指已经没有什么势力与本事了。【山穷水尽】山和水都到了尽头。

比喻无路可走陷入绝境。【水穷山尽】水和山都到了尽头，前面无路可走。

比喻陷入绝境。【丧失殆尽】全部失去。

【同归于尽】尽：完。一起死亡或一同毁灭。

【滔滔不尽】比喻像流水一样连续不断。同“滔滔不竭”。

【无穷无尽】穷：完。没有止境，没有限度。

【委曲详尽】指对事情的开始经过和结尾了解得十分详细而周密。【油干灯尽】比喻很快就要死亡。

同“油干灯草尽”。【油干火尽】形容罄尽。

【一览而尽】览：看。一眼望去，事物就都收入眼底。

【意切辞尽】意思恳切，言辞毫无保留。【意切言尽】意思恳切，言辞毫无保留。

【一扫而尽】一下子便扫除干净。比喻彻底清除干净。

【言无不尽】把内心的话说尽，毫不保留。【一网打尽】比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。

【一饮而尽】饮：喝。一口气就喝完了。

形容喝得非常爽快。【一言难尽】形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。

【意犹未尽】犹：还。指还没有尽兴 【言之不尽】想表达的意思说也说不完。

【芝艾俱尽】芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。

比喻好的坏的同归于尽。【钟鸣漏尽】漏：滴漏，古代计时器。

晨钟已经敲呼，漏壶的水也将滴完。比喻年老力衰，已到晚年。

也指深夜。【智穷才尽】智能与才能已经穷尽。

【知无不尽】犹知无不言。只要知道，就没有不说出来的。

没完没了：【基本解释】：无穷尽

【拼音读法】：méi wán méi liǎo

【使用举例】：他总是~地缠着我

【近义词组】：无休无止

【使用方法】：联合式；作谓语、状语、定语；含贬义

【歇后语】：滴水崖上滴水止

一了百了：【基本解释】：把一件主要的事情了解以后，其余有关的事情也跟着了解。

【拼音读法】：yī liǎo bǎi liǎo

【使用举例】：一个误入歧途的青年，深感前途渺茫，他曾想去死，~。

【近义词组】：一笔勾销、寿终正寝、功德圆满

【反义词组】：依然如故

【使用方法】：连动式；作谓语、定语；用于消极方面

【成语出处】：《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工也。”

不了而了：【基本解释】：犹不了了之。

捱三顶四

巴三览四

巴三揽四

半三不四

不三不四

差三错四

朝三暮四

倒三颠四

低三下四

颠三倒四

丢三拉四

丢三落四

丢三忘四

横三竖四

横三顺四

接三连四

狂三诈四

拉三扯四

连三并四

连三接四

拿三搬四

偏三向四

欺三瞒四

牵五挂四

三三四四

说三道四

挑三拨四

挑三豁四

挑三拣四

挑三检四

挑三嫌四

条三窝四

调三惑四

调三窝四

调三斡四

推三推四

推三阻四

言三语四

再三再四

张三李四

遮三瞒四

重三迭四

重三叠四

鞍前马后 巴前算后 跋前踕后 跋前疐后 跋前踬后

百年之后 百岁之后 背前面后 毙而后已 不耻最后

不顾前后 茶余饭后

茶余酒后 搀前落后 长虑顾后

超前绝后 瞠乎其后 瞠呼其后 承前启后 承先启后

惩前毖后 耻居王后 而今而后

耳后生风 甘居人后

光前绝后 光前启后 光前裕后

黄雀在后 鸡口牛后 积德裕后 鉴前毖后

瞻前顾后

遮前掩后 争前恐后 争先恐后 置之脑后

【比比皆是】比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。

【比肩皆是】到处都是。形容同类的事物或情况很多。

【不宁唯是】宁：语助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。

【百无一是】干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。

【触目皆是】触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。

【点头称是】表示赞成或肯定。

【点头道是】表示赞成或肯定。

【独行其是】是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。

【耳目非是】指声色不同于平常。

【俯拾即是】俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。

【俯拾皆是】只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。

【共商国是】国是：国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。

【各行其是】行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。

【积非成是】指长期所形成的错误，往往被当作正确的。

【举目皆是】抬头看满眼都是。形容数量多。

【没衷一是】衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。

【莫衷壹是】莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。

【莫衷一是】不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。

【人非物是】指人事变迁，景物依旧。

【似非而是】看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。

【实事求是】指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

【师心自是】师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

【所在皆是】到处都是。指某种人或事物普遍存在。

【滔滔者天下皆是】洪水弥漫，到处都是。比喻社会普遍纷乱。也比喻某种低下的人或不好的风气到处都是。

【习非成是】对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。

【习非胜是】习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。

【闲非闲是】无关紧要的是非、议论。同“闲是闲非”。

【亦复如是】复：又，再。也是这样。

【昨非今是】非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。

【质非文是】徒有华美的外表，而无相应的实质。

暗锤打人 比喻暗中对人进行攻击。

暗箭伤人 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。

暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。

比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。百年树人 树：种植，栽培。

比喻培养人才是长期而艰巨的事。百世一人 指极难得的人才。

百载树人 培育人才需要百年。指育才是百年大计，要付出艰苦的劳动。

同“百年树人”。傍若无人 好象旁边没有人在。

形容神情态度高傲自如。悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。

指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。北道主人 北道上接待过客的主人。

与“东道主人”同义。婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。

旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。

中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。

也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。薄命佳人 薄命：福薄命苦。

福薄命苦的美女。不齿于人 齿：象牙齿一样排列。

不能列于人类。指被人看不起。

不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。

不甘后人 不甘心落在别人后面。不敢后人 不愿意落在别人后面。

表示不敢懈怠，奋力前进。不可告人 不能告诉别人。

指见不得人。才气过人 才：才能；气：气魄。

才能气魄胜过一般的人。才识过人 才能和见识超过一般人。

才子佳人 泛指有才貌的男女。仓卒主人 仓卒：匆忙。

客人突然到来，仓促中招待不周，难尽主人之礼。沧浪老人 指隐者、渔父。

藏之名山，传之其人 把著作藏在名山，传给志趣相投的人。藏诸名山，传之其人 诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。

把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人。察己知人 指情理之中的事情，察度自己，就可知之别人。

成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。

成人不自在，自在不成人 人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。齿颊挂人 指为人们所称道。

出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。楚楚动人 楚楚：鲜明整洁的样子。

形容美好的样子引人怜爱。楚楚可人 形容姿容清秀，使人惬意。

穿井得人 穿井：打井。指家中打井后省得一个劳力，却传说成打井时挖得一个人。

比喻话传来传去而失真。春风风人 风人：吹拂人。

和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人教益和帮助。

春色撩人 撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。

醇酒妇人 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。

醇酒美人 指酒色。从井救人 从：跟从。

跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。

现多比喻冒险救人。寸铁杀人 一寸长的短兵器即可以杀人。

比喻事物主要是在于精而不是在于多。达官贵人 达官：大官。

指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。达官要人 犹言达官贵人。

指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。达士通人 通人：学识渊博贯通古今的人。

指心胸豁达，学识渊博的人。刀下留人 为营救将被斩首的人而向主持或执行斩首的人发出的留人一命的紧急呼吁。

蹈袭前人 蹈袭：因袭，沿用。因袭前人，缺乏创新。

盗怨主人 比喻奸恶的人怨恨正直的人。同“盗憎主人”。

盗憎主人 主人：物主。盗贼憎恨被他所盗窃的物主。

比喻邪恶的人憎恨正直的人。得饶人处且饶人 指做事不要做绝，须留有余地。

得失在人 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。

东道主人 泛指接待或宴客的主人。同“东道主”。

东西南北人 指居处无定之人。东野巴人 古代楚国民间通俗歌曲，又称《下里巴人》。

斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。

指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。

斗筲之人 斗：容器，一斗=十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。

独异于人 独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。

一般指不同于世俗。赌物思人 看见死去或离去的人所遗下的物品，就想起该人。

睹物思人 睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

度外之人 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。

即局外人。咄咄逼人 咄咄：使人惊奇的声音。

形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪。也指形势发展迅速，给人压力。

恶语伤人 用恶毒的语言污蔑、伤害人。二八佳人 二八：指十六岁；佳人：美女。

十五六岁的美女。伐罪吊人 讨伐有罪，拯救百姓。

常用以作为发动战争的口号。“人”当作“民”，因避太宗讳改。

同“伐罪吊民”。泛泛之人 泛泛：平常，一般。

一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

方外之人 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。

后指僧道。飞鸟依人 依：依恋。

飞来的小鸟依偎在人的身边。比喻依附权贵。

亦比喻小孩、少女娇小柔顺，可亲可受的情态。风高放火，月黑杀人 风高：风非常大。

月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜杀人。

形容盗匪趁机作案的行径。锋芒逼人 锋：刀锋；芒：枪头。

比喻言词锋利，给人以威胁。伏地圣人 指在某一方面略有知识就逞能的人。

俯仰随人 一举一动都随人摆布。俯仰由人 俯仰：低头和抬头，泛指一举一动。

比喻一切受人支配。富贵逼人 无心富贵，被迫出仕。

也。

1.【成语】：空费词说

【拼音】：kōng fèi cí shuō

【解释】：说的话别人不听，等于白说。

【出处】：明·冯梦龙《警世通言》卷三十三：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺 枕席之爱，未必能行，使仆空费词说耳！

2.【成语】：虚词诡说

【拼音】：xū cí guǐ shuō

【解释】：虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。

【出处】：《史记·司马相如列传》：“相如虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异。”

3.【成语】：謏言謏说

【拼音】：xiǎo yán xiǎo shuō

【解释】：謏：小。指不值得重视的言论或指流言蜚语。

【出处】：清·吴骞《拜经楼诗话》：“下至謏言謏说，巷议街谈，苟足以资记注而广多闻，要未必为三

卑身贱体 ①谓俭约勤苦。②弯腰俯首，屈从奉迎。

卑身屈体 指弯腰俯首，屈从奉迎。

不识大体 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

赤身露体 指光着身子，衣不蔽体。也指 *** 全身， *** 衣服。

赤身裸体 赤：光着。大部分身体或全身 *** 。

凡胎浊体 指人间普通的，平庸的人。同“凡胎浊骨”。

芳兰竟体 芳兰：兰草的香气；竟体：满身。香气满身。比喻举止闲雅，风采极佳。

放心解体 指人心离散、瓦解。

汗流浃体 汗流全身。形容极度惊惧。

黄袍加体 比喻发动政变获得成功。同“黄袍加身”。

浑然一体 浑然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。

魂不负体 形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。同“魂不附体”。

魂不附体 附：依附。灵魂离开了身体。形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。

魂不赴体 形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。同“魂不附体”。

魂不著体 形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。同“魂不附体”。

魂不着体 形容极端惊恐或在某种事物诱惑下失去常态。同“魂不附体”。

混然一体 混然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。

降颜屈体 犹言卑躬屈膝。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。

青紫被体 青紫：古时公卿服饰，借喻高官显爵；被：同“披”。指身居高官。

融为一体 融合为整体。比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体。

柔肤弱体 指柔弱的身体。

三位一体 比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个整体。

神不附体 形容心神不定。

四肢百体 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

同功一体 指功绩和地位相同。

无关大体 比喻没有多大关系。

无伤大体 伤：伤害；大体：指事物的主要方面。对于事物的主要方面没有什么妨害。

遐迩一体 指远近犹如一个整体。形容协调统一。

贤身贵体 指身分高贵。

一心同体 犹言同心同德。指思想统一，信念一致。

衣不蔽体 蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。

移气养体 改变气质和保养身体。

隐占身体 隐藏、掩护自己真面目的意思。

月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。

椎肤剥体 形容残酷搜刮。同“椎肤剥髓”。

坐卧不离 谓时刻相随。

众叛亲离 叛：背叛；离：离开。众人反对，亲人背离。形容完全孤立。

鱼网鸿离 鸿：鸿雁；离：遭受。张网捕鱼，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。

鱼溃鸟离 见“鱼溃鸟散”。

影形不离 形影不离。比喻关系密切。

形影不离 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。

星灭光离 比喻朋友关系不能继续。

琐尾流离 琐尾：细小时美好；流离：枭的别名。枭细小时怪可爱，长大后却非常丑恶。比喻处境由顺利转为艰难。

死别生离 永久的离别或难期再见的离别。

首身分离 首：头。头和身体分开了。指被砍头。

势合形离 势：形状；形：形体。形体各自独立，结构完整不分。

若即若离 若：好象；即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。

扑朔迷离 指难辨兔的雌雄。形容事情错综复杂，难以辨别清楚。

貌合形离 〖解释〗貌：表面上。表面上很合得来，而行动上却又差异很大。

貌合行离 见“貌合神离”。

貌合心离 表面上关系很密切，实际上是两条心。

貌合神离 貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。

貌合情离 指两个人表面合得来，实际上感情不合

麦秀黍离 哀伤亡国之辞。

鸾分凤离 同“鸾凤分飞”。

家破人离 犹家破人亡。

光怪陆离 光怪：光彩奇异；陆离：开卷参差。形容奇形怪状，五颜六色。

光彩陆离 色采斑斓错杂。

故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

肤末支离 肤浅琐碎

颠仆流离 同“颠沛流离”。

颠沛流离 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。

寸步不离 寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。

出震继离 谓帝王登基即位。

惝恍迷离 惝恍：也作：“惝况”，失意的样子。迷离：模糊不清。指茫然若失而模糊不清的样子。

不即不离 即：靠近；离：疏远。形容既不接近，也不疏远。也是佛家语，诸法相状虽异而性体则不一

病骨支离 支离：残缺不全，引伸为憔悴、衰残瘦弱的样子。形容病中体瘦骨露，衰弱无力。

必里迟离 阴历九月九日。

本同末离 本旨相同而途径不同。

斑驳陆离 斑驳：色彩杂乱；陆离：参差不一。形容色彩纷杂。

班驳陆离 形容色彩杂沓。

出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。

简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。

有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。

其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。

想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

扩展资料：

我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。

执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。

噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说：“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者说：“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。

相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。

大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。

小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。

对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。 

参考资料：百度百科 金刚般若波罗蜜经 

参考资料：百度百科 佛教

出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!

简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。

无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。

佛菩萨没有自己，真的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

佛菩萨全是为众生，没有一点私心，所以他对于一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就没有了。为什么智慧没有了？因为私心里面是妄想分别执着，这些东西障碍你明心见性，障碍你开悟。

完全没有私心，完全为众生，这叫真实智慧，这是释迦牟尼佛一生示现表演给我们看的。

扩展资料：

思想：

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

参考资料：百度百科-金刚经

词句出自《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。

无我相，是指不要用自我的观念去理解看待事物。如果你看问题只能以自己角度考虑问题，那么就是困于我相。

无人相，是指不要用别人的观念去理解看待事物。如果你开始站在他人角度看问题，那你就超脱了我相，达到了人相这一境界。

无众生相，是指不要用世俗的观念去理解看待事物。如果你开始站在所有生命的角度去看世界，那就超脱了人相。

无寿者相，是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。知时间生死，知道人生有涯，所谓寿者相。如果拘泥于生死，那么还是陷于寿者相。

扩展阅读

指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：

（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。

（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。

（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。

（四） 寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。

此四相是佛陀指称的四种错误观念。

参考资料

金刚经（佛典）_百度百科

出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!

简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。

无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。

佛菩萨没有自己，真的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

佛菩萨全是为众生，没有一点私心，所以他对于一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就没有了。为什么智慧没有了？因为私心里面是妄想分别执着，这些东西障碍你明心见性，障碍你开悟。

完全没有私心，完全为众生，这叫真实智慧，这是释迦牟尼佛一生示现表演给我们看的。

扩展资料：

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。

本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。