孔子不在家安享晚年，反带着一群学生四处跑，是为了宣传他的儒家思想。孔子是儒家思想的创始人。孔子晚年宣传自己的儒家思想是因为古人都会有立仕立世的想法，所以孔子在晚年的时候会带着自己的弟子到处跑。

因为在孔子时代，当时的统治的制度其实并不是帝制时代，它有点像现代的美国统治制度一样，所以当时都人口的出入是十分自由的，如果说国家国君不好，那么优秀的臣子就可以往其他国跑，像楚国的国君如果臣子觉得楚国国君不好，那么楚国优秀的臣子就会往鲁国跑，而如果在鲁国混不下去了，他还可以往秦国跑，是十分自由的。它不像在后世，对人口的把控和人口的出入是那么的严格。

孔子晚年周游列国，他是想宣传自己的思想。关于孔子和他的弟子在周游列国时留下的语录以及各种故事都非常的多。但是因为在当时孔子的思想并没有得到很多人的承认以及推行，所以孔子一直都是在推行自己的思想的路上奔波，这是孔子不在家安享晚年反而带着一群学生四处跑的原因。

孔子思想虽然在后世得到了很大的推广和推行，就是因为孔子思想在后世十分符合当时管理者的统治，但是在当时是不符合的，所以孔子思想在孔子生活的那个年代并没有得到认可，所以孔子一直在奔波。

儒家的核心价值观是敬天尊上，对上绝对服从，君君，臣臣，父父，子子。孔子主张在家事父兄，在朝事君王，有事弟子服其劳，这个弟子不是徒弟的意思是弟弟和儿子的意思泛指晚辈，跟父兄正好相对，父兄就是父亲和兄长泛指长辈，父亲和兄长的事情交给弟弟和儿子去做，泛指长辈的事情让晚辈去代劳.

但孔子在政治上的仁政主张并不符合当时统治者的需求。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。但是当时孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

真正让儒家一家独大是在汉朝，汉朝的开国皇帝是刘邦，汉朝初期刘邦实施的是道家休养生息的国策，以道治国予民休息，但是对于儒家也是合理利用。儒家的尊上让刘邦觉得很爽但是也没有改变汉初以道治国休养生息的国策，直到汉武帝想要兵伐匈奴才以儒家为国策，道家的无为不争思想不太适合对外征战，而儒家的以直报怨，很对有仇报仇的民意，从汉朝建国到汉武帝的几十年时间，汉朝都饱受匈奴欺辱，由于汉初刘邦北征匈奴失败，被围在白马地区，是陈平出主意花钱消灾才保下一命。

从此汉朝对匈奴处于弱势，年年对匈奴进贡花钱消灾，而匈奴却没有停止对汉朝的骚扰和劫掠，到汉武帝时期已经积累了太多的民怨和仇恨，而汉武帝的对外战争是很符合民意和得到民意支持的，我们现在一直骂腐儒，说儒家软，其实儒家一开始是很刚直的，天子守国门，儒臣敢死谏，刚正不阿一直是儒家的推崇的品质，只是在官场中刚毅正直的官员容易得罪小人，很容易被小人加害，所以大家都变得圆滑。

千年以前，面对竞争日益激烈的诸侯国，满腹才华、学有所成的孔子一腔热血做了一个在当时大多数人看来“不理智”的决定：周游列国，去说服诸侯王们克己复礼。

孔子此举虽将儒家思想带到了各个诸侯国，但是最后却以失败告终。

对于孔子来说，聪明如他，失败的结果怕是早已了然于胸。但周游列国更像是他必须完成的“使命”，而孔子此举反过来也彰显了真正的儒家思想在特定时代所展现的特点。

儒家先贤们，不会以结果为导向，他们“知其不可为而为之”的初衷”是“天下为公”的“仁”。这种“仁”的思想，贯穿了孔子的整个思想体系，也包括他的治国思想。

于此，儒家孔子这种讲求“爱人”、“忠恕”的“治国思想”，在以尔虞我诈之以试探、竞争、甚至是吞并的春秋战国时期，就显得格格不入。“不受待见”并不是预料之外的事情。

一言以概之，孔子周游列国宣扬儒家之治国理念之所以失败，是因为儒家以“仁”为核心的，讲求克己复礼之“德治”和“礼治”的治国思想，不适合竞争日益白热化的春秋战国时期。

关于孔子的治国思想，从《论语》一书中有相关记录。

在书中，有这么一故事充分展现了孔子以“仁”为核心之“克己复礼”的治国思想：

卫国的卫武公之子吁州为了成为君主，用毒酒杀害了自己的兄弟，又联合石蜡的儿子石厚，集结流民，自立为王。

名不正言不顺，身为臣子的石蜡杀掉了吁州，并且拥立卫宣公。

得势的卫宣公则更加荒唐，抢走了太子之妻，并杀掉了太子立惠公。

面对卫国这种混乱局面，子路问孔子，治理卫国应该怎么做？

孔子回答说“从正名入手”，他指出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足”。

于此，孔子一语就点出了“卫国”祸乱所在，即“名不正”。

而所谓的“正名”，明面上是“君君臣臣父父子子”，实际还有“德需配位”的意思。

于此，孔子治国思想之“克己复礼”就好理解了。

所谓“君君臣臣父父子子”，是“复礼”的体现，讲求各司其职、各安其份，于此便能井然有序。

而所谓“德需配位”，则其实是“克己”的体现。

在儒家的思想观念里面，“身居高位”从不意味着人可以拥有满足自己更大欲望的“权力”，一个人之所以可以到“高位”，是因为他在欲望面前，能有比常人更强的“自制”能力。

也就是说，在儒家思想体系中，身居高位者绝不是低阶段之追求“口腹之欲”满足的人，而是有“天下为公”的大格局。

但无论是“克己”也好，还是“复礼”也罢，要真正做到，而且还能把握“中庸的度”，那么就“仁”贯穿始终。

“仁者往往爱人”，“爱人者”会忠于值得忠诚、也应该忠诚的人，会推己及人、将心比心去“恕”，会做应该做的事情，而不是简单利弊权衡、功利行事。所以仁者可以“克己”，也可以“复礼”。

从上文讲述的卫国之乱中，我们可以看到，孔子以及他的一众弟子所面对的时局已经处于“君不君，臣不臣”的阶段了，“礼崩乐坏”是当时社会的写照。

为了在“礼崩乐坏”这个夹缝中生存，必然会有一场“优胜劣汰”的“丛林追逐”。

儒家的“克己复礼”强调的是秩序，而且这种秩序需要靠礼乐的教化，才能达到内化于心、外化于行的效果。

但是“克己复礼”的结果所指，不是赢得战争与权力，而是社会安定。

也就是说，治理国家之内乱，“克己复礼”可能是良药。但是“内忧外患”的时局之下，“克己复礼”绝对不适合“胜者为王”的诸侯国与诸侯国的之间的战场。

当外部环境动荡的时候，势必牵一发而动全身。

一国诸侯要在大乱战时代中“活下来”，就得跟随时代步伐，先强军，再强国，最后一步才是“治国”。

也就是说，孔子的治国思想，适合治国，却并不是在乱世中战胜强敌的强国之法。

关于孔子以“克己复礼”为核心之讲求“德治”与“礼治”的治国之法，不适合弱肉强食的“诸侯争霸”，孔子难道不知道吗？颜小二认为，他知道。

聪明如孔子，曾被人笑“惶惶如丧家之犬”也毫不在意，周游列国于其而言，更多是“应为之事”。

以孔子之才，他谋求一官半职，安定一方百姓，继而踏踏实实过好下半辈子，不是难事，但是他偏偏要周游列国，甚至受困于陈蔡，多次徘徊在生死之间。

在颜小二看来，他周游列国，更多源于他心中坚守的“仁者爱人”的“大爱”，这近乎是一种“信仰”，亦是一种血性，与功利无关。

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春秋时期礼坏乐崩，孔子为推行本人的政治主张，而周游列国游说诸侯。

孔子，公元前551年～公元前479年，子姓 ，孔氏，名仲尼 。春秋时期鲁国人，著名的思想家，教育家，儒家学派的开创人。

孔子的理想：“仕而优则学，学而优则仕”他三岁丧父，年轻的时很卑贱，没有显赫的家庭背景，没有官场经历。但是他对做官从政有准备，有想法，有战略，懂政治会做官。他想做官，目的是为了推行他的思想主张。

孔子的思想中心概念是什么呢？

仁爱、克己复礼

简单的说，就是以仁爱治天下，主张恢复西周的礼乐制度。

孔子一个教书匠，他懂政治和管理国度吗？

当然懂，《论语》中记载：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸

注释：齐景公向孔子如何管理国度。孔子答复说，国君要守君道，父亲要守父道，儿子要守子道。齐景公说太对了，假设国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即便有粮食，我能吃得上吗？

孔子的施政纲要：首先正名分，就是分清君君，臣臣，父父，子子的社会角色和义务义务。然后各司其职，这样天下不就安定了吗？不就能够恢复礼乐制度了吗？

孔子为什么周游列国

孔子因和鲁国国君的政见不同，于是，率领他的学生颜回、子贡、子路、子夏等人开端周游列国另谋出路。历经了卫国，曹国，宋国，齐国，郑国，晋国，陈国，蔡国，楚国等。55岁从鲁国动身，68岁回到鲁国。

孔子64岁，在卫国做了4年官。与当权者意见不统一，四年后气哼哼地分开了卫国。

那么孔子为什么四处受阻？没有人愿意施行他的主张呢？或许要问反对派？

在他35岁时，齐景公原本打算延聘他。可齐国宰相晏婴反对。晏婴对齐景公说：“儒者不可重用，礼乐不可复兴”

意义是：儒者(指孔子)纸上谈兵之辈，没有真本领。孔子是主张恢复西周礼乐制度的，可是西周之所以能实行礼乐制度，是由于有圣贤。如今圣贤都没有了，周文王、周武王、周公早死了，周王室曾经不行了。礼乐的缺失曾经很长时间了，何况孔子搞的那套东西十分繁琐复杂，一个人一辈子可能都学不完，学不会。怎样可能再恢复呢？齐景公听后就不用孔子了。

楚庄王想用孔子，宰相梓熙反对。

孔子困在陈蔡之间时，楚庄王派人把他救了出来，打算给他700里封地，梓熙反对。梓熙说“大王，请你想一想，我们做外交官人有比得上子贡的吗？做宰相的人有比得上颜回的吗？带兵打仗，做将军的有比得过子路的吗？做中央官的人有比得过宰鱼的吗？大王，再想一想，西周封建的时分，周武王给我们楚国的爵位是什么爵位？子爵，依照周礼的规则，子爵的封地是50里。如今孔子要恢复的就是那个封建制度，假如他的政治主张完成了，我们楚国还能方圆数千里吗？”

“楚庄王一想是是啊，我要是实行孔子的主张，我不就成了那50里的子爵了吗？我如今是王啊。”

梓熙说“我们的人才比不上孔子的学生，而当年周文王100封地，就得到天下。如今大王要封给孔子700里，大王想想是我们楚国的福气吗？

楚庄马上就明白了，那怎样行啊？孔子变成周武王，岂不是我变成殷纣王了。

由此可见，晏婴和紫熙反对孔子不是个人恩怨，而是政见不同。而墨家、道家、法家以及当时的统治者都反对恢复礼乐制度。假如以礼乐制度为规范，可分为两大阵营，儒家和非儒。

什么是礼乐制度？

礼乐制度是周公创造的，在获得成功后对周王朝停止政治和文化建立，设定的制度。它包括封建制、井田制、宗法制、礼乐制。是辨别贵族身份位置，衣食住行都要契合本人的身份，贵贱长幼之间要有明显的差异，尊卑有别，长幼有序。

固然孔子没有完成本人的政治主张，生前不得志。可孔子尊重理性，否认迷信。是传统文化的传承者，他巨大的思想影响了我们一代又一代人。

孔子为了实现自己的抱负而离开了。孔子一直怀有仁政德治的治国理想，几年前都在小考峰上取得了成功，增强了自信心。但是孔子受到排挤，意识到鲁国无法实现自己的政治理想，于是另寻出路，去其他国家试试。他认为，以自己的财力和威望，如果不相信，就不能做任何事业。所以决定带着弟子们向鲁国以外发展。这就是孔子周游国家的原因。孔子生活在春秋末年，周王室的名字令人失望，各诸侯国互相开战，周初制定的礼乐制度被彻底摧毁。

他提出了恢复周礼、实行仁政治德治的政治主张，但没有被鲁国的统治者接受，所以孔子决定去旅行宣传自己的主张。希望君主给予承认，不要进行战争。因为他想宣传自己的主张，希望君主给予承认，不要战争。但那时正是春秋时期。各国想拥有更多的土地，所以只能发动战争，听不到他的话。孔子的政治主张当时看起来很陈腐。当时是战争频繁的时期，大国欺负小国，小国要发展自强。孔子首先要以礼感化别人是不可行的。当时各国急于加强军事和经济，但孔子首先要进行思想教育，大家都要遵守规则。孔子对军事和经济也确实不了解。不知道生产关系如何调整，财政税收如何整顿，军队如何训练。和管子相比差别很大。

为了政治，他让弟子们从北方到南方，从这个国家到那个国家，为了达到政治的目的，他毫不犹豫地遇到社会上反应不好的卫国男人，甚至背叛秦国的不允都被他召唤出来了。他也说“我想去”。他相信自己是“不”、“不”，但有信心改变坏人，不与坏人同流合污，用各种不同的手法争取坏人，想改造坏人。

当年季患者的家臣杨浩在鲁国叛乱中，孔子的态度明朗地反对杨浩，鲁国的执政医生季患者认为孔子和自己的政治观点一致，于是请求卢军任命他为仲裁。孔子的统治，都是一年来成绩突出的，并且不断晋升为司工、大事区。孔子一旦掌握大权，就开展了维护老军利益、削弱医生势力的“三岛”活动。成为大使区后，在峡谷会议上成为“奖项”时，取得了成功，更加自信，仅触动了三名医生，开展了湖三岛的活动。一旦被排挤，意识到鲁国无法实现自己的政治理想，就另寻他路，去其他国家试试。

孔子周游列国的目的肯定是为了宣传他的儒家思想，同时也是为了能够多了解各国的风俗习惯，结交更多的志同道合的人。相信大家在小的时候上语文课的时候，都听老师讲过孔子周游列国的故事。孔子应该算是我们国家最著名的一个思想家和教育家了，他对国人的思想影响是非常大的。这是我们在小的时候也学习过孔子周游列国，他是有着自己的目的的，不单单是为了去宣传自己的儒家思想。

当然最主要的目的还是为了能够让自己的儒家思想在各诸侯国落地，但这只是其中一个方面而已。孔子并不是大家想象当中的那样豁达洒脱，他也想要有一个能够当官的机会，只有位列官场，孔子的思想才能够得到更大一步的发挥空间。孔子周游列国也是为了能够实现自己的抱负，因为在当时的社会当中不是，只存在着孔子一个思想家的，当时也处在乱世当中，所以孔子他一直都是想要以人治国的。

当然孔子在周游列国的时候，也取得了一些小成就，所以他的信心也在逐渐的加强。但后来社会上又出现了其他的派别，所以孔子就受到了排挤。孔子虽然出生于鲁国，但是他在鲁国却遭受很多不公平的待遇，所以他觉得鲁国并不是一个能够实现自己在政治方面理想的地方，所以他便想要破除这个困境，去其他的国家尝试一番。

于是孔子便带着自己的学生们一起离开了鲁国，周转于各个诸侯国。他认为凭着自己的学识和能力，一定能够在别的国家做出一番事业来，并且也是为了给这些学生们开拓一个好的环境能够让这些学生们有一个好的未来。所以孔子周游列国的目的，主要就是带着这些学生一起去各个国家宣传自己的思想和主张，也希望这些国家能够按照自己的思想来治理国家。