易经读书笔记，当品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。是不是无从下笔、没有头绪？以下...
易经读书笔记
当品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。是不是无从下笔、没有头绪？以下是我为大家整理的易经读书笔记范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
易经读书笔记范文1我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“--”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。
说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性;在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有什么独到的见解，只能就我所看到的，谈谈由它而起的一些想法。
现在有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的，什么问题都能解决，很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，探察如今的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世(这其中包括大量的非法出版物)，城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。
对于《周易》，我没有深入的研究，但是我知道它是我们文化的瑰宝。我也知道，它并不玄妙，并不是不能读懂，更不是金庸笔下的《易筋经》。我们作为祖宗文化的继承者和发扬者，不能沉浸在前人的成就中，更不能无中生有，夸夸其谈。我想我们不能只是简单的停留在解梦，起名这样的事情上。应该负起《易经》的使命，除去浮燥和浅薄，方能避免文化颓势。
易经读书笔记范文2《周易》结构内容分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这说明了《周易》推崇的是一种朴素的一分为二的唯物主义观，认为太极乃宇宙统一体，而天地或阴阳则成就两极，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，即所谓的八卦。有人为八卦编了个顺口溜：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦所对应的八种基本自然景象分别是：天，地，雷，风，水，火，山，泽，古人遵循的是一种朴素唯物主义，自然就会有实在的景物组成意象，为人们提供一种思维方式和解答的途径，把对人生的诠释寄托在八卦中，教人学会做人之道，养生之道，对人生应该有什么样的态度。每一卦中有六爻，即有六个符号组成，六个符号分为上下两个部分，分别取八卦中的一卦。每一卦都有爻辞，因为一卦有六爻，所以就有六条爻辞。爻辞中有九和六作为爻题，阳爻为九，阴爻为六，一卦六爻自下而上，若为阳爻则依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若为阴爻则依次为初六，六二，六三，-，六五，六上。爻辞所处的位置代表着事物发展不同的阶段：
初爻是指事物的开始;
二爻是指事物崭露头角;
三爻是指事物有所大成;
四爻是指事物进入了更高层次，有更深入的发展;
五爻是指事物已经或将要成公;
上爻是指事物的终结。
《周易》里说：“乾：元，亨，利，贞;象曰：天行健，君子以自强不息;用九：见群龙无首，吉。”乾卦告诉我们，在人生旅途中我们要自强不息，积极进取，用一种积极乐观的态度对待生命，对待生活。因为乾卦卦辞里说生命是生生不息的，是亨通，祥和和坚贞的。用九中说，一群龙是多么的强大厉害，却始终没有争强好胜之风和抢出风头的，大家都像兄弟姐妹一样平等相处，和舟共济，这样才能更好的避免灾难，获得大吉大福。在《易经的哲学与智慧》一书中，作者讲到“乾”作为六十四卦之首，由六阳爻组成，展示了阳刚之气的萌芽，生长，盛大，乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。
其实人生道路上，我们总会遇到磕磕碰碰，遇上大风大浪，如果不能积极面对，自强不息，那么不用大风大浪，就是小的挫折也会一下子把我们打垮。记得有人说过：“人像花这样的娇弱而不坚强，即使可以保持着外表躲避风雨，但仍然恋着阳光，暴风雨来临时，无论多么华丽的外表都无法遮挡。”的确，一个人如果不能经受风雨的折磨打击，面对生命中突如其来的苦难挫折不能做到自强不息，积极进取，以乐观心态待之，那么他就无法越过障碍，到达成功的顶峰。换言之，他就是一个难成大器之人，也许更甚者，只是一个绣花枕头——中看不中用。毕竟，不经风雨，长不成大树;不受百炼，难以成钢!
《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。”坤卦代表着人类宽容柔顺的品格。坤卦卦辞告诉我们，宽容柔顺，就像是顺从公马的母马一样，元始，亨通，充满了中正的爱心。作为君子就应该效法坤卦体现的`精神，西南得朋，顺而从之，东北丧朋，功成身退，安心而中正，这样才会大吉大利。《象传》说，大地厚重所以承载万物，君子应该仿效大地的做法，以一颗宽容柔顺之心包纳世间万物，无论是人还是事。
宽容之心，人应有之。谁能不犯错误呢?圣贤也有过错的时候，何况是我们这样的凡夫俗子呢?既然这样，我们就应该在别人有过错的时候，以一颗宽容的心原谅他，给别人一个改正错误的机会，也为自己减少一些不必要的仇恨与怨言。所谓宰相肚里能撑船，尽管我们不是宰相，但一样可以做到肚里能撑船，因为我们拥有宽容的心态。退一步，海阔天空，给别人一个台阶，也是为自己人生铺路，不是吗?人最厉害不是一辈子能够交上很多的朋友，而是一辈子能够让很多仇人成为朋友!
不可否认，《周易》是一本深奥难懂的书，也许要花一辈子的时间去参透，可是它包含其中的人生智慧却是显而易见的，它教我们学会怎样面对人生，怎样成功走完人生，怎样在有限的生命里点缀灿烂!乐观，质朴和科学是《周易》的特点，当然，一千个读者里就有一千个哈姆雷特，每个人读《周易》都会有他自己的独特的见解，所以我只能说以上只是个人的一点体会，如有不妥之处，还望一一指正!
易经读书笔记范文3《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为天地万物之父母，定天道，辩阴阳，明次序，分四时；下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位分享，诚然诚惶诚恐，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽之象，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦，成语否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情；女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此为男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末都有详尽的交代。下面我将就我之理解与见解和大家一同分享，仅供参考。
首先，我想问诸位一个问题，在恋爱中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之现象俯拾即是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可以说是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我觉得可解释为放下面子、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样到底有没有道理，对于今天的男女交往有没有参考价值呢？我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远；女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处有必要说明，我所言之男女并非仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
咸卦卦辞有云“咸，亨、利、贞，取女吉”，此为咸卦之总纲领，开篇即言男女交往之关键——贞也，即目的纯真，这三个字我觉得应该将其顺序调整为“贞、亨、利”来理解，这三个字为一个循环因果，贞为男女交往之本始，只有目的纯真，才有可能发展亨通顺利，亨通顺利才有可能相互获宜。曾有人说“不以结婚为目的的贪恋爱都是耍流氓”，即此处之贞，经过贞、亨，终将会利，此处之利，可用诗“之子于归，宜其室家”解释，最为妥当。说娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言为咸之卦辞也，卦辞是用来解释整个卦的总论，除卦辞外，还有爻辞，爻辞是对卦象中事物发展的每个阶段的解释，易经每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辞，每爻有阴阳、有时、有位、有数，可以看做事物发展的六个阶段。那么，我下面将从咸卦对男女交往过程的六个阶段的阐述做出自己的理解和感悟，仅供参考。
第一阶段：生好感，试探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，试探维何？感者，同声相应，同气相求。好感者，众也，或外表之美，或言之所诱，或才之所引，或气之所通。试探者，性情也，性是否贞，情是否诚，然此阶段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西劳斯所言“爱情与理智不能并行不悖”。初交往，懵懂如孩童，甜乐如食甘饴，易满足，觉幸福，然果不知。
第二阶段：情始深，欲渐长。所感由外及内，情渐深，两人行迹始亲密，情欲渐生，心生妄动之机。在此阶段，美德在于“善止”，即克制，情动而止于礼，不乖于性。自宜守贞不失，不急于求合，居当位，当时，守正道。不忘所守，顺时应变，顺情而不执性，情动而不越礼。男女以礼自防，虽两情爱悦而不足害其贞，虽行迹亲近而不足害其性。行止所宜，随情止性。
第三阶段：情交孚，志随人。志意渐近，行迹渐亲，两情交孚，愈见其密。阳什好动，且喜近阴，男慕女，男乐随女动，愿卑下听命，故言志随人。此阶段，最缠绵悱恻，如诗言“一日不见，如三秋兮”，故情深而易堕志，情深而察之微感之深，人之贪嗔痴皆现，用一“粘”字最形象。因为贪，故易不满；因为嗔，故易生怒；因为痴，故易脆弱。此时，当自我节制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒家所言之“仁”、“中和”，理学家所言之“理”，孔子所言“吾道一以贯之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之显现，随时随势而动，情出于性，动与心，现于行。性能生情亦能克情，情随性动，为智，为礼之情；性随情动，为昏，为情之奴隶。男多欲、多贪，女多嗔、多痴，如若随情而忘性，前行则多悔多憾。用情守性，情顺势随时而动，则不害性也。易家讲究时和位，居当时当位行当事，则吉无不利。此阶段关键在于“克情返性”。克情不是压制，而是有节制的用情，返性不是心若止水复归中和而是以性劝情。
第四阶段：情至深，心相印。相感由外而内，自下而上，直至中心，此时情亦至深，心心相印。男女相悦，心已相印而礼未备，此礼即夫妇之礼，情已相协而行迹犹疏，此疏为名不正而伪装也。此时，心思易纷扰变幻，如走马灯之往来不定，皆以未光大未正名，徒从诸心，未见于事，故而心思纷扰，男女之欲憧憧往来不息，然心所思为正为邪，当辨于心，定于志意，上兑则行，下艮则止，上下之间，往来不已。当情动而制之以道，心爱而准之以德。然于当下，似乎反其道而行之，情未深而行迹至近，心不印而礼仪全无。男女之事尽见而常，情礼相约稀有而怪。情害性则欲猖獗，欲长则性隐，性隐则昏则乱，昏乱则不安不宁。不安不宁则事何以清明，人何以安生。如今普世之恋爱观是否恰当，今人皆当深思之，慎辨之。男女交往何为贞，何为亨，何为利，何为宜，当自辨于心中。
第五阶段：情转亲，礼彬彬。夫妻乃家之根本，家乃国之根本。举案齐眉，想扶相依，情渐淡而亲始深，感由内而外，行迹从粘渐疏，两情复归于性，夫妻相合万事兴。亲为“中诚内充”，即心诚意真，踏实无鬼。礼为各尽夫妇之分，相互扶持、理解、关怀、爱护。各尽己之心，各尽己之德。
第六阶段：生口舌，明吉凶。咸卦之感，至第五阶段已用尽，即感、情化为亲。此阶段为最后一阶段，为咸卦之末，此多为言说、口舌之事，咸已穷而达其用。此阶段可谓是各阶段共同之果，初未知，末易知，虽卦爻之辞未言吉凶，而吉凶已明。有初至五之因，必有末之果，读者当自思自辨之。口舌即言说也，男女交往，少不了甜言蜜语，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不过是成其奸私而已，如诗云“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先发于心，后达于语，有本有守，而后可用可为。咸卦，其象上兑下艮，兑为泽，艮为山，兑即悦，即说，艮为定，为止。言语为情志之载体，话语为开心之钥匙，不言不足以明心志，不说不足以达情义。言者，交流、沟通、对话也，男女交往过程中，随时进行交流对话可释疑云，可促其情其性健康成长发展，则无咎矣。
以上所言，多为笔者对卦辞爻辞之理解及感悟，亦有拾人牙慧之处，笔者对《易经》研读尚很浅，在此言卦，诚惶诚恐。言有尽而意无穷，往往言不由衷，辞不达意，不当之处，敬请读者谅解。
易经读书笔记范文41、《易经》是一部“天书”，是一部蕴藏天道大规律的书，又是一部“人书”，是一部做人做事、健康快乐生活的人生指南。正如《易经》所说“百姓日用而不知”。意思是，老百姓每天使用《易经》，却并不知道。
2、《易经》奠定了我们中华民族的文明基因。《易经》是中华文明的源头。相传三皇中的伏羲创作八卦，神农炎帝作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》。直到周文王姬昌才给我们留下了这部《周易》。《周易》就是我们今天所说的《易经》。
3、《易经》是中华文明的源头和灵魂，她倡导的“天人合一、阴阳中和”构成中华民族的基本精神。
4、《易经》是群经之首。所有的国学经典和学说都继承了《易经》的基因，孔子明解《易经》开创儒家，老子暗解《易经》开创道家。佛教传到中国，与《易经》为代表的中华本土文化相结合，开创了中国化佛家。从此中华文化一源三流，三教合易。儒、道、释三教合于《易经》。
5、《易经》八卦、六十四卦潜伏着来自远古的智慧，阴阳五行、河图洛书、太极图暗藏了中华民族的生存密码。
6、聆听《易经》至少有三个收获:第一，穿越时空，你会遇见远古祖先的大爱、大智、大美，你会真切感受那远古文明的神奇和温暖;第二，敬畏天道，感知“举头三尺有神明”的古训。古圣先贤用六十四卦神秘符号展示了宇宙周期变化的大规律，孔子称之为“天命”，老子称之为“天道”。当你细细品味《易经》的一卦一爻，你会惊奇地感受到原来天道时时刻刻都在把控着距我们的寸寸人生;第三，改变命运，掌握趋吉避凶的大法则。《易经》的魅力不仅仅是算命，更重要是改命。
7、好多人一看到《易经》那些卦爻符号和古奥文字就犯难，结果“易经”变成了最难读的经。可是，上天毕竟怜惜众生，你会惊喜地发现“看不懂”的《易经》却很容易“听得懂”。原来听《易经》能够唤醒我们灵魂深处的简单、容易和纯粹。进而你会发现，原来人生幸福其实就是这么简单、容易
易经读书笔记范文5摘取些感受比较深刻的东西：
“只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。”
“只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁则麻木而枯死。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的根本。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊严”、
“从事科技研究和应用的人士，唯有谨慎、敬天，力求合理，才可以无咎。否则有如不谙水性却掉入旋涡中，当然十分危险。”
“易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜，必须有所不变，然后合理地有所变，千万不可以为变而变，变到离经叛道，大家都受害。”
“中是百发百中而又恰倒好处;庸是用得良好的效果;中庸表示道德实践恰到好处”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜欢的，别人不一定喜欢;我认为应该的，别人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实;而追求永生，又成为大家共同的愿望。”
“从择偶开始，慎选婚姻的适合对象;最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚;恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福;结婚后要尊敬天地、祖先和双亲;夫妻也应该彼此尊重;在性爱之外，也应该有共同理想及兴趣;父慈子孝、兄友弟恭、邻居有义;人人重视品德修养，共同以致中和为目标‘重视家庭教育和生活，不能以个人主义者自居。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
“人人都有自主性，我们应该都应该加以尊重;认为自己和一般动物没有两样，象动物那样活着就可以;或者人为万物之灵，必须有异于一般动物;这种自我定位由个人自作自受，不必勉强也无法伪装。”
“西方人辩明是非，只就事理上着眼，对事不对人。炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满的意思，其实就是大家都有面子，才不致产生纷争。我们采取’合‘的观点，’全‘的立场，所以不可能对事不对人。”
“孔子自述他的一生，十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
“天高明，无所不覆;地博厚，无所不载;人效法天地，才能开启自己的智慧。人必须发挥自己的想象力，培养良好的思虑习惯，发挥自由的思虑的能力。”
“人生下来就有命，一切有定数，不想改变就依定数而行，要想改变就可以改变。”
个人理解易经还是宣扬中国的古文化，讲究仁义礼志信的做人原则，反对突飞猛进的科技发展，批判人类对大自然所带来的不良危害，否定了西方文化和现代人的浮躁心理。读过之后，感觉自己充实了一些，心灵接受了一次洗礼，收获也不小。
易经读书笔记范文6易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小挺起，陌生到对其一点也不了解。现在，借着团校视频授课，有机会看了曾仕强的《易经的奥秘》，突然发现一些最基本的存在于我们身边的事事物物都与易经相关，而现在科技的发达也归于易经，真得感觉很惊讶。
一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了他的阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。
听着他的阴阳说，感触很深，手指的活动也不自觉的多了起来，感觉到了手上的神经均与大脑相连，这让我想到了小时候父亲让我多活动手指，当初不明白，也不知道该怎么让我的手指活动起来，因此有空没空就帮妈妈做做家务。现在了解了，原来他是想让我的大脑发育起来。想着老一辈人都有这种思想，他们没有读过书，更何况读易经，却知道的比我们读书人还多，我们还得借着他人的讲解才能理会到，不知道是他们的经验还是祖父辈人的潜移默化。不过这确实管用，手指经常活动，发现自己灵活了很多。
看着曾仕强的讲解，听着他的解读，理解了很多小时候父辈人的教育，因此现在要多活动活动，特别是手指活动，虽然大脑已发育的差不多，但相信还是会有助于大脑灵活。
《易经·蒙卦》里的教育启示
受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像母亲河一样滋润着中国的神州大地，经久不息。
其中“蒙卦”更是指出我们儿童教育的精髓。
什么是“蒙”？蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。
《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初开。
蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。所以，古人把幼儿教育称作蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。我们常说启蒙教育，童蒙养正、发蒙即源于此。
人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献，其实在《易经•蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头，启蒙教育的重要性。
《蒙卦》开宗便告知我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、要接受教育了，于是进入了第四卦“蒙”。
《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响，《学记》有“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩”“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”，民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教育的最佳时机，之后的教育效果便事倍功半。
杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了坏的习惯，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。
同样，若早期被施以不得当的教育，同样可怕：听到这个新的教育理念给孩子试试，看到那个教育方法用在孩子身上试试，不同的教育颜料都想滴在这清泉中增色，殊不知，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？
由此可见，教育，是出生后的头等大事。早教何等重要，我们的祖先在几千年前就给我们明确指出来了。孩子虽小，但生机勃勃，看似懵懂无知的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，如果接受正确的教育和引导，则能养正，反之，改之难矣。
《礼记•学记》中“玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先”的观点，则是对《易经》教育思想的总结。
教育的目标与核心思想
教育如此重要，早期教育到底该教什么？
“蒙以养正，圣功也”一语道出教育的至高目标-----养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。
元者，善之长也。何为善？道德经云，利万物而不争则为善。教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。一者“至善”，《大学》有云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一止正定，道为一，止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，所以大学之道在于知止而后有定。
教育的核心思想是"君子以果行育德"。“育德”不仅仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲"道",天地人之大道,依道而思称为义,按道而行称为德,沿道而修则有礼,守道于心则有仁。可谓举大义可成正气,积小善而修大德。
《易经》明确地把德育放在启蒙教育的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述。它不断提醒我们一个人的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值。
当今父母，扛着“不让孩子输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍是一片茫然，到底怎么做才能给孩子一个成功人生？！
《孝经》云：大孝为“立身行道，扬名于后世”，能做到这一点的人，毫无疑问是成功人士，而《孝经》开宗明义则指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。儿童教育，不是培养各种技能、灌输各种知识，而是养正，培养孩子为人之根本。孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要知道给孩子的立身之本是什么。
想给孩子一个成功的人生就读《易经》，十翼之一的《大象》就是孔子所创作的一部有关“效法天地、修身成君子”的成功学巨著，“君子进德修业欲及时也”，应从孩童时开始读经典，读易经，给孩子成功的人生打下坚实基础。
师道尊严
1、尊师：
《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教育、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教育当从端正学习态度入手，去其可能有的轻慢懈怠之心。
《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可无论是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
孔子如此大家何必斤斤计较于几条干肉呢？就其实质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的目的。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，因此他说：“不重，不威，学则不固。”
《礼记•大学》里：“欲正其心者，先诚其意”把诚意正心当作做人为学齐家治国平天下的根本，不也是《易经》“童蒙求我”，这一教育思想的延伸与扩展吗？想想我们现在每天在这里学习，在弟子群里学习，在早起群学习，有没有做到恭敬心。
2、重教：
孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的是这个道理。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。《咸卦》中道：“咸，感也。……是以亨。”试想一方欲有所传，一方求有所受，教育、教学何患不成？
现在大群开始讲课，大家积极安排时间上线听讲，就是这种积极求通求解的心理状态。早起的家人们，每天清晨5点半齐上线学习，那种学习的热情与讲师的教学点拨的积极互动，不正是“二气感应以相与”，自然“亨”。
亨，是生成，是发展，是进步，是提高，良好的发展，谓之亨通。亨者，嘉之会也，不断地会聚嘉善之功，学习成长之路岂不通达？
3、善问：
“初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问即是怠慢，怠慢就不回答，因为一个求学者，其求学之心不诚，老师则可以选择“放弃”，从心理学角度说，这在给这些不诚之人的思考与反醒的空间。
这一种正确的培养方法，也是一种较智慧的方式。相反，如果一味迎合这些不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实诚心向学的求学者，则是一种不公。
《学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”善问就是叩，善待问就是鸣，问的问题质量高，得到的回答也深刻，收获自然大，善问，是快速提高的最佳方式。
学习态度：
“童蒙，吉”，为什么“童蒙”是“吉”呢？
因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很好的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之所以为吉，因为幼童既柔顺又谦逊。
有这样一个故事：
明治时代，有一位知名的南隐禅师。有个学者听到他的大名，觉得很不服气，于是假意上门求教。南隐禅师看到访客摆出一副盛气凌人的样子，丝毫不动声色，不但请访客坐下，还亲自为他倒茶。
杯子很快就满了，但禅师还是继续往里头倒茶。学者连忙说：够了，别再倒了，茶都满出来了。这时，南隐禅师不慌不忙地说：你就像这茶杯，装满了自己的想法。假如你不能把杯子倒空，我又能告诉你什么呢？
如果想学到更多学问，先要把自己想象成“一个空着的杯子”，而不是骄傲自满，做事学习的前提是先要有好心态。
“空杯心态”并不是一味的否定过去,而是要怀着放空过去的一种态度，去融入新的环境，对待新的学习，新的事物。
易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，值得我们用心品读。
周易文化的影响
大家帮帮忙《周易》是古代经邦济世的宝贵经典
汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字，传说是周文王 所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张，“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。当去掉的就去掉，当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人要有忧患意识，不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张，都是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。
《周易》是充满辩证智慧的哲学著作
在大学哲学的课堂上，自建国以来，年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》的“易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。
《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的变化，从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为的，恰恰相反，应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循旧章，“不可为典要，唯变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取最敢行动，“君子见几而作，不俟终日。《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益”，“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”。“亢龙有悔，穷之灾也”。就是说进与退，得与丧，存与亡，都是可以相互转化的，不能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧。亡。做事走向极端，不免造成不良后果。《周易》的朴素辩证法思想，受到历代哲学家的重视，它在中国辩证法史上，有着突出的地位。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法。
《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙
《周易》思想同中国古代科学技术的发展，有着千丝万缕的联系。《周易》本身并不是专讲自然科学的著作，可它的确为古代科学家们提供了研究自然、认识自然的精湛的思想武器。 16 世纪以前，中国古代科学技术的发展水平，远远领先于西方，这曾经引起著名科学家爱因斯但的“惊奇”。他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法；一是以培根为代表的近代科学实验方法。爱因斯但说，这两大法宝，中国古代贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观，作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行，生生日新的宇宙发展观；万物变化，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的唯物主义认识原则；人能“赞天地之化育”的主观能动性思想等。这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是（周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式，这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式，突出地反映了东方思维的特征，至今还令人神往。象数思维方法，简单地说来，有以下一些特征：
一、取象比类，是象数思维的基本特征，从思维借助于“卦象”这一点看来，它富有形象思维的特点；从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的特性，因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。
二、阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对称互补，构成统一和谐的宇宙万物，这一对称协调原理，在传统医学、药学、方剂学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现，在传统的建筑结构、园林布局中，运用得更是淋漓尽致。
三、整体思维，体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇宙都看作有机统一的整体，对待每一件具体事物，首先从各个不同角度，不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法，实际上包含着原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法，从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。
四、强调序列，注重节律，是象数思维的突出优点。易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天而天不违，后天而奉天时”，违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹，在《周易》卷首附入河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等，这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视。美籍华裔学者杨振宁、李政道大加称赞自不待言，现代计算机的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学中的阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇。
《易经》——上古文化知识篡编
《易经》包含的四百五十节卦爻辞，有着广泛的文化内涵。如果将它从卦爻象中独立出来，从研究上古文化知识的角度加以考察，所包含的自然、社会知识内容，大体可分为如下一些方面（各举一、二例以窥全豹之一斑）：
关于自然理象、自然规律的知识。“履霜，坚冰至。”（坤六二）
“密云不雨，自我西郊。”（小畜卦辞、小过六五）
关于阶级矛盾、政治斗争的知识。“大君有命，开国承家，小人勿用。”（师上六）“何校灭耳，凶。”（噬嗑上九）
关于古代战争的记载。“高宗伐鬼方，三年克之。”（既济九三）
关于古代农业、畜牧业的知识。“不耕获，不畜舍。”（无妄六二——“畜扎牛，吉。”（离卦辞）
关于商业、交通知识。“旅即次，怀其资，得童仆。”（旅六三）
“贲其趾，舍车而徒。”（贲初九）
关于历史事件。“王用享于歧山。”（升六四）“帝乙归妹。”（归妹六五）
关于婚姻习俗。“归妹以须，反归以娣。”（归妹六三）“枯杨生华，老妇得其士夫。”（大过六五）
关于祭祀、占卜。“王用享于帝。”（益六二）“初筮告，再三渎，渎则不告。”（蒙卦辞）
关于伦理思想。“不恒其德，或承之羞。”（恒九三）“不事王侯，高尚其事。”（蛊上九）
古代的民歌。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”（中孚九二）
哲理格言。“无平不陂，无往不复。”（泰九三）“其亡其亡，系于苞桑”。（否九五）“介于石，不终日。”（豫六二）
总之，《易经》中包含的古代思想文化资料相当丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现其古奥文句中，保存着许多宝贵的上古知识。
《周易》在传统文化中的突出地位
《周易》在传统文化中的地位，是历史形成的。三千年来，注释、阐发、评议《周易》的著作，共有三千多种，平均每年有一种易学著作传世，这是非常奇特的文化现象。为什么研究《周易）历久不衰？《四库全书总目提要》对此有过评论，写道：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说愈繁”。当前《周易》研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医学、气功、武术等。《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础，它既包含“观乎天文以察时变”，为工具理性所掌握的自然知识，又含有“观乎人文以化成天下”，为价值理性所追求的人文理想。《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调。《周易）对中国文学艺术影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理，影响中国建筑艺术，工艺技术，同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，故不止是中国传统文化的珍贵遗产，也堪称全人类文化宝库中一颗难灿的明珠。
《周易》的价值为何受到人为扭曲
《易经》五千言，大家公认它的确是上古的一部占卜之书，自孔子作《易传》十篇，对它加以哲学诠释，经同传合在一起，早已扬弃了它的占筮功能，而成为政治、哲学经典。不过《易传》虽是一部哲学著作，又毕竟对《易经》的筮法作了解释，所以有人认为《易传》有两套语言，一是解释宇宙衍化法则和人类社会的起源及发展规律的；一是解释卦象、爻象及占筮方法的，不过《易传）所讲的这套占筮语言，也浸透着深刻哲理，故研究《周易）者对这两个方面都会涉及。《周易》这种一身二任的状况，在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作用，为学者们所轻视，却被一些数术家引为同调。数术是古老的民间文化形态，包含看相、算命、占卜、风水、奇门遁甲、六壬等方术，现在通称神秘文化。数术在二十四史中有记载，《四库全书》子部有著录。历来学术界对数术有争议，见仁见智，评价不一。不少人认为数术是《周易》的应用，这种说法并不确切。数术是长期流传于民间的神秘文化系统，不同的数术同《周易》的关系也很不相同，大都是一种外在关系。数术同《周易》的关系，总的看来，数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和述语，很少正确利用《周易》的哲理。
首先，《周易》的天人统一思想，被歪曲地利用去说明数术中的神秘的天人感应思想；其次，易学中的河图、洛书、太极图、先天八卦、后天八卦等象数图式，被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式；再次，《周易》中的天道、阴阳八卦、六十四卦、卦气、纳甲等概念和术语之所以能够被数术所利用，是由它的符号系统的特点决定的，同时也有着社会历史原因。《周易》本身是原始科学与神化迷信相结合的产物，我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华，古为今用。学者们研究《周易》，涉及数术，目的在去伪存真，从文化发生学角度，追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐未。有的人抱着正确目的研究数术，是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流传，未免泥沙俱下，真伪难分。有些人打着《周易》旗号，美其名曰为《周易》应用，实际上只不过是包装自己；在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书。这些人对《周易》的政治思想、哲学思想，象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位，受到极大的人为的扭曲，应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首，《易》乃大道之源，它在中华统文化中的地位，是歪曲不了的；少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封建迷信，欺骗群众的目的，毕竟是徒劳的，只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知，终会落得弄巧反拙的结局。不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热”，一定会在“双百”方针指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所固有的多方面的学术、思想价值，终久会为广大人民群众所正确认识。《周易》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。
摘自http://www.outedu.cn
现代生活中的《易经》运用
现代生活中的《易经》运用
民族是世界上最优秀的民族之一，其最大的原因就是我们具有优秀的文化。《易经》作为我国历史上最具有普遍指导意义的一部经典，是各个时期的儒家、道家、兵法家以及化学、物理、数学等各行各业、各个领域都能使用的知识理论，也曾作为科举取士的必修课程，被作官之人当作必读之书。
优秀的文化则必然成为我们民族大众的文化，一直以来，《易经》都贯穿在社会的知识阶层，为人们所孰知。只是到了现代，这个民族文化的源头不但漫漫淡出了人们的视野，甚至在洋务运动以后被烙上了歪曲的印记，误解《易经》是封建迷信的算命书、统治阶级对人们思想进行管理控制的工具，从此在正统教育中消失。
《易经》是什么呢?它有什么么样的伟大内容能够让海内外的历史学者做出“《易经》是中华文化之活水源头“的定论呢?下面，就让我们由此打开中华文化根基的大门，进入博大精深的《易经》殿堂。
物理学家说《易经》是关于物理的理论;
数学家说它是本庸数学的模型;
天文学家说它是天体运行的规律;
历史学家说它是历史宗教的哲学理论;
生物学家说它是破解生命的密码;
农业学家说它是农事作业的指导;
文学思想家说它是文字优美的范本;
命象占卜家说它是占筮预测的起源
……
自古至今，众说纷纭，就如盲人摸象各言其说，好似一部无字天书，又好似是万种学科的集成著作。
谁在用《易经》?
古今中外，中华民族乃至世界上历代的先哲和精英的统治阶层，都在秉承或者借鉴《易经》的思维模式和理论模型来治理社会和造福人类。 中华民族伟大的先哲学者创制、传承和发展了《易经》，使得《易经》本身的理论体系不断丰富全面，包罗万象，博大精深。比如伏羲制先天卦、周文王演后天卦，又如孔子著《易传》，再如朱熹对于《易经》理学的发展等。
中国历代精英的统向统治阶层尊崇、学习和应用《易经》，使得君王拥有的统治体系能够稳定平衡，齐家修身，安邦治国。比如张良帮助汉高祖刘邦建立汉世之盛，又如徐茂公辅佐唐太宗李世民而成贞观之治，再如刘伯温帮助明太祖朱元璋开创大明之兴等。
代代传承的炎黄子孙参考、借鉴和依据《易经》，使得各个学科的思维模型日新月并，创新飞跃，造福人类。比如刘徽、祖冲之的.圆周率，又如《周裨算经》的勾股定理、盖天学说(注：盖天学说即是我国古代最早的宇宙结构学说)，再如指南针、地动仪的发明等。
然而到了科技飞速发展的近现代，我们在常年的学术访问和交流研究中，发现中国人自己研究和应用《易经》的状态与古代大相径庭，真正懂得其核心内涵的人少了，而能够很好地讲授这门课程的老师是少之又少。然而，现在西方人尤其是美国人、德国人，他们当中的很多社会精英，上至政府领导者和官员，下至尖端领域科学研究者，再至著名学者和大学教授等，都或多或少的对《易经》有所了解甚至潜心修习。
“八卦是东方科技史上一颗闪闪发光的明珠!”——英国伟大科学家李约瑟博士对中国的《易经》产生了浓厚的兴趣，并进而研究莱布尼兹的二位进制数学与中国《易经》相互关系后，对《易经》作出高度评价，他说：“我们看到莱布尼兹关于代数语言或数学语言的概念也是受到中国的影响，正如同《易经》的排列系预示二进制一样。”李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》一书中，盛赞古代中国是“世界文明的摇篮”，并将《周易》称为“万有概念宝库”。他曾经总结出中国有26种重大发明，传入欧洲以后，推动了西方的产业革命。他指出：“中国的这些发明和发现往往超过了同时代的欧洲，特别是15世纪以前更是如此。”
布莱尼茨是德国启蒙运动中伟大的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家和语言学家，被称为德国以及欧洲历史上最后一个各学科的通才。他的逻辑推理不可谓不精妙，可是他却说：“因为问题在于证实古代中国人的学说的价值以及古代中国人远远胜于近代人”。
“谈到世界人类的智慧宝典，首推中国的《易经》!”——欧洲哲学权威G-G.捷恩为英文版《易经》所写的序言中如此论述，认为它“亘古常新，相距6000年之久，依然具有价值，而且与最新的原子论物理学有颇多相同的地方”。
“知识经济正在改变着我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》。《易经》中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造了计算机，而且正在成为越来越多普通西方人日常生活的决策指南。”著名经济学家、诺贝尔奖获得者查理·威尔海姆最近这样评价《易经》对世界信息经济的冲击力。
克里斯多朵夫·巴特克曾经说：“易经令人惊奇地接近真理，更令人惊奇的是所有地球的生命秘密同易经的结构密吻”。六十四卦象严格地对应着遗传密码中六十四个脱氧核糖核酸(DNA)密码因子。四对硷基(八个数)恰巧与四阴四阳的八卦吻合，而384个阴阳键，也与《周易》中384个阴阳爻严丝合缝。
诺贝尔奖获得者——查理·威尔海姆(经济学家)评价中国的《易经》：“知识经济正在改变我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》，《易经》中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造了计算机，而且正在成为越来越多普遍西方人日常生活的决策指南。”
物理学家、耗散结论的理论创始人普利高津(科学界公认的现代科学方法与传统的创建人，对牛顿的机械纲领进行批判的第三阶段主要代表人物)认为：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是启迪的源泉。”(引言见普利高津著《从混沌到有序》)。
哲学权威荣格在英文版《易经》再版序中说：“谈到世界人类的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相延6000年之久仍然具有价值，而且与最新的原子物理学颇多相同的地方。”
;中华三经之科学内涵探讨
三经的故乡热土在河南，岐伯黄帝问答产生了《黄帝内经》；老子出关至函谷，关令尹喜特邀老子留《道德经》五千言；文王居羑里演《周易》；太昊伏羲依据“河图洛书”画八卦的卦台在淮阳北关龙湖里。而且，河出龙图在洛阳孟津，洛出龟书在洛宁长水。
中原大地是中华民族文化精魂凝聚之地。物华天宝，此为最灵。
中华三经启迪历代圣贤
中华《易经》、《道德经》、《黄帝内经》所蕴涵的人道、地道、天道精神，所昭示人类的数理论、生理论、物理论，即天地人生自然大道规律，启迪着中华民族世世代代圣哲贤俊英杰传承掌握，永不断续，灵活运用，弘扬、发展、创新得使我大中华“苟日新，又日新、日日新”，最终形成了我们伟大中华民族努力前进、前进、永不衰竭的精神动力。厚德载物，乾乾不息。
西方近现代科学巨人爱因斯坦毕其一生精力，所追求的宇宙统一场理论，体现了宇宙间的大简至精，完美和谐，但他在给朋友的信中引用前辈大科学家拉普拉斯的话说，也可能人类曾经达到过这一境界：只要在宇宙的时空点上，能够准确地描绘出某一事物的现在状态，那么它的过去和未来就一目了然啦。这一境界就是人类智慧能够掌握宇宙统一场理论。宇宙统一场理论公式是什么？他不知道，始终没找到。他集中当时水平最高最好的，年轻有为的、精力超群的数学家演算求解，也没有弄出来！他慨叹：等到弄出来，他已经啃泥土去了！这是非常遗憾的事情。而尤为遗憾的是：爱因斯坦和他的前辈拉普拉斯都不会中文，不懂汉语，不通中国文化。因为在中国的《易经》、《道德经》、《黄帝内经》中已经清清楚楚、明明白白、简简单单教给人们：三经文字虽不相同，但其理一样，都基于阴阳五行，五运六气和天人感应。
易经八卦起源河图洛书
易云：“在天成象，在地成形”。医云：“天地道，万物纲，相对立，是其常，相依存，曰阴阳，内外分，脏腑详，互转化，互消长，阴阳秘，体安康。”地球上的人或事物与天上的星宿息息相关，也就是说，地球上的人与事物不是孤立的，而是时时刻刻受宇宙气场的影响。这也与现代人的“万象全息论”、“万象系统论”十分吻合。古太极八卦图就是宇宙统一场图，不是平面的，而是立体的，多维空间图。
易经八卦、太昊伏羲古太极图，及其所依据的河图洛书，所涵毓的宇宙太极元素数，所揭示的天地、阴阳大象，所昭示的智能生命金、木、水、火、土，生克制化变规律；经老子李耳通俗演说，变为“道生一、一生二、二生三、三生万物”。大道积三则转，故能成九天之玄，能化九宫之妙，能宣造化之微。老子教化人们：要人法地、地法天、天法道、道法自然。在岐伯与黄帝问难答对中，岐伯首先告诉黄帝，上古之人“康乐寿”秘诀是“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
天师岐伯告诉黄帝这一段话有几个关键要点：一是“知道”；二是“法阴阳”；三是“和术数”；四是“饮食有节”；五是“起居有常”；六是“不妄劳作”。这样作的人，都能够度百岁而去。
想达到这境界第一要“知道”。就是要通晓弄懂天地自然规律。“天以六六为节，地以九九制会”，“九星悬朗，七曜周璇”天、地、人一理相通。怎么去通晓弄懂呢？要洁静精微，认真细心观察：观天、观地、察看万物。远取诸物，近取诸身，考察物象数理变化。比如伸出双手：左手从大拇指数起：一、二、三、四、五是生数；左手为阳，阳中有阴，右手为阴，阴中有阳：从小拇指数起：六、七、八、九、十到大拇指为止，这五个数是成数。左生右成，阳生阴成，男生女成，天生地成等等。成什么？成物。“开务成物”就是这个意思。一、三、五、七、九是阳数，二、四、六、八、十是阴数。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
说到阴阳，这里不得不提起《史记》中记载的战国时代一位有名的大学者、道家、阴阳家驺衍，这个人学问非常好，在当时比孟子以及诸子百家的威风都大得多，无论到任何一个国家，都能受到盛大欢迎。那么他到底在各国讲了什么？因为历史上找不出证据，我们不得而知。但是他还是留下了一点东西，“五德终始”和“大九洲说”。他当时就说：天下有九洲，每洲又分九州，天下八十一州。中国只是八十一州的一州，叫赤县神州。每九州为一集合单位，有小海环绕；九个大九洲，另有大海环绕。他这个说法是怎么来的？绝不是坐飞机环绕地球一周看见的。现在我们才知道地球有九大洲，而他当时就知道了。
《左传》说“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数”。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个自然数，就是河图数，包含着宇宙大道理。十个数，加起来五十五，是个真天数，是从银河系传输到地球上来的。洛书数，也是九宫图数，加起来四十五，是真地数，是从铜河系北斗紫薇星座传输到地球上来的。天地真数合起来一百，人取其中，为五十，此为真人数。宇宙万象万物都是有定数的，数足则生，数增则长，数减则衰，数尽乃亡。我们每一个人都是一个宇宙统一场。上个世纪八十年代钱学森同志提出：人体是一个系统工程，是一个巨系统工程。如果把人身这个巨系统工程的数理论、生理论、物理论弄清楚了，那么，大宇宙的奥秘也就能揭开了！这个就是宇宙代数学。举凡大银河系以内，各个恒星体系中，凡有生命、有智能、有大智慧的星球上、星球内、星球外都是遵循这个数理论、生理论、物理论法则。这就是爱因斯坦追寻了一生的宇宙统一场理论，单质的一元一次方程式。
但是这个河图数，还有洛书数，经太昊伏羲改造创制成古太极八卦图，更系统化，更完美，更具内在逻辑性，即人性化、智慧性，自觉性。乾卦曰“天行键”，“行者，动也”就是“动能”。天地宇宙物质最大的互相关系，就是这个“动能”，这个动能有五种，以金、木、水、火、土为代表。古代称为五行。五行互相在影响，互相在变化，这种变化叫生、克。《易经》曰“刚柔相推而生变化”，这就是能量生克制化变规律：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。再次升华循环，物极必反，隔代相克，逢三必变：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。逆反循环，升华：木盛金弱，金反被木制（夏天）；土盛木衰，木被土制（秋天）；水盛土衰，土反被水制（夏秋大水）；火盛水衰，水反被火制（现在地球变暖，冰雪熔化）；金盛火衰，火反被金制（炼钢炉火候不到，火灭）。
《易经》的综卦告诉我们世界上的事物都有正反两个力量：有生、有克。生克是阴阳方面的说法，在学术思想上则为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相生克。就像现代年青人谈恋爱一样，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是“恩生于害”的原理，也是生克制化变的法则。总之，这种生克制化变的大道，大法，无时无刻不在宇宙中运行，也无时无刻不在人身系统进行！
其实，我们的老祖宗太昊伏羲，神农女娲以及黄老庄列，早在他们的口传著述中告诉了我们宇宙统一场规律，或者如冯友兰先生所说的“宇宙代数学”。这个代数学就是：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
在大宇宙中，天数足够一，地数恰到六，二者负阴抱阳和合而成，就能生水。同理，地数足够二，与天数七奇遇相逢，冲气为和，就能生火。不管是雷火、电火、太阳火、太阴火，石油火、煤炭火、天然气火，凡能燃烧起火的，都是地二这个阴数与天七这个阳数两个数和合协行变化生成的。由是天数、地数、象数，天机、地机、象机，凡能三机齐发，皆是三生万物而成。知道了这一层道理，就打心里明白中华古圣先哲先贤们的智慧是什么？做什么？怎么做？为什么这样做？结果是什么？因此，我们要分步骤、分层次、分阶段，由浅入深、由表及里、由外到内弄清楚、搞明白三经的科学内涵及外延。
科学内涵是宇宙核心理论
三经的科学内涵是宇宙核心理论。是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十自然数列的数生物理论。其外延是宇宙核心理论的辐射。这才是放之十方而皆准的大道。道法自然，从银河系辐射到铜河系，从铜河系辐射到太阳系，到地球。大银河系内一切星系星球的变通应用理论，都来自河洛数。河图洛书西方没有，《易经》、《道德经》、《黄帝内经》西方也没有。正像易经的体用理论一样。河图为体，洛书为用，先天八卦为体，后天八卦为用，先天用九，后天合十，此乃天地万象生成化变之根本规律。连山易和归藏易，以及周易都是在古太极八卦图下面的应用卦体，应用的地方不一样。连山易用在五千年前到一万年前后，神农时代解决农业生产循环可持续发展，农村生态环境平衡，不污染，农民生活环境宜居、卫生等问题。归藏易是具体到各种生命现象，生长、成熟、衰败各个环节规律性是什么？周易则是弥纶天地之道，百姓日用而不知。
其实，数是可知的。《黄帝内经》所说的“把握阴阳和于术数”讲的就是算数、计数、和数的道理。“和”者，和也，合也，融也，算计也。打麻将“和啦！”大家都别摸啦，谁也不输不赢“和啦”算啦，一个和字，算计透啦！金圣叹说：“数可知，而不可知也，不可知而可知也”，“知其所不可知者，数也。不可知其所可知也，亦数也”。我们仰观天象，日月星辰，挂在天空；我们俯察地理，山川草木布列大地，都是各有天地数的，是可以知的；根据大道自然变化规律，他们以后的情形也是可以知道的。人秉天地阴阳之气所生，凡天地所有者，人身自俱，天有日月，人有双目；地有山林树木，人有骨骼毫发；地有江海湖泊，人有血脉经络……天人感应，天地相通，人是能通过自身潜能的开发而感知天地变化的。不然的话，怎么知道几号台风生成在什么海上，经过哪里？去年四川汶川大地震的发生二十多年前王锡玉先生就有预报，而且写信给成都军区某司令员。这封信最近在网上公开了！他就是根据宇宙物质成因学规律，根据宇宙数理论、生理论、物理论推算出来的，他的两本书《宇宙元素周易经络图》和《金星的现在和地球的未来》二十多年前就出版了。值得我们深入研究。
可以这样毫不夸张的说：二十一世纪是地球人类智慧升华的世纪。人类智能升华、升级再造靠什么作指导？靠《易经》，靠《道德经》，靠《黄帝内经》。二十一世纪是易文化、易精神、易思维、易逻辑的大易科技文化生克制化变的倾天覆地、倒海翻江，日月为之变色的世纪！人类如何能够“泰山崩于前而色不变，火海燃于后而位不移”，以不变应万变呢？唯有天下为公，心清神明，提携乾坤，燮理阴阳，呼吸精气，独立守神，视听八远之外，游行天地之间，探讨三经文化，践行科学发展观，创造一个快乐逍遥、健康美满、和谐共享、无有终始的大同世界！
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