利好于当年时代的大趋势、给青少年树立正确的价值观，六大名著的删改还是遵循着实事求是的道理。

六大名著分别：曹雪芹的《红楼梦》、罗贯中的《三国演义》 、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》以及吴敬梓的《儒林外史》。名著其实是青年的推荐读物，是揭开中华文化的最低门槛，对于之后祖国花朵三观的树立有着非常重要的作用。

《聊斋志异》——鬼怪描述不利于消除青年思想中的封建迷信。

在1949年之后，原来的六大名著就被改成了四大名著。被剔除的《聊斋志异》绝对是我国历史上的一大奇书，蒲松龄通过细密简练的文字，描绘出一幅幅鬼怪横行的人间图景。不仅是故事十分精彩，而且寓意特别发人深省。蒲松龄生平并不顺利，底层生活看尽世间冷暖，他笔下的鬼怪其实是现实上人的化身，暗示着真正的炼狱其实就在人间。

当时我国正面临打击封建迷信的时候，怕不懂分辨是非的青少年看过《聊斋志异》不能知其本意，反而追求害人的鬼怪迷信，因此此书被剔除。

《儒林外史》——嬉笑讽刺的文笔不符合时代大趋势。

此书虽然不是四大名著，但是在初中学过的一篇课文就取自《儒林外史》。仅百字之间就可以看出吴敬梓的深厚文字功底，他的讽刺语言独具一格，而且很辛辣荒诞。刚刚建立我国，国内国外的敌人都很多，维稳社会是非常重大的任务，为思想穿上铠甲的第一步就是不能给公知以借口去诋毁我国的政策制定。

《儒林外史》中对官场的极尽所能的讽刺，如果被公知利用煽动人心，后果不堪设想，出于保险只能让奇书暂时退出四大名著之列。

提起我国的四大名著，很多人都会想到《西游记》，《三国演义》，《水浒传》和《红楼梦》，但是其实在解放之前，我国的四大名著其实是六大名著，其中还包括蒲松龄的《聊斋志异》和吴敬梓的《儒林外史》。但是《聊斋志异》这本书封建色彩是非常多的，青少年看了之后不利于身心健康成长。而《儒林外史》比较偏向于官场，揭露了官场的黑暗，具有比较强的讽刺性，所以也没有被列入名著之列。

一、聊斋志异

蒲松龄写的《聊斋志异.在解放初期就被从6大名著中删除掉了，《聊斋志异》这本书写的也是非常的精彩，因为我们小的时候看过很多根据聊斋志异拍摄而成的电视剧，里面的情节都是非常丰富的，记载了很多的奇人异事，会有一种心灵奇迹的感觉。但是在这本书中记载了太多的妖魔鬼怪里面的故事叙述，也是比较离奇的，在解放之后也就是新中国成立的初期，是特别讲究科学的，这个时候特别批判封建迷信，所以这本书在当时的大环境下是非常不合时宜的，所以就被删除了。

二、儒林外史

吴敬梓写的《儒林外史》对于很多人来说也是印象深刻的，里面的很多故事流传至今。这本书的题材相对来说是比较单一的，主要就是揭露了封建王朝官场的黑暗，写了很多现实性的事情，这本书里面的很多故事都弥漫着封建官场的腐朽，而且许多的手法大多数都是采用了讽刺的手法。在书中接受了人性的丑恶和官场的黑暗，很少去宣扬人性中的真善美。所以在新中国刚刚成立的大环境下，这两本书是非常不适合中国新思想传播的，所以就把六大名著变成了四大名著。

提起四大名着我相信很多人都可以说是耳熟能详，从小学课本开始我们就开始学习了四大名着，因为对于青少年来说，学习中国古典名着也是认识中华文化的一个重要过程，而四大名着恰好可以让年幼的青少年们对中国古代历史和文化有一个初步的了解。

当然了，在中国历史上除了四大名着之外还有很多的书籍，比如《杨家将》、《隋唐演义》等书籍，小时候小编上课时候也是偷偷的看着这些书，这其中不知道挨了老师多少训。

而且很多小伙伴可能不知道的是，其实四大名着一开始并非四大名着，在建国初期有六大名着，只不过后来经历了争议之后，最终决定删减掉两本，而这两本我们大家肯定也很熟悉，一本是《聊斋志异》，相信很多人都在电视上看到过《聊斋》电视剧，当然电视剧之中很多的讲到了鬼怪和人之间的故事，其实《聊斋》之中并没有这么多的鬼怪故事，比如小编小时候学过的那个《口技》；而另外一篇就是《儒林外史》，而小时候学过的《范进中举》就是出自这篇课文。

既然如此，我们就要问到了，既然有六大名着，为什么新中国成立后要删掉两本呢？

当然了有一个原因很重要，那就是新中国刚刚建立之时百废待兴，纸张什么的都很奢侈，当时的财力根本无法刊印六大名着。

经过当时专家和学者一致讨论，认为这两本书在当时那个社会来说不利于正确的价值观，所以决定将这两本书暂且放下，转而刊印四大名着，至此六大名着变成了四大名着，这是外在因素，这是由当时的形势决定的，毕竟这也是形势。

当然，有一部分内在因素也在于这两本书本身，我们首先就来说说《聊斋志异》吧。

《聊斋志异》的作者是清代的蒲松龄，清代是一个什么样的朝代，我相信很多人都清楚，虽然在康熙、雍正时期有过短暂的辉煌，但更多的时候还是非常压抑的，尤其清代的“文字狱”更是让人不寒而栗，所以蒲松龄的《聊斋志异》虽然是以妖魔鬼怪的短篇小说形势来抨击当时的社会各种问题：

一个是当时腐朽贪官污吏横行；一个是当时当政者的腐朽的科举制度；另外一个则是对封建礼教约束的抨击。

所以我们可以看到蒲松龄的小说之中很多都是人和妖怪的爱恋，或者人鬼殊途的虐恋，从这就可以看出蒲松龄内心深处也是向往如今这种自由恋爱的模式，可是在当时那个社会上由不得他。而郭沫若曾经这样评价蒲松龄：

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

的确，蒲松龄是批判当时现实的写手，可是问题就在于他的书里面有太多的人和鬼之间的故事，在当时那个时候由于普通民众封建迷信那一些还有一点的认知，所以这个时候《聊斋志异》是不适合在当时情况之下作为启发和发展中华文化的内容。

而同理《儒林外史》也是差不多的一个状况，虽然这里面没有鬼神的内容，可是这也是一篇批判性的小说，就拿《范进中举》来说吧，范进中举前后他的老丈人和邻里之间对他的态度可以说是判若两人，而他之后当官后和之前也可以说是判若两人，和《聊斋志异》一样，《儒林外史》也是清代的作品，他的作者也是以自己的角度表达了当时社会的黑暗。

当时国家百废待兴，各种矛盾都是不小的考验，如何解决人们思想上的落后，精神上的麻木等等，而要改变这一切要怎么做呢？学习，只有学习才能让人们树立一个良好的价值观。

可是这两本书批判意义太过浓厚，书中描绘的现实社会又太过黑暗，不适合在当时那个时代之下，而书本的意义更要让人们树立正确的价值观，比如《三国演义》诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”，《西游记》唐三藏的不畏艰难险阻等等相对来说都比较积极。

而且这些书在当时很多的百姓都听过类似评书之类，手中层面比这两本书要广，所以说更能让百姓们接受，故而在经过一番讨论之后决定将《儒林外史》和《聊斋志异》排除出六大名着，而六大名着就这样变成了四大名着。

当然并非说这两本书不好，因为这也是我们中华宝藏的一部分，只不过在那个时候并不适合，而今如果你细细品读的话，自然也能够品读出其中的滋味。