“山中方一日，世上已千年”的典故出自于哪里应该是大能力者运用了时间和空间的能力，山中方一日，世上已千年是广义相对论中时间膨胀的具...
“山中方一日，世上已千年”的典故出自于哪里
山中方一日 世上已千年是什么意思
“山中方一日，世上已千年”的典故出自于哪里？
“山中方一日，世上已千年”并没有典故，和其相同的是“洞中方一日，世上已千年”出自东晋虞喜在穆帝永和年间所写的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
“山中方一日，世上已千年”其意思为比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。也就是字意为在山里呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。可以理解为如下含义：
1、身处某个与世隔绝的地方，对外界变化毫不知情。
2、形容恍然领悟，茅塞顿开。
3、形容时间飞逝，光阴似箭。
虞喜，字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。父察，吴征虏将军。喜少立操行，博学好古。诸葛恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。
永和初，有司奏称十月殷祭，京兆府君当迁祧室，征西、豫章、颍川三府君初毁主，内外博议不能决。时喜在会稽，朝廷遣就喜谘访焉，其见重如此。
喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒，无子。弟豫，自有传。
参考链接：虞喜 百度百科
“山中方一日，世上已千年”并没有典故，和其相同的是“洞中方一日，世上已千年”出自东晋虞喜在穆帝永和年间所写的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
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“山中方一日，世上已千年”其意思为比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。也就是字意为在山里呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。可以理解为如下含义：
1、身处某个与世隔绝的地方，对外界变化毫不知情。
2、形容恍然领悟，茅塞顿开。
3、形容时间飞逝，光阴似箭。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事,不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该说，虞喜的叙述更为妥当。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二童子对弈，以所持斧置坐而观。童子指示之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编著的《云航七鉴》等，也记载了此事。
明代记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天游记》、留文溟的《烂柯山记》等。明万历年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山伐木至石室，见二童子围棋，质置斧观之，童子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人往往见之，因名其山日‘烂柯山’。”
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二童子弈。质置斧而观，童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
另外，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专著。
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山伐木，至石室中，见二童子围棋，质置斧观之。童子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。童子曰：‘汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”
甲子。“天地之数有十二万九千六百岁为一元，一元分为十二会（十二支），一会为一万八百岁。玉皇大帝自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百岁，方能享受此无极大道”（一劫即一元）。一元的年数是怎么来的？易学是用甲子历纪时的，“山中无甲子，寒尽不知年。甲子任翻腾”，甲子就是六十甲子花，共有四柱，每一柱共有六十甲子，四柱共60连乘四次=12960000年，除去人之数100年（人的正常寿命以百年为限。《左传》：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十”），剩下的就是天地之数129600年。“天上一日，就是下界一年。天上一日，即在下方一年也。天宫方一日，凡世就是一年。山中方七日，世上几千年。周天甲子难拘管，大地乾坤抵自由。甲子周天管不着。
输阵不输人，得之，我幸，失之，我命。山中方一日，世上已千年的含义
说的是在对阵比赛中,我们输掉了结果没有关系,但是不能输了我们的风格和人格.
得之，我幸，失之，我命。
说的是,能得到的东西就是我们的,得不到的也是命运安排的,其实与"命里有时终须有,命里无时莫强求"是一个意思.
山中方一日，世上已千年
说的是,自己避世的时间并不久,可是社会上很多东西都已经改变了,甚至是面目全非,让人非常感慨.
洞中方一日，世上已千年意思
“洞中方一日世上已千年”是樵夫看两位神仙下棋忘记了时间。“洞中方一日，世上已千年”出自东晋虞喜所作的《志林》一文，说的是晋中期有位叫王质的樵夫上山砍柴，遇两童子下围棋，就在旁边观看，回家后发现离他上山的时间已经过去八百多年了。
“洞中方一日，世上已千年”在古书中很多地方都提到。东晋虞喜的《志林》、《隋书·经籍志》中的《洞仙传》、郦道元的《水经注》、南朝梁人任防的《述异记》、宋朝祝穆的《方舆胜览》等等都有这种说法。
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为了普及道法，传道者编撰了精彩绝伦的神仙小故事，然后讲给受众，以来展示道法的神奇，以来宣传神仙的美好。是人就会怕死，都渴望长生不老，尤其帝王将相，生怕失去自己的荣华富贵，所以，就有神仙长生不老的故事应运而生，这一些故事往往直击要害：神仙都是不老的！要想不老就修炼成为神仙。
当然，他们没办法解释神仙为何长生不老，于是编撰出洞府仙山的时间和人间的时间不一样，然后总结出十个字：洞中方一日，世上已千年！大白话说就是，修炼成仙的神仙过一天，人间就已经过了千年。
“洞中方一日，世上已千年”其意思为比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。也就是字意为在山里呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。
1、洞，比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。
2、洞中方一日，世上已千年——字意为在这儿呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。可以理解为以下含义：
A、身处某个与世隔绝的地方，对外界变化毫不知情。
B、形容恍然领悟，茅塞顿开。
C、形容时间飞逝，光阴似箭。
3、方，不是方圆的方形，而是表示“才，仅，只”。
4、一日，可以理解为一时，比喻很短的时间。
5、世上，相对于“洞”之外的环境，并不等同于“世界”等。并不是特指，而是泛指，相对你所说的“世下、世内”而言，“世上”是一种约定俗成的用语。
6、人们通常把暗装藏着秘密的一些空间称为“洞”。比如说宇宙的黑洞，生活中的洞房。关于“洞”的理解，可以参看以下：
7、真知的人们会知道事物呈现的多样性而不是绝对性，就象他们眼中的洞，有开放式的，也有关闭式的。感谢楼主为我们挖开了世界上所有的洞，让我们不再坐洞观天！
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“洞中方一日，世上已千年”出自东晋虞喜在穆帝永和年间所写的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
译文：一位叫王质的农夫去砍柴，忽然看到山中有一间石室，于是走了进去。里面有两名童子在下棋，王质站在一旁观看，等棋局下完了，王质发现自己手中用来砍柴的斧头已经烂朽。他回到家后，整个家乡已经完全变样了！
“山中方一日，世上已千年”其意思为比喻的是一个特殊的环境，通常是个与隔绝的地方。也就是字意为在山里呆一天，而外界的变化就象是过了一千年。可以理解为如下含义：
1、身处某个与世隔绝的地方，对外界变化毫不知情。
2、形容恍然领悟，茅塞顿开。
3、形容时间飞逝，光阴似箭。
意思二：污秽地理解——情意缱绻地做爱所消磨的美好时光，让人顿觉时间已停留在这件美好的事情上了。
经常献花的人会长得漂亮，经常供水果的人会懂因果开智慧，经常献油的人眼睛会亮。知道为什么要献花？因为花代 表因，种什么因就会结什么果。当你看到花开的时候，就是让你知道应该种什么因，不能做坏事。种下好的因才会看到好的果（花）。供给菩萨的花并不是给菩萨的，其实是给自己的。当你供水果时，就是提醒你要种善因，种善因才能结善果。
今天给大家讲解“见思惑”。“见思惑”就是见解和思想上的迷惑。见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如我见、边见、邪见、见取见、戒取见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼。
我见就是把自己放在前面，我认为怎样，我以为怎样，什么事都把我字放在前面，这也是我在解答听众问题时碰到最多的事，一开口一连串的我，我怎样怎样，我如何如何。。。。我认为的事情，我见到的事情就是我见。人 世 间这个我是假我，不是真我。如果执着于自身的我就会很可怜，就会堕 入这个我字，就永远不会超脱。所有痛苦的人都是因为有个我。大家知道为什么动物不容易投生就是因为执着于本身这个我（执着于我相）。所以大家要把这个我放开，没有我才能把我溶化在社 会当中，你才不会生气。因为我生气，我难过，我不开心，我恨。。。都是这个我在作怪。 如果把这个我字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高兴地活在世界上，就是活在天上，活在天堂。 如果一个人天天生气很难过，就是活在地狱。 难过就会伤身 体，伤害寿命，如果气量小容不下事情终会被气死。 我要求你们每个徒 弟要相互包容，相互爱护。我告诉你们，不管别人讲出什么话，人家都是对的，人家没有错，错的是你自己，因为你有个我。
边见，就是对周围的人或见到的事生疑惑。
邪见，就是自己看见的，自己认为是正确的，而事实上是不正确的见解，这就是邪见。即自我见解。
见取见，你见到的东西和你得到的东西。你见到的东西不一定是对的，你得到的东西也不一定是对的。
戒取见，明明非因即因。不是这个因但是你认为是，明明不是这个人做的，你非要认为是他做的，这也是一种邪见。见到的东西和思想的东西迷惑，眼睛看见的东西以为是真的。世上没有什么东西是真的。如果你认为身 体是真的，死了还有吗？父母是真的，过世了还有吗？
思惑，就是思想上的迷惑，也是人的一大障碍。
现给大家讲讲“见思惑”与生活的联 系。如果在生活中怀疑人家，你就是见思惑。这也是我们最易生的迷惑，你见到的东西，你想象要得的东西都是让你迷惑的。为什么说在人间最易修行？ 因为在天上享福，时间过得很快，天上一天地 下一年（所以天上的人都是万 岁万万 岁）享福的时候修行就学不进，太好的日子是不能让人钻进 修心的。所以很多人在吃苦的时候才会想到应该修行。
如果一个人活着不知道珍惜自己的生命，就是一个死人。生命最可贵，但是你没有利 用你的生命来做事情，就是太可惜，而不是可贵了。千万不要往脑子里装不好的东西，如果你脑子里完全装的都是好的善良的东西，得出的果报也是好的善良的。如果你脑子里装的都是坏的，肮 脏的东西，得出的果报也是不好的。修心要多想，心里要明白与时俱进，时间就是你们最好的榜样，要和时间一起进步，时间不会因为任何事情的发生而改变它的运行。修为是从心里修出来的不是自私的东西。如果一个人只想为自己把自己修的好一点，我想你修行的效果和功德只是小乘佛法。
要学会说对不起，不好意思等等这些谦虚，礼貌，道歉的话，这是衡量你们修行的尺度，可以体现出你们的品质，而这些话不会减低你们面子和素质，这些礼貌话你们从小就经常听，可是你们做到了多少？用了多少？ 是因为有个我字在，我执呀，我丢不起这个脸，我没面子呀。。。。。谁都有做错事情的时候，错了没关系，知错能改是最重要的。
现在给大家讲孽障怎样消除，为什么功德可以消除孽障？在人的八识田中有一个阿赖耶识, 即第八识，也叫“藏识”因 是一切善恶种子储藏的所在。 一切众生，每一个起心动念，或语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，当有功德时，这功德才能进入这个意识，消除孽障.。
八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
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