揭秘“中国”两字名称的来源 2021-10-27 DZFGCU
揭秘“中国”两字名称的来源
在中华五千年的历史长河里，历朝历代，虽然王朝政权各不相同，甚至都是通过武力推翻前朝，但还是都称自己为“中国”。到底“中国”一词是从什么时候开始有的呢？ 　　追溯起来，“中国”一词，最早见于中国第一部官方史书——《尚书》的“梓材”篇中，原文讲：“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，意思是指“天神已经把中国的人民和他们的土地托付给周朝的先王”。此文作者是历史上非常著名的“周公旦”，即“周公”，是周文王的儿子，周武王的弟弟，西周政治家、思想家和谋略家。周武王的儿子周成王继位时非常年幼，由周公摄政。由此推断，《尚书-梓材》创作于西周第三代王——周成王时代，这是我们能够找到的最早的中国历史文献记载，据今已有三千余年。可见，“中国”一词至少在周朝已经开始正式使用。 　
　
另外，在我国第一部诗歌总集《诗经》中，也有三篇提到“中国”。分别为： 　　1、《诗经？大雅？民劳》中提及“中国”四次，具体是： 　　
（1）“惠此中国，以绥四方”，意指“惠及中国的百姓，以安抚中国四方的人民”。 　（2）“惠此中国，以为民杰”，意指“惠及中国的百姓，以满足人民的心愿“。 　　（3）“惠此中国，俾民忧泄”，意指“惠及中国的百姓，让人民宣泄心中的烦忧”。 　（4）“惠此中国，国无有残”，意指“惠及中国的百姓，使国家没有凶残事情发生”。 2、《诗经-大雅-桑柔》中提及“中国”一次，具体是：“哀恫中国，具赘卒荒”，意指“哀痛中国，发生如此多荒灾”。 　　

3、《诗经-大雅-荡》中提及“中国”二次，具体是： 　　
（1）“咨女殷商，女炰烋于中国”，意指“你这个殷商的国君，你在中国作恶”。 　　（2）“内奰于中国，覃及鬼方”，意指“你在中国激起众人愤怒，连国外的其它族类也不能忍受”。 　　
这三首诗均是创作于周朝周历王时代，作者分别是召穆王和芮伯，是周历王时代的两位重臣，通过诗歌的形式来劝谏周历王爱护“中国”，善待人民。《诗经》这三首诗再一次验证，三千年前西周时代就开始使用“中国”。
　　
除了历史文献记载，在中国考古发现的周成王五年铸造的青铜酒器“何尊”铭文中也提及“中国”，但写作“中或”，“或”是“国”字的早期写法。铭文写道：“余其宅兹中国，自之辟民”，意指“我（周武王）已经据有中国，自己已成为中国国民的君王”。这个青铜器“何尊”铭文中的“中国”，以考古的角度更加确认了西周已开始使用“中国”。 　　

据考证，西周时期，中国是天子之国和诸候列国（即受封的藩国）并举的政治格局。周成王在位时，采纳周公提出的建藩屏国方略，分封诸候71国，让他们来承担保卫京都的任务。此时的“中国”应是指天子之国和各分封诸候列国的整体疆界范围。其中，天子之国是中国君王（即天子）的直接统治地区，各诸候列国的土地和人民，名义上是归属于“中国”，除军队和“礼乐”归天子之国调配外，在其它方面拥有自主权。 　　

从《尚书》、《诗经》文献记载分析看，周期也称商朝为“中国”，但是商朝的甲骨文献中，并没有发现“中国”字样。据专家学者考证，商朝人并不把国家称作“国”，而是习惯称“邑”。甲骨文献中，商朝人称自己的国家为“大邑商”，并称周边四方的国家为“东土”、“南土”、“西土”、“北土”。在殷商甲骨文献中，商朝人还称自己的国家为“中商”。对此，中国著名史学家、甲骨学家胡厚宣曾论称“商而称中商者，当即后世中国称谓的起源”。 　　

在《尚书》、《诗经》以及后世《论语》等文献中，大部分把商朝称为“殷”、“大邦殷”，而“殷”在中国古代第一部字典——《说文》作注时讲“殷，引之为大也，为众也，为中也”。《史记》索隐中更是直接解释为“殷，中也”。由此推演，“殷国”即是“中国”之意，间接可以说明商朝人也称自己的国家为“中国”，只是用“中商”、“大邑商”、“大邦殷”、“殷”体现。周朝之“中国”也可能是由此过渡而来，推翻商朝后，顺势由原来的名称改为“中国”，“国”字也可能是由“周朝”正式开始使用。 　　

以上均是有明确文献记载，再之前的夏朝和三皇五帝时代，因为没有任何文字记载留传，是否也曾经称“中国”或有“中国”相关的意思，只能通过后人的相关记载进行分析推演。 　　

《说文》中，对“夏”字解释为“夏，中国之人也”。如果此“夏”是指夏朝的“夏”，则可以间接认为，中国的第一个王朝——夏朝也自称为“中国”，从其后的“商朝”未用“中国”二字，可以推演，夏朝如果称“中国”，可能并不是用“中国”二字，而是另有所表。 　　

《尚书-禹贡》中，有一句“中邦锡土、姓”。这是记录三皇五帝中的帝禹的内容，即我们常说的“大禹”。据专家学者考证，在中国上古时代，“邦”通“国”字。由此看，“中邦”即是“中国”。《史记-夏本纪》中，更是直接写为“中国锡土、姓”。 　　

中国伟大思想家、教育家、政治家——孟子在记录有关三皇五帝中的帝尧、帝舜时，也直接使用了“中国”二字，具体为：《孟子-腾文公上》中写道：“然后中国可得而食之……当尧之时……兽蹄鸟迹之道交于中国……”、《孟子？腾文公下》中写道：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”、《孟子-万章上》中写道：“夫然后之中国，践天子位焉”。孟子生活于战国时期，由此可以推演，在那个时期认为“帝尧、帝舜”的国家就是“中国”。 　　
《淮南子？天文训》写道：“中央土也，其帝黄帝”。文中“中央土”即为“中土”，从商朝甲骨文献中“东土”、“南土”、“西土”、“北土”记载来对照，“中土”也应为“中国”之意。由此推演，从“皇帝”时代，也可能已有“中国”称呼之意，据今已有五千余年，可见“中国”是一个非常非常古老的名字。 　　

自周朝开始，到秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，经历三千年数十个朝代更替，除自用国号外，均延用“中国”为国名，并在对外出使世界各国、签署国际条约时也均统一使用。此后，从中华民国到现在的中华人民共和国，更是直接把“中国”同时作为国号和国名。 　　

世界四大文明古国中，其它三个文明古国都已中断，而中华文明却一直延续至今天，不要讲实际的历史文化传承，单单“中国”二字，就已经让每一个中国人深感骄傲和自豪，这不能不说是一个千古奇观、旷世大名。

中国古代对外称谓变化说明什么？说明了中国正在逐步认知世界。原本的认知，会形成一个名字和理念，但是随着中国的强大，接触到更多的国家内部事情，于是就根据新的认知来修改称谓了。

说明版图越来越大，文化经济交流繁荣昌盛，

一方面我们古代认为外族都蛮夷，
北狄，南蛮，西戎，东夷，
匈奴，突厥 ，蒙古，满，
不过我们版图越大，交往多了，命名国家地区当然越多。
非常好！

中华、华夏、神州、赤县、华、诸华、夏、诸夏、中夏·方夏·函夏、禹城·禹迹·禹甸、九州、九牧、九区、九域、八州、九囿、九土、九野、海内等。

秦朝以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，又有“中华民族”的说法。“中”是中国，“华”是华夏族的指称。中华民族是中国各民族的总称。

中国古代，居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向当时的商朝称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 古代的中国人以为中国周围都是海，所以把中国叫做海内，把外国叫做海外。

1、国家称谓的研究，是历史学、地理学、民族史、文化史、名称学的重要课题。所谓“中国古今称谓”，指的是由古迄今中国这一区域的称谓，包括自称与他称。在地名学上，这些称谓属于面状地名，即中国这个人文地理实体的名称。

　　中国古今称谓可分为三类：第一类即国号，尤其是历代统一王朝国号，如夏、商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清等；国号的指称对象，无论时间抑或空间，都相当明确。第二类可拟称为名号，如诸夏、诸华、华夏、中国、中华、禹迹、九州、四海、天下、赤县神州、齐州、冀州，等等皆是；名号指称的时空范围模糊，文化的、民族的、政治的涵义也往往多变。第三类是域外有关中国的称谓，其中影响最大、使用最广的，除了汉、唐、中国、中华这些源于国号、名号的称谓外，还另有支那、赛里斯、桃花石、契丹四个系列；其原型大体不是汉文，而是各种外文的音译。

　　2、“中国”古今称谓的产生原因极为复杂。如国号，从最早的夏国号到现今的中华人民共和国国号，有着诸多的共同点；国号的来源与取义，总有其具体原因与文化背景、历史传统，即便是因袭或雷同的国号，也自有其显明的意义与特别的缘故；从字面义看，中国历代国号大多具有美义，属于“美号”，这些“美号”与君主的统治息息相关，照应了所统治的部族民众的心理要求，进而使政权蒙上了顺天应人的色彩。又如众多的名号，它们或与民族相关，或与文化有缘，或联系着历史传说，或根源于地理观念，至于语言的嬗变、政治的影响、经济的发展、文风的变迁等，也往往作用于某些名号的形成及其涵义的变化。

　　3、启建立了中国历史上第一个君、家、国三位一体的国家，启用作国号的“夏”，则是中国历史上的第一个可信国号。由夏而下，商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清，不仅是中原王朝，而且是中央王朝。既统一范围较大，又统一程度较高，某种意义上取得了当时“天下”统治地位。这样的王朝所使用的国号，地位远居其他国号之上，影响远较其他国号广泛、持久，它们是中国的典型国号与代表国号，可以作为中国在相应历史时期的代称。

　　4、从夏、商、周以迄大明、大清，国号一直是家天下的标志，且逐渐成为天命所钟、历数所在、万民拥戴的象征，乃至国家政治文化的符号。这种符号，于夏为蝉，于商为凤，于周为重农特征，于秦为养马立国，于汉为“维天有汉”，于新为“应天作新王”，于晋为巍巍而高，于唐为道德至大，于宋为“天地阴阳人事际会”，于大元为“大哉乾元”，于大明为“光明所照”，于大清为胜过大明。总之，皆为“表著己之功业”、“显扬己于天下”的“美号”。至于中华民国、中华人民共和国，则书写出国号历史的新篇章，既区别于以往天下社稷一家一姓的国号，又表明了国家的主权属于中国各民族，属于中华民族。

　　5、中国名号涵义的演变，充分反映了这样的事实：中国的历史是中国境内各民族——无论文化高低、地域远近、是汉族抑或非汉族——共同缔造的；中国的版图是由中原和边疆共同组成的；现代中国是历史中国的继承和发展。正所谓泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。中国古今名号的伟大之处，是在这些名号的支配下，中国文化渐趋发达与丰富，中国地域也由仄小而广大。

　　6、域外有关中国的称谓，有源于秦王国国号的支那系，源于神秘精美的丝的赛里斯系，源于最高统治者称号大汗的桃花石系，源于民族的契丹系，源于国名及名号但更与文化有关的汉、唐、中国、中华系。这些域外有关中国的称谓反映出，中国的物质文明、精神文明、制度文明以至心态文明，影响超越了中国本身的时空范围，广泛地作用于整个世界历史。如赛里斯称谓，源于产自中国的各种各样世界上独一无二的精美织物，外国人对之不可思议，于是以物名国，称中国为赛里斯；又如中国历史上的汉、唐两朝，祚运长久，国势强大，声教远暨，对周围各国都发生过重大影响，域外于是常称中国为汉、为唐。

　　7、揭示“中国”古今称谓的来源与含义，厘清各别称谓的使用时间和指称空间，有助于澄清中外对这一问题的模糊认识。“中国”、“中华”等名号及“支那”等称谓的定位和解释，事关国家、民族以及国际关系的大体。而现实存在的情况是，许多人对于这些概念有着诸多的误解，如有人认为元、清是中国历史上外族所统的大耻辱等，有人至今仍极端地认为只有汉族建立的王朝才可以称为中国。这既不利于国家的进步，也有碍民族的团结。

　　8、“中国”古今称谓的复杂演变，从独特的侧面，生动形象地揭示了中国文化中重视、讲究名称字号的传统，淋漓尽现了方块汉字的魅力、中华民族的心理认同以及中国传统文化所表现出的泱泱大国气度。

称谓是为了表明人们之间的社会关系才产生，它区分了人们在社会关系中所扮演的不同角色
很多民族如汉族对表达同一含义的称谓分为尊称、谦称、雅称、昵称、别称等多种形式。不同场合，对于同一人的称谓不同；不同的人对同一含义的称谓也不同，这主要根据扮演的角色不同，称谓随之发生变化。而在古代社会，彼此间的称谓也表明了人的身份、社会地位、及人与人之间的关系。如中国皇帝自称为“朕”，臣民则称之为“陛下” 称号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称

中国古今称谓可分为三类：第一类即国号，尤其是历代统一王朝国号，如夏、商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清等；国号的指称对象，无论时间抑或空间，都相当明确。第二类可拟称为名号，如诸夏、诸华、华夏、中国、中华、禹迹、九州、四海、天下、赤县神州、齐州、冀州，等等皆是；名号指称的时空范围模糊，文化的、民族的、政治的涵义也往往多变。第三类是域外有关中国的称谓，其中影响最大、使用最广的，除了汉、唐、中国、中华这些源于国号、名号的称谓外，还另有支那、赛里斯、桃花石、契丹四个系列；其原型大体不是汉文，而是各种外文的音译。

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