侠士。侠，兼爱天下，惩恶扬善。士，仁爱世人，舍生取义。

  “燕赵人杰，银鞍白马，秋日射雕平原。啸歌堪苦，弹剑意阑珊，休管世人睥睨，三吁叹，对雨潺潺。孤独酒，喜逢知己，谈笑死生间。　

     出关！风烈烈，英雄叱咤，易水生寒。暮云冷关河，满座白衫。此去何时见也？扣舷笑，他日相欢！伤情处，君王游戏，壮士去无还。”

这是后人咏叹荆轲的一曲古风，上阕赞荆公英雄盖世人所不识，后喜逢燕丹，屈士起于丘园；下阕却是易水河畔白衣送客之场景，慷慨激烈，最妙却是结末一句，英雄叱咤，不过是君王之游戏耳，道出人世无限感慨。荆轲刺秦王失败后，燕国太子丹不事强秦，投辽东衍水而死。一代悲怆的英雄，一份满腔的苍凉，撒手遗下的是后人无尽的悼念，拂袖留下了一个亘古流传的神话。

    饮恨赍志、负帝蹈海的荆轲是一代侠士，《史记'；刺客列传》中共记载了五位侠士，荆轲是其一。司马迁说：自豫让之后四十余年而有聂政，自聂政之后二百二十余年而有荆轲。数百年间仅区区五人，可见在司马迁眼中称得上侠士的都是不世出的大英雄。他们身上背负着的是传统的书剑精神，是“铁肩担道义，妙手著文章”的强烈的社会责任感……

    什么是侠？

   侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。

    侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。侠士注重读书。士是读书人的称谓，称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不洁其名”。他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和然诺的力量。他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太爱惜生命。生命有两种，苟安偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志。”为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊于期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
由于侠士有自己特殊的价值标准，国君不认同他们，因为他们干乱国家法令，私设刑罚。普通人也不认同他们，因为他们活着不求财利，死时不情生命，全然不可效仿。只有他们自己少数几个人之间相互认同，但也都是默认于心，从不明说。这样的一种人生确乎称得上是白虹贯日、感天地而泣鬼神!
侠士必须是刻苦砥砺，孤介独行。只有田光能请出荆轲，而田光自刎身死。只有樊於期的人头能使秦动容，而樊於期果然甘心授首。夏扶只因不能同行，就在车前刎颈以壮行色。黄金投龟，烩千里马肝，断美人之手，荆轲面不改色。然而荆轲来到燕国肯定不是因为希图燕太子丹的黄金、馆舍、车骑、美女，别人可能是，他决不可能。他知道提一匕首以入强秦的后果，早已预存必死之心。何况田光、樊於期、夏扶已先他而死，荆轲更是义无反顾。但他入秦又不是为了太子丹一人一国的私利，他是为他自己平生的志向。荆轲说：“心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。”有所为，有所不为，这也就是孔子所说的“狂狷”了。

尚侠的谪仙有诗云：
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，疯沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经？（《侠客行》）
汉代以后的侠士多以墨家的“兼爱”为行为准则，太平盛世，他们有浪漫的激情，，舨荡之秋，他们有通天的本领。他们轻生命，他们重然诺，他们锄强，他们扶弱。他们之中，有白鬓染霜者，也有稚气未脱童，有七尺须眉汉，也有柔情似水女。

或艺高胆大、碧血豪情，或善智多谋、锋芒巧露；擒盗贼，斗鹰犬，战飞贼，惩凶顽，除妖孽，击败类……为人们伸张正义，为百姓铲除不平。然而一身皓然正气是他们特有的墓志铭。

诚然如此，一段时间以来，我们日常生活中的人生准则，渐趋于论利害，却少有论是非；在影视荧屏上较少看到阳刚果绝之形象，杯水风波却晃个不停；在社会生活中，不少人的精神好像得了软骨病，彷徨、犹豫、胆怯、麻木，不但难以见到“路见不平，拔刀相助”的古来侠士之风，甚至还有人见死不救，围做看客。每当我得知有人落水而大家隔岸相看、有人被暴徒追杀而旁人熟视无睹、孩子被拐卖他乡而知情者缄口不言这样的消息后，忿然之心陡起，不由想起古人壮怀激烈的诗行：十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把君问，谁有不平事！难道，中华民族古来有之的剑气胆魄，真的会面临式微！显然，只消我们每个人在受到社会浪潮影响同时，要学会选择鉴别：在关注社会热点时，应多分析比较。只有自觉学习传统文化的精髓部分，不盲目随波逐流从众，这才是真正走向个性完善思想成熟之路――正如历来的侠士一般。

站着就是一座山，倒下便是路基；完整时给人启示，粉碎时使人警醒――这恐怕是对历来的侠士们的宿命的最好诠释了吧！

魏晋之际，玄学兴起，清谈之风盛行，游侠之风衰退。西晋时，李阳号称京都大侠，但于史无传，从《世说新语·规箴》及刘孝标注引《语林》来看，这李阳也只是交游广、名声大而已，与大侠的盛名不符。南北朝时期，侠义精神不绝如缕，只是在少量有关边塞与游侠的乐府诗中，偶尔闪现微光，如梁吴均《雉子班》、王褒《从军行》、庾信《侠客行》、陈张正见《度关山》、隋卢思道《从军行》等。但这些描写侠客从军的诗人，自身并没有从军边塞的生活经历，大抵沿袭旧题乐府的传统内容，敷衍成章，缺乏真情实感。
唐代经济繁荣，国威远扬，思想活跃，生活解放，任侠之风大盛，而鄙视章句小儒。唐王朝的开国元勋李靖、李勣，都颇有侠骨。《新唐书·李靖传》：尝谓所亲曰：'丈夫遭遇，要当以功名取富贵，何至作章句儒！'在晚唐的传奇小说《虬髯客传》中，李靖被塑造成风尘三侠之一。《旧唐书·李勣传》：家多僮仆，积粟数千钟，与其父盖皆好惠施，拯济贫乏，不问亲疏。《隋唐嘉话》卷上记载了李勣的一段话，记述了他从游侠到大将的过程：我年十二三为无赖贼，逢人则杀；十四五为难当贼，有所不快者，无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀人；年二十，便为天下大将，用兵以救人死。最具有典型意义的，还是郭震。《新唐书·郭震传》：十八举进士，为通泉尉。任侠使气，拨去小节，尝盗铸及掠卖部中口千馀，以饷遗宾客，百姓厌苦。武后知所为，召欲诘，既与语，奇之，索所为文章，上《宝剑篇》。后览嘉叹，诏示学士李峤等，即授右武卫铠曹参军，进奉宸监丞。后来郭震历任凉州都督、安西大都护、金山道行军大总管、朔方军大总管，屡建奇功，官至兵部尚书（国防部长）、同中书门下三品（宰相）。
任侠之风更是唐诗一大特色。游侠形象早在汉魏时期就开始在诗歌里崭露头角，但直到唐代，尤其是到了盛唐时期，对游侠的赞美才如奇峰突起，成为全社会普遍的歌唱。唐诗中的任侠精神，不是个别的、偶然的现象，而是随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚。写侠客、游侠的诗不胜枚举，《全唐诗》中仅以“少年行”为题的就近60首，提到“侠”字的诗不下百首。素以山水田园诗著称的王维也写过《少年行四首》。唐诗中不仅塑造了游侠形象，写他们的言行举止，更歌咏了侠客的气节和精神。最具代表性的当数李白的《侠客行》，“纵死侠骨香，不惭世上英。”鲜明的体现了诗人对“侠客”的褒扬盛赞之情。就连一生仕途失意、穷困潦倒的苦吟诗人贾岛也在《剑客》中也写道“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”唐诗中的任侠精神向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者性格，和对理想、自由的向往。
初盛唐时期，诗人任侠成风，骆宾王、陈子昂、王翰、王之涣、孟浩然、高适、张旭、韦应物等，都以任侠名世。骆宾王《畴昔篇》自称：少年重英侠，弱岁贱衣冠。闻一多《宫体诗的自赎》说：骆宾王天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉，都是他干的。唐卢藏用《陈氏别传》云：父元敬，瑰玮倜傥。年二十，以豪侠闻。属乡人阻饥，一朝散万钟之粟而不求报。……嗣子子昂，奇杰过人，姿状岳立。始以豪家子，驰侠使气，至年十七八未知书。《新唐书·王翰传》：少豪健恃才，及进士第，然喜蒱酒。……出为汝州长史，徙仙州别驾。日与才士豪侠饮乐游畋，伐鼓穷欢。唐靳能《唐故文安郡文安县太原王府君（之涣）墓志铭并序》：惟公孝闻于家，义闻于友，慷慨有大略，倜傥有异才。尝或歌从军，吟出塞，噭兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐府，布在人口。《唐才子传》卷三《王之涣》：少有侠气，所从游皆五陵少年，击剑悲歌，从禽纵酒。唐王士源《孟浩然集序》：（孟浩然）骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立义表。《新唐书·孟浩然传》：少好节义，喜振人患难。唐殷璠《河岳英灵集》卷上评高适：性拓落，不拘小节，耻预常科，隐迹博徒，才名自远。《旧唐书·高适传》：适喜言王霸大略，务功名，尚节义。逢时多难，以安危为己任。宋沈作喆《补韦刺史（应物）传》：当开元、天宝间，宿卫仗内，亲近帷幄，行幸毕从，颇任侠负气。大书法家兼诗人的张旭，也是一位侠客，李白《猛虎行》说：楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。三吴邦伯皆顾盼，四海雄侠两追随。
然而，唐代毕竟已不是战国时代，游侠已不可能在政治上有大作为；而另一方面，唐帝国的空前强盛，又极大地激发了唐人从军报国的热情。宁为百夫长，胜作一书生。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。 这种重武轻文的英雄崇拜，尚边功而轻儒业的人生价值观，鼓舞着唐代诗人纷纷投笔从戎，走向边塞。骆宾王、陈子昂、岑参等都曾两度从军，苏味道、卢藏用都曾任军中管记。崔融曾从武三思东征契丹，李峤曾监军岭南、平息叛乱，郭震曾先后统兵于凉州、安西、金山、朔方，这些地方，正是当时的主要战场。张说曾先后出任幽州都督、天兵军节度大使、兵部尚书等职。崔颢也曾从军，故《河岳英灵集》卷中云：颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。王之涣是否曾经从军，已难确考，但《墓志铭》说他尝或歌从军，吟出塞，皦兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声（见上），再联系高适的《蓟门不遇王之涣郭密之因以留赠》诗和他自己的名作《凉州词》来看，他至少是到过边塞、体验过军旅生活的。高适曾赴河西，为河西节度使哥舒翰掌书记，屡迁剑南西川节度使。王维曾以监察御史的身份出使河西，后又兼任河西节度判官。
在唐代诗人中，最富有侠肝义胆的、最令人感动的，还是李白。安史乱起，他满怀爱国激情，加入永王李璘的军幕，不料唐肃宗却认定李璘是叛逆，派大军围剿。永王兵败，李白锒铛下狱，长流夜郎。受尽摧残，壮志不移。上元二年（761），李光弼出镇临淮，追击史朝义。当时李白已六十一岁，疾病缠身，但他不顾自己年老多病，还是决心要从军报国，写下了《闻李太尉大举秦兵百万，出征东南，懦夫请缨，冀申一割之用，半道病还，留别金陵崔侍御十九韵》，诗中说：天夺壮士心，长吁别吴京。第二年，李白就寂寞地病逝于当涂。
他在《与韩荆州书》中说：白陇西布衣，流落楚汉。十五学剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。他的忘年交魏颢《李翰林集序》说：少任侠，手刃数人。唐刘全白《故翰林学士李君碣记》：少任侠，不事产业，名闻京师。唐范传正《李公新墓碑》：少以侠自任，而门多长者车。《新唐书·李白传》：喜纵横术，击剑为任侠，轻财重施。
李白任侠，除击剑杀人外，更多地表现于仗义疏财、结交豪雄。他在《赠从兄襄阳少府皓》中说：结发未识事，所交尽豪雄。又《上安州裴长史书》云：曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。
任侠生活影响了李白一生的性格，锄强扶弱、除暴安良的侠义精神，和他在现实生活中对腐朽权贵的认识结合起来，就形成了他反抗权贵的叛逆精神，唱出了盛唐之音的最强音：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 并使他成为继屈原之后中国最伟大的浪漫主义诗人。
任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象，是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤。社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要、社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学理想。商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础；北方游牧民族的大规模内附和迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。但是，盛唐的诗人们所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情，其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量，也是诗人们的一种心理梦幻。